אם הקב"ה טוב — למה העולם כל כך כואב מפגש לתשעה באב, הרב יוסף יצחק ג'ייקובסון שנת תשפ"ו

טוב להודות לשם ולזמר לשמך עליון להגיד בבוקר חסדך. כולנו יודעים או לא יודעים אבל משתדלים לדעת להודות כשטוב לנו בחיים. הדבר הקשה יותר זה להגיד חסדך בבוקר ואמונתך בלילות. כפירוש הרב הקודש שלב הצדק רבי יסרון מריזן זכותו יגן עלינו ועל כל ישראל. יש זמנים של בוקר להגיד בבוקר חסדך כשהשמש זורחת ומרגישים אור בחיים ואפשר להגיד בהבוקר בבוקר חסדך מודה אני לפניך מודה אני לפניך אבל יש אמונתך בלילות יש הלילה עולם הזה נמשל ללילה יש זמנים של ערפל ועננים כשהחושך תכסה כש ש החושך מכסה את החזון כשהחוש החושך מסתיר יש ענן וארפל ואנוכי הסתר הסתיר את פניי מפניכם כשיש הסטר פונים וכשיש חושך אמונתך בלילות מגיע הזמן של אמונה ולא מרגישים אומרים שזה אמונה כי לא מרגישים תמיד את הליווי הצמוד של הקדוש ברוך איפה הקדוש ברוך הוא? איפה השם כשכואב? Where is God when it hurts? מה עושים? איך מתייחסים להסטר פנים? מה הדרך למצוא אותו שמה? איך אנחנו מתייחסים לכך? לא רק מבחינה אינטלקטואלית, פילוסופית, שזה גם דבר חשוב והוא בסיסי, אלא גם מבחינה רגשית, מהחוויה הפנימית של הבן אדם, איך מתייחסים לכך? איך אנחנו אמורים להתייחס לכך? אפשר להגיד אי אפשר לצוות על רגש איך להתייחס למשהו או שאני מרגיש או שאני לא מרגיש. זו שאלה טובה. ובכל זאת כיוון שהמוח והלב לא חיים בשני עולמים נפרדים הם חיים ביחד בתוך גוף אחד. אז תמיד יש גשר. תמיד יש דו שיח ביניהם תמיד לפחות משתדלים ליצור קו המקשר ביניהם. מספרים שכשאדמור הרשב, כך מסופר באחד מהשיחות של אדמור הרי היית שכשאבא שלו אדמור הרשב הלך לבקר את דור זיגמן פרויד בשנת טו רסג הוא נסע מרוסיה מלבובביץ' לווינה לאוסטריה והיה שמה ביקר אצל פרויד אז הוא מספר שהוא אמר לדקור פרויד הוא שאל אותו על תורת החסידות אז אז התחיל להתפתח כל המהפכה של טלפונים. אז הוא אמר, פרויד אמר לו שהמוח שלו מבין מה שהלב שלו לא יכול להרגיש והלב שלו חווה דברים שהמוח שלו לא יכול להבין. ואדמור הרשב אמר בנו אמר לדק פרויד שתפקיד תורת החסידות זה ליצור גשר. הם דיברו ביידיש ובגרמנית. כרמנית דומה לידיש. הם דיברו בגרמנית. ליצור גשר. הבריק. הבריק זה ביידיש בגרמניה הגשר. ליצור גשר בין עולם המוחין ועולם המידות בין המוח ולפחות לפחות לפתח שמה חוטי טלפון חוטי טלפון. וזה דבר עמוק מאוד. לא הבנתי אני קראתי את זה לפני הרבה שנים היום אני חושב שאני מבין יש גשר. על ידי גשר פשוט אפשר לעבור ממקום אחד למקום שני. אני בעיר זו ואני עובד את הגשר ואני מגיע לעיר חדשה ואני שמה חוטי טלפון כשאני מדבר לך בטלפון אני לא נמצא בבית שלך אני לא נמצא בחיים שלך אבל יש דוסיח את זה קס לפחות אם אין גשר א לפחות אפשר להקשיב אחד לשני אולי אני לא יודע איך לגשר ביני ובין אשתי תמיד ביני ובין אלוקים תמיד אבל שתהיה שיחה שיהיה דוסי ציח שיהיה טלפון לפחות להתקין טלפון שאני אוכל להקשיב מה שאתה אומר שאני אוכל לדבר אליך אלייך ואתה יכול לדבר אליי אומר אדמור הרשב לדוקר פרויד זה תופרש סג הוא עוד לא היה ידוע בתור פס בסטור מטפל פסיכולוג עוד אז הוא היה ידוע בתור רופא נורלוג נורלוגסט הוא היה בדוע בתור רופא גדול mdקל דקטר אחר כך הוא התפרסם יותר בטור פסיכולוג The Father of Pyalis האבא של תורת הפסיכולוגיה המודרנית אפילו עם המון מהתאוריות שלו הופרחו אבל סוף סוף יש לו חלק גדול בכל העולם הזה כידוע הוא כמובן היה יהודי שמו היה שלומלה לא זגן שלו הוא לא אהב את השם שלמלה אבל זה היה חלק מההתבללות שלו והצורך שלו להתבולל אבל בכל אופן הרעיון פה של שהרבי אומר לדוקר פרויד הוא שהמוח והלב אולי לא יכולים לגשר אבל שיחה אפשר ובנידון זה מוכרח כי לפעמים יש לנו רעיונות גדולות במוח טבע טוב להיטיבקדוש ברוך הוא מקורתו והחסד כן וכולי אלךפיים ונב חסד ואמס נוצר חסד ללופם כל חנון ורחום השם אוהבתי אתכם אמר השם בני בכירי יסרול ואוהב את יעקב את עשו שנתי אולי במוח אני יכול לתפוס את זה אבל אחר כך בלב ברגש שני עולמות נפרדים איך בונים גשר ולפחות איך מתקינים טלפון היום הוא היה אולי נותן משל אחר אבל אז בתוך רסג 1903 הרבי רשב נתן הדוגמה של טלפון מעניין זה סיפור מאוד מאוד מעניין אין כאן מקום להעריך בזה אבל אני רק מתמקד על נקודה זו שבעניין זה במיוחד שזה כל כך כואב אי אפשר סתם לדבר פילוסופית הרבה פעמים בסמינרים או בהרצאות או בספרים על הנושא הזה איפה נמצא אלוקים כשכואב אז יש כל מיני ביאורים והסבירים ותירוצים אבל זה לא מניע זה לא נותן לנו מנוחת הנפש פנימית כי השאלה הזו היא לא שאלה מתמטית זו שאלה בהנדסה זה לא שאלה בפילוסופיה זה שאלה שפולח את הלב זה שאלה שבוכח חודל לתוך הקליות זה יכול לשנות את כל החיים שלי תמיד שהייתי בישיבה הייתי מלה התלמידים היו שאלים אותי לפעמים איך מגיבים ליהודי ניצור שואה ושואל למה הייתה שואה איך אלוקים היה יכול להסתכל על מה שהגרמנים עוללו לישראל עם קרבו והייתי אומר להם אני לא יודע מה להגיב אבל דבר אחד אני כן יודע whatever you tell them don't answer their question מה שלא תגידו להם אל תתנו תירוץ להשאלה הזו שתי סיבות. סיבה אחת אתם לא יודעים דבר אחד. ודבר שני אפילו אילו יצו שאתם כן הייתם יודעים זו השאלה. זה לא שאלה שלמה. כאילו שזה איזה שאלה מופשטת. ואם ואם היית כן מגיד למה אז או עכשיו אני שמח. זה שאלה שנובע מעצם הלב. זה שאלה שנובעת מכל כך הרבה כאב וצריכים תמיד להיות רגיש לכך. אני אספר לכם סיפור מרהיב. אני מצטט על הרב עדין אבן ישראל בירתניה פרק חובר שמיזליש מספר הרב הדין היה תלמיד חכם הוא היה יראי שמיים והוא נעשה רבא של קראקוב וגם רבא של ורשה. הוא היה ראש ישיבה, תלמיד חכם גדול וגם היה סוחר עצים גדול. את העצים היו משיטים אז ברב סודות גדולות על נהר הויסלה מן היערות עד לשפך הנהר לים. כאשר הייתה התנועה על הנהר מתנהלת כסדרה היו הרווחים גדולים כי היו מוכרים המון עצים והסוכרים התאשרו אושר גדול. אבל קרה מפעם לפעם מחמת הפשרת השלגים ושאר פורניות שהפסודות הרפסודות היו טובעות והסוכל היה מפסיד את כל רכושו זה היה סיכון יום אחד מגיעה השמואה לישיבה שברש מיזל שהיה ראש ישיבה שהרבסודות כולו טבעו כולם טבעו הם היו מלאים עצים שהוא קנה והיה מוכר אותם והוא הוביל אותם בספינות האלו וכולם טבעו פירוש הדבר שלביש שהיה ממשפחת עשירים וחי כל ימיו באושר גדול היה יכול לתמוך בישיבתו לבד אולי היה צריך אף אחד ברוך השם הוא הפך לאביון גמור ובלחובות קרוביו חששו לא ידעו איך מספרים לו את הסיפור הזה ביקשו מאחד מהתלמידים שימצא דרך לספר לרבו מה שקרה בצורה שלא יתמוטט חלילה ניגש התלמיד על הרב עם גמרא מסכת ברכות פרק ט ואומר לו רבי יש פה משנה וגמרא במסכת ברכות שאני לא יכול להבין חז"ל אומרים במסכת ברכות חייב אדם לברך על הרעה כשם שמברך על הטובה אני לא מבין כבוד הרב איך מסוגל איך מסוגלת התורה לטבוע מבן אדם שפוי לברך לאלוקים על הרעה כשם שמברך על הטובה ובגמרא דף ס מסבירה הגמרא לקבלוני בשמחה יקבל את זה בשמחה אני לא מבין אין לזה שום היגיון זה רע וזה טוב מסביר לו הרב את הסוגיה ואני יכול לנחש שההסבר היה 2 *פול 2 המשוואה זה ארבע אם הקדוש ברוך הוא מנהל את כל העולם והקדוש ברוך הוא משגיח בהשכחה פרטית על כל בן אדם אינדיבידואלי וכל תנועה אוסו אוסה ויס את כל המעשים וכל תנועה בחיים שלי ואיפה שאני הולך ומה שקורה הכל מאת הבורא וגם הקדוש ברוך הוא טוב טבע הטוב להתייב מקור הטוב זה שיצא לאוב הרחמים אז 2 * 2 זה ארבע אם הכל מתנהל על ידי הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא טוב זה הכל הכל טוב צריך להודות על זה אין רע בו יורד מלמילה גם זו לתוב וכל דוב רחמנא לתבית התלמיד ממשיך ומקשה רבי אני לא מבין ואחרי ככל הכל איך אפשר לקבל את זה בשמחה זה קללה זה לא ברכה רבי מסביר אולי בהבנה קשה לתפוס אולי אני לא יכול להרגיש אבל צריך שתהיה אצלי הכרה ברורה 2 * 2 הקדוש ברוך הוא טוב הוא מנהל את כל העולם כל מה שנעשה איתי זה טוב לכן חייב אדם מברך שברך על הטובה והוא מתעקש רבי אני לא מבין ורבשמיזלש שוב מסביר ומסביר את העניין בתוספות ביאור אומר התלמד אני יכול לשאול עוד שאלה אומר כן רבי אם מישהו יגיד לך עכשיו שכל הרב פסודות שלך כל הספינות ככל טבה וכל העצים שקנית ירד לטמיון ולכל החיים תישאר לא רק אני ואביון אלא גם בלחוב עצום של מיליוני מיליוני רובלים לממשלת רוסיה או למי שחיכרת ממנו את העיירות מה אתה צריך לעשות אם אתה שמע פסודה כזו אומר לו רבי שמיזלש אני צריך להתחיל לרקוד בשמחה על הטובה שעשה לי הקדוש ברוך הוא. התלמיד מסתכל על הרב, אומר לה, אם כך הרבי יכול להתחיל לרקוד. כששמע זאת הוא התעלף, הוא הבין. הדבר הראשון שהוא אמר לכשהתעורר היה עכשיו גם אני לא מבין את המשנה ואת הגמרא זה מבטא את האטנטיות שדירושה מכולנו כשאנחנו מסוכחים על סוגיה הזו ביחס לעצמנו או בוודאי ביחס לאחדם יש הבדל עצום לדעת שבאופן תיאורטי הקדוש ברוך הוא יודע מה שהוא עושה והכל לטובה אבל אחר כך יש ההרגשה האישית של האדם שנפגע של האדם שכואב לו שאדם שחי בסרט לא פשוט הוא לפעמים בסרט של סיוט אני לא צריך להעריך על זה אני לא צריך לספר פרטים כולם מבינים את זה או מחייהם האישים לדעווננו או מחיים של בני אדם שקרובים עליהם וכולי וכולי. זה היסוד הראשון. אני לא סתם אומר את זה בתור הקדמה. זה היסוד הראשון. כשמדברים על סוגיה זו תמיד תמיד תמיד. דבר הראשון אמפטיה. אמפטיה אמפטיה החלה. וזה לא סתם גימיק כדי להיות נחמד, כדי להיות מתוק, כדי שלא יאשימו אותנו שאנחנו חושבים שאנחנו אלוקים. זה גם חלק מהעבודה הפנימית פה כי גם זה בהשקחה כן כשאנחנו אומרים שחייב אדם לברך לרג שמברך לטובה פירוש שאני מקבל שכל מה שקרה יש בזה תוכנית אלוקית וגם הכאב יש בזה גם תוכנית אלוקית אני לא צריך לברוח מזה אני לא צריך להתכחש מזה וגם אני לא צריך להרגיש אשם יש כאלה שמרגישים אשמים כאילו שחסרה להם באמונה ובביטחון כי הם לא רוקדים, כי הם לא מחייכים כל הזמן, כי הם לא מרגישים שהדבר הכי נפלא קרה להם. כן, יש בנו מחסומים. אנחנו גם בני אדם, יש גם לב, יש חילוק בין תשעה באב ושמחת תורה גם אצל גדולי ישראל וצדיקי עולם. נכון, האדמור הזקן אומר שלגבי רב שמעון בן יוחי לא נחרב הבית כלל. הוא היה תמיד במודעות של גאולה. אבל אנחנו כן מתענים בתשעה בא 17 בתמוס אנחנו לא אומרים שאבלות פורים זה אותו דבר חייבם לברך על הרעה אבל גם שמה כתוב לברך על הרעה כשם שמברך על הטובה כי יש החוויה האנושית שאנחנו מרגישים היה ראש ישיבה מאוד מפורסם בניו יורק ראש ישיבת מיר רבי שמואל בירנבם אולי שמעתם ממנו תלמיד חכם גדול מאוד הוא היה במיר בליטה והוא שני בנים הוא קבר שני בנים אחד מהם אני חושב בפיגוע בארץ בידנב לפני הרבה שנים אז מישהו סיפר לי או כתב לי שבלווית בנו הוא דיבר על הרשי המפורסם בפרשת ויראה רש"י מסביר בפרשת תולדות איך יצחק נעשה סומה ותנה עיני יצחק. מה קרה? שכשהוא היה בעת העקידה ויעקוד את יצחק בנו ועושם אותו על המזבח במעלה עצם וישלח אברהם את ידו ויקח את מאחלת לשחות בנו. אז נפתחו הרקיים וכשהמלאכים ראו מה שהולך לקרות הם התחילו לבכות. והדמעות האלו נפלו על הפנים של יצחק והם גרמו לעובדה שאיניו תיכנה. שאל רבי שמואל בןנב עם בית הלוויה של בנו למה הריקים היו צריכים להיפתח? ואם המלאכים לא יכולים לראות משמיים האם הם כם יכולים לראות כשהריקים נפתחו? אז הוא אמר כשהמלאכים מסתכלים על דברים הם מסתכלים על זה בצורה שמימית. הבת משמיים זה הבתה משמיים. הם רואים סיפור אחר אבל כשרקיים נפתחו זה משל לכך שהם יכולים לראות איך זה נראה למטה. וכאן למטה מתחילים לבכות. לכן הם יכולים לבכות כי יש באמת שתי השקפות שונות. פה אני אגיד לכם משהו שהרבי מלובביץ אמר פעם בעת הדרן על מסכת מויד כותן זה היה בתוועדות חוף אוב זה יום האלול של אבא שלו הגון המקובל רבי לוי יצחק 12 זכרונו לברכה נסתלק לבית אולמו חוב תשד והרבי תמיד היה עורך סיום מסכת בעת ההתוועדות של חוף אוב לכבוד יום הורצת של אבא הגדול שלו רבי לבי יצחק שניסון באחד מההדרנים האלה כי מדומיני זה היה תש מבח סיום מסכת מד קטן בתלמוד בבלי וגם בתלמוד ירושלמי באותם שנים הרבי היה עושה סיום מסכת על בבלי ואותה מסכת גם בירושלמי היה עושה סיום מסכת לערך חמש או שש פעמים בשנה כל היורציתם יורצט של אמא ו תשרי יורצ אבא חוב יורצ חתנו י שבט יט כסלב אז מסימים את השס היה עושה גם הרבה פעמים על יום הולדתו יא בניסן וגם ערב שבועות סיום מסכת סוטר וגם לפעמים בהזדמנויות אחרות שהיה עשה סיום מסכת אבל באותם תאריכים היה קבוע ו תשרי זה אמא שלו וי שבט זה יט כסלב ו' שבט זה יורצד של אדמון הריץ ויר ניסן הרבה פעמים וערב שבועות לפעמים גם היה עושה במקרים אחרים אבל זה היה זה היה קבוע בדרך כלל הרבה פע פעמם אז א ברוב השנים שאני זוכה והיום יש הכל הרשימות אבל באותה התוות אז הרבי היה מסיים את המסכת מדבר בדרך כלל על דרך הנגלה וגם על דרך החסידות היו סיומים מריבים היו שמה סיומים נפלאים ובאותו התוודות הוא אמר משהו מאוד מאוד חזק וזה מאוד מתאים גם לתישב סיום מסכת מד קוטן זה הפסוק בילה מוות לנצח ומכה השם אלוקים דמאה מעל כל פנים. כתוב בספרי קבלה בכתבי האריזה שדימה ד מ זה בגימטריה קח כ צירופים של שם אלוקים. שם אלוקים זה מידת הצמצום א' למ כל מילה שיש לה חמש אותיות אפשר לצרף את המילה ב-120 אופנים שונים. א' למי אליי אמי ללמ אפשר קח צירופים של מילה של חמש אותיות אז אל שם אלוקים יש קכ צירופים מח האחרונים עד מד בני חום זה דינים קשים אז דימה זה בגימטריה של קח איזה קח חוף צילוף ילקים שמזה באים כל הדמעות ואומר הריזל שזה גם בגימטריה מויד מויד כי הדימה יתהפך למועיד יהפכו ימים אלו לששון לשמחה ולמועדים טובים ואמת והשלום האיבו כמו שכתוב בסכריו בם במלכות תעניות דימה נפכת למועד ובילה מבת לנצח ומך השם אלוקים דימה כי הדימה יהיה מועד קטן מועד קטן לכן זה סיום המסכת מועד שואלים המפרשים אני לא מבין דימה זה ע מ דיט זה לא ח ומ זה 110 ד וה זה תזה קיט מויד זה קכ מ זה 110 70 ו40 זה 110 ו ד כן זה 10 זה קכ דמה זה ה לא ו מי זה מ מו דמה זה מ עידד לא ו ד מה זה דמה אומ זה לא קכ זה קיט שאלה פשוטה כן לא שאלה גונת נו אתם יודעים המנה מה אומרים תמיד במקרים כאלה עם הכולל בגימטריות יש שני סוגים יש גימטריה עם הכולל לא עם הכולל עם הכולל פירוש מוסיפים עוד מספר אחד בגלל שיש כל המילה בכללותה זה עוד מספר אחד נכון דמק יט אבל דימה עם הכו אם אתה לוקח את כל המילה אתה יכול להוסיף עוד מספר אחד אז מקט נעשה קכ אלה שלא מבינים בקבלה בפנימית חושבים שזה בדיחה חלילה אם הגימטריה עובדת טוב אם לא עובדת אוקיי תוסיף כוילר מה יש לי תכניס לי כוליל זה נראה כמבדיחה יש ספר שומדמונם רבי יוסף אירגספר שומר אמונם אקדמן יש שומר המונם של דודנו שלנו אתה מדבר על טולדס מדבר על שמן אמונה מקדמ רבי יוסף אירגס היה מגדולי המקובלים ספר נפלא מאוד מאוד שמה הוא מסביר באריכות שזה לא ככה שלא עושים גימטריה בכלל בדיחה כי אין מה לעשות חלילה גימטריה בתורה זה בגלל שיש קשר פנימי בין המילים ולפעמים הקשר הזה דורש כוללו ולפעמים זה לא דורש אבל באותה שיחה הלבי הסביר משהו שהוא מדהים בעניין זה. אני אגיד את זה לכם בקיצול נמרץ כי זה נקודה מאוד מאוד חשובה בכל הסוגיה הזו כפי שאני הבנתי את זה. דימה זה לא מויד. מויד זה זמן של שמחה. וביום שמחתכם ובמועדיכם ביום שמחתכם ושמחת בחגך אתה ובנך ואבתך בותך מותך ובמתך זה זמן של שמחה זה זמן של חדוה ושמחתם לפני השם אלקיכם שבעת ימים יש מצוות שמחה בחג בפסח בשבועות בסוכות מאוד מועדים לשמחה חגים מוזמנים לשון זה לא דימה זה לא זמן של דימה יש דימה ויש מועד. איך הם מסתכלים? איך הם באים יחד? זה שני דברים הופכים. שאלה טובה. אומר הרבי עם הכילו דמה זה לא מועד. אם הכולו זה מועד. מה זה כילו? אם אתה יכול לכלול בתוך המוח שלך כל ההיסטוריה מראשית הבריאה עד הסוף, אז תראה שדימו בגמיה מועד. אבל אנו אין לנו השקפה כזו. מספרים בשם אומרים בשם הגאון מוילנה לא מצאתי את זה בספרים אבל כך מספרים גם משהו מדהים בתפילת יום הכיפורים בעשרה הרוגי מלכות בסדר העבודה מספרים שמלאכי עליון הגיעו לקדוש ברוך הוא ואמרו זו תודה וזו סכרה אומר הקדוש ברוך הוא למלאכים אם אתם ממשיכים לשאול אותי שאלת כזו שאלות כאלו אני מחזיר את העולם לטהו בו שואל הגאון מבין אני לא מבין כן, הם שואלים שאלה טובה, שאלה לגיטימית. למה עשה הקדוש ברוך הוא ככה? למה הרי את העולם הזה? השופט כלרץ לא יעשה משפט. מה אתה נותן למטרה? אני אחזיר את כל העולם לטוב ובוא. מה? מה? אני לא מבין מה זה יש? יש פה כעס? אתה לא רוצה לענות? אל תענה. מה איזה התראה זו? מספרים בשם הגאון מוילנה מתאים קצת יותר אולי למגד מדובנה כי זה משל יפה, אבל כך מספרים בשם הגרו ויש בזה עומק גדול. שהוא סיפר שהיה חיית. החייט הזה הרגמה, הרג בגד של משי, מרהיב להמלך, אבל היה שונא לחיית והוא השים את החיית בגזלת חלק מהסחורה. הייתה סחורה מאוד יקרה והוא ביקש מהמלך למדוד את מידת הסחורה שנתן להחיית כדי להרוג את הבגד. ומידת הבגד. וכן הם רואים שחסר קצת מהשחורה. וואו איזה מידה במלכות ממש לגנוב מהמלך עצמו זורקים את החית לתוך הכלה היה יהודי סתם היה זה שונא ישראל שרצה להרכיב להצות עלילה נגדו דנים אותה לא צו הורג רחמנו על צלן יש בקשה אחרונה לך אומר מה בקשה אחרונה אומר להביא לי את הבגד שהגרתי שהרגתי ביחד עם ביחד עם עם מספורת סיזר למה אני רוצה להפריד את החוטים לפתוח את מה מה איזה בגד יפה יפה אז הוא אומר ל המלך כל חוט פה נמצא בבגד לא גנבתי אפילו חוט אחד אבל כדי שתבין את זה ו כדי שתדה בעליל שאני נקי ואני טהור ואני לא גנב. אני צריך לפרק, לקרוע כל חוט ולהביא את הבגד לידי צורתו הראשונה לפני שהרגתי את הבגד. ואז תראה שכל חוט וחוט יש בו מקום. אומר הגאון מולנה הקדוש ברוך הוא אומר להמלאכים אני מחזיד את העולם לטויו ובויו ואז תראו שכל חוט וכל אירוע היה חלק מתוכנית אלוקית אבל זה צריך לחזור לתויו וביו וזה בעצם העומק בספר איוב שמה השאלה הגדולה למה למה למה הוא כשהקדוש ברוך הוא סוף סוף מתגלה לאיוב מה הוא אומר לו פרק לחז הוא מתחיל לשאול לו שאלות ומה השאלה הראשונה איפה איפה היית ביסדי ארץ? האם היית שמה כשיצרתי את העולם? ואם לא היית שמה, איך אתה חושב שמוח מוגבל של בשר ודם יכול לתפוס את האינסוף? זה לא נותן מענה, זה לא מסביר. הקדוש ברוך הוא לא היה יכול לעשות את זה בצורה אחרת. מה התכלית פה? אין לנו ביאור לוגי. אני יודע. כל ההסבינים שנותנים יש גלגולים ויש זכוך הגוף ויש זכוך הנפש ויש המון בהסבנים אבל סוף סוף הקדוש ברוך הוא לא היה יכל לעשות אחרת אתה אבא אתה אמא אבא ואמא רוצים לראות את הילדים מחכים רוצים לראות את הילדים מתנגים איזה נחת ואושר גדול יותר יש לאבא ולאמא מלראות שהילדים שלהם אוהבים את החיים משעשים יש להם שישוע תענוג הנאה בחיים זה הרי החלום של כל אבא ואמא לגדל ילדים שיהיו שמחים שיהיו בריאים שיהיו לם חיים מוצלחים בגשמיות ברוכים אם זה אבא ואמא נורמלים אם הם שבועיים אני יודע שיש אלה שרחמון לצלן לא שבויים אבל זה בסיסוף סוף לאחרי כל מה שאומרים השאלה במקומה עומדת למה אבל הלמה הזו אין באמת תירוץ הוגן התירוץ הכי טוב שראיתי בחיי זה שלוש מילים. אני לא יודע אני לא יודע. וזה לא גימק, זה המת כי שכל גם נברא על ידי הקדוש ברוך הוא. ואין בכוח השכל לתפוס את כל הנקודה של אינסוף. ופה מגיע מידת הביטול. מידת הביטול. ביטל surrender זה לא פירוש שאני מתכחש למה שאני מרגיש. זה לא ביטול אמיתי. זה ביטול מזויף. ביטול אמיתי פירוש שאני יכול להבין טוב טוב טוב שאני לא מבין ואני יכול להסכים ולהיקנע לאמת הזו כי זו האמת. כי כל השכל הכי גדול בעולם, האינטלקט הכי ענקי וגדול בעולם הוא באמת ענקי וגדול. יש לזה ערך לגבי מוח הבורא פחות מגרגיל של חרדל כלפי כל כדור הארץ וכלפי כל היקום אף פה יותר פחות הצד השווה ביני ובין יתוש בין זבוב וני בין דבורה ואני זה הרבה יותר קרובים מהצד השווה בין בורא לנברא אני מסתכל על בננה ויש לנו קרבה מאוד עמוקה 50% של הDNA שיש לי יש גם לבננה אנחנו קרובים משפחה ו מדברים על קוף 99% של DNA אנחנו משותפים בו ויש אחוז קטן קטן אחד ובזה כל ההבדל ביני ובין קוף קוף ולכן יש כאלה שרוצים שהבדם הוא כמו קוף אבל האחוז הקטן הזה זה הצלם אלוקים אבל כשמדברים על בורא ונברא אנחנו שני נבררים אני אין לי המודעות של זבוב יש לי מודעות של רבי וואי קצת יותר. אבל אם עולים קצת מדרגה, כל המדאות שלנו זה צחוק לגבי מודעות נמוכה ונעלית יותר. צריך לכבד את שני הדברים. אלוקים ברא אותי לא להיות אלוקים. הוא ברא אותי להיות בן אדם אבל לדעת שהוא ברא אותי. ולכן יש לנו שותפות. יש הצד ששמה יש כאב אמיתי ואי אפשר להתכחש מזה. ולכן יש שבעה ויש ימי אבלות ויש בכי ויש אבלות ויש דמעות ואני גם יודע שאני לא יודע אני גם יודע שאם הכולל דמ בגימטריה מועית אם הכול אם אני יכול לראות את הכלל של כל ההיסטוריה של כל האנושות של כל העולם מתחילת הבריאה עד סוף כל הדורות כשיש לי כפי שאומרים bir מבט של ציפור לא רק על האילנות על כל היערות על כל ההיסטוריה מלמילה דקצת למטה מטה דת תכלת אז דמ בגימטריה מית עם הכולה אבל בלי הכולה זה שני דברים וזה החידוש של העתיד לבוא שיגידו השם כינבת בי רבי עקיבא צחק לא כי הוא לא הבין למה הם בוכים הוא צחק בגלל שהם בכו בגלל שהם בכו הוא יכול לצחוק יש הדימה ויש המועיד רבי בקרא את הקילו אז הוא יכול לצחוק אבל בגלל שהם הבינו מה שקורה עכשיו הם יכולים לבכות אם הם לא יהיה בוכים הם מנותקים לגמרי רבי קיבה לא יכול לבכות לא יכול לצחוק ופה לפני שהולכים לשאלות ותשובות כשזה הכי חשוב תמיד אני אסיים בריון וסיפור אחד אלה שהקשיבו לשיעור שלי בעברית פרש דבורם תופשן פיבוב סיפרתי על היחס שהיה בין אליעזר ויזל, ניצול אוישוץ ורבי מלובביץ'. והזכרתי בשיעור מכתב אני חושב שראיתי מכתב הכי ארוך של הרבי למישהו מה שאני ראיתי שזה לאלי ויזל ניסן טופשן חפה זה ביידש משטרה על שישה שש ושבעה עמודים זה נתפס בלוקותי שיחות זה נתפס באגרות קודש טוב שנכפה אפשר להסתכל על המכתב זה מכתב נפלא ביידיש יידיש עסיסית לרבי היה יידיש מאוד עסיסית ככה ליטאית אוקראינית אבל פרופסיונלית לא ככה ידש לקויה פגומה אני רצה לספר לכם רעיון אחד שרבי כותב מכתבו לטלוויזיה זה דברים מאוד עמוקים אני לא יודע אפילו אם אני מבין את כולם אני לא מבין אם אני אסביר את זה יפה אבל אני אשתדל להיות צינור לפחות מה שאני מבין היום כשאני אראה את המכתב מכתב הזה ראיתי לפני זמן אבל זה גם נחק בי הוא מדבר לאלי וזל שהיה לו היו לו מאוד הרבה התלפטויות באמונה, המון כאבים. הוא לא רצה אפילו להינסא הוא לא חשב שזה צודק להביא ילדים יהודים לעולם ומה חלילה יקרה אם חס ושלום יעמוד עוד צורר היהודם הוילסי אל תפתח פלסטן והרבי אישית שכנע אותה במכתב זה או במכתבים אחרים או ביחידות אחרות להיכנס לברית הנשואין והוא הוא נתן את הקרדיט לרבי מלבביץ' כ בתש ל על דא כמה שנים אחרי המכתב הזה הוא נכנס לניסיון עם אשתו ונולד להם ילד אלישה על שם אבא שלו שנהרג בשואה או כפי שהוא סיפר שהוא היה בברית שלי ואבא שלי היה בברית של הבן שלו כי הם היו ידידים קרבים וגם מספר של החתונה שלו אומר הבוקי הפרחים הכי יפים הגיעו מהרבי מלובביבביבץ' מעניין בשביל החתונה שלו הרבי העריך את זה שהוא נכנס לנישואין למנות כל הלבותים וכל הספיקות והיום יש המשך של המשפחה ברוך השם תשמעו טוב אומר הרבי לאליעזרזל שגדולי המאמינים בעולם היהודי התלוננו בפני ריבונו של עולם אברהם אבינו נקרא ראש למאמינים השופט כלרץ לא יעשה משפט משה רבנו לא קם נביא כמשה בכל ביתי נאמנו למה הרי את העולם הזה ירמיהו הנביא מדוע דרך השם הצלחה איו דוד המלך המאמינים הכי גדולים שלנו הם לא אמרו בסדר אלוקים יודע מה שהוא עושה לא ביגדל למה ראה את העולם הזה כי הוא רוצה לא אמרו ככה אברהם אבינו זועק השופט כל הארץ לא יעשה משפט משה רבנו בוכה למה את העולם הזה למה דווקא בגלל שהם היו היו מאמינים. אם הם לא יהיו מאמינים אין שאלה. אם אתה תאיסט, למה יש כאב? למה לא? דווקא בגלל האמונה שלהם הם יכולים לשאול את שש שאלה. ואחר כך הרבי ממשיך. בוודאי אתם מבינים מה הוא כותב לאסוף הויזל שזה לא מקרה שאף אחד מהמאמינים האלה לא נטש את האמונה שלו בגלל השאלות האלו. למה לא? למה משה רבנו אמר לת דין ולת דיין? למה את העולם הזה אולי? כי אתה לא קיים. אוי לא אכפת לך חלילה למה לא אמרו את זה למה לא הגיעו למסקנה אין דין אין דיין זה עולם של הפקה זה עולם של רואה שחיטות הרי הרבה אנשים שסובלים או סובלו הגיעו למסקנה כזו כשהייתי ילד בן שש בן שבע הייתי הולך כל שבת לבד לבית הכנסת כ הייתי אוהב ללך מוקדם הייתי מתפלל בס 77 ואני הייתי אוהב מאוד אבא שלי אהב take his time הוא אהב לבוא לאט אבל אני רציתי להיות שמה מאוד מוקדם לפני שהרבי הגיע מאוד מוקדם אז אני הייתי הולך כבר לבד בגיל שש בגיל שבע בגיל שמונה מהבית שלי ל770 בשבת בבוקר אז היה קהל הרבה יותר קטן בפרט מוקדם שבת בבוקר והיו רגעים גדולים אני זכר אותם טוב הם השפיעו עליי באופן עמוק במודע ויותר בת מודע ותמיד אני חושב כמעט כל שבת היה יהודי עמד בברוקלין אבניו עם סיגר בפה בלי כיפה ישן את הסיגריה שבת בבוקר ותמיד ביידיש הוא היה אומר לי איפה היה אלוקים כשהש מיליון נרצחו שבת בבוקר היהודי הזה הרגיש קיש להפריע ילד בן שש, בן שבע, בן שמונה. עם השאלות הפילוסופיות האלו, מה הייתי צריך להגיד לה? הייתי בן שש, אני יודע למה? ורצה לשכנע אותי לא ללך לבית הכנסת. אינגלה, אינגלה. אני לכ לראות אותו עם הסיגר. יהודי מלא חן מתיקות. ראיתי, הייתי ילד, לא הבנתי, אבל ראיתי את השברון לב. היה נוגע לו בחיים שאני לא אלך לבית הכנסת אינגלה אינגלה והגיסתי ביידיש ביידיש פולני אינגלה אינגלה והגייסתי ילד ילד איפה אתה הלך היית מ לבית הכנסת להתפלל ככה אמרתי את זה בגאון למי תתפלל לזה שהסתכל על ששון מיליון שברון לב היה צריך לעמוד שמה זה היה הכאב היהודי וואו וואו וואו וואו היינו היינו אוהבים אותו היה ככה חביב היה קטורable היה נחמד מתוק כזה הייתי יכול לראות את הכיף זה הייתה התגובה שלו שואל הרבי למה זה לא קרה לממינים הגדולים וכך הוא כותב לויזה ודאי תסכים איתי שזה לא רק שהם לא עזבו את האמונה אלה שהיה צריך להיות ככה זה לא היה יכול להיות באופן אחר. למה? אז הוא אומר משהו, אני אומר לכם מיד שזה מאוד עמוק. לא ראיתי את זה במכתבים אחרים של הרבי. אולי זה קיים, אבל אני לא ראיתי את זה אפילו בשיחות אחרות. אבל זה במכתב ההולי. זה כשראיתי את זה בפעם הראשונה תפסתי מיד זה משהו נורא. וככה הוא אומר לו. הם הסתכלו על עצמם ושאלו את עצמם מאיפה השאלה הזו נובעת? למה אלוקים עשה את זה? זה נובע מזה שהלב שלי והנשמה שלי והמוח שלי צועקים איך אתה יכול להסתכל וליתן רשות לרוע, לשחיתות, לאכזריות וסדיסטיות כזו לשלוט בעולם שלך. אם אתה אלוקים, אם אתה ריבונו של עולם, אם אתה בא לבית של עולם, תעשה משהו, תכבה את האש. תפסיק את הרוצחים האלה. למה זה מעיק עליהם כל כך? למה? למה? כי הם תופסים טוב שיש אלוקים ושצריך להיות סדר ושבעצם זה עולם שצריך להיות בו טוב. אז הצעקה עצמה מגיעה בגלל שאני מאמין ואני מרגיש שצריך להיות טוב. ולכן כולם צועקים על זה. למה אנחנו צועקים? מה אתה רוצה? כל העולם הזה נוצר בטעות מאיזה מפץ גדול. כי כל אחד אפילו אתאיסט מושבע. משהו בלב אומר לו זה לא צודק מה שקורה. מה משהו זה אלוקים זה הצלם אלוקים זה הנשמה בו שמצד זה הוא יודע שאין את מולדו ושהקדוש ברוך הוא טוב ולכן זה מעיק לו זה משגע אותו. ממשיך אליו ואז הם הגיעו למקום עמוק יותר ושאלו את עצמם הרגש הזה שהרע בעולם זה משהו מגעיל משהו מופרח האם זה מגיע רק משכל והיגיון כי בגלל היגיון שלי אני מבין שצריך להיות עולם טוב הם ראו מיד שזה מגיע מעצם הנפש שלהם שהצעקה והבחייה הזו מגיע ממקום הרבה יותר עמוק מהשכל שלהם. זה מגיע ממקום הרבה יותר מהשכל, הרבה יותר מהרגש. כל השכל והרגש לא יכול לתפוס את עומק הזעקה, את עומק הכאב, את עומק ההפגנה והבכי והשאלה העוצמתית למה למה הריטות העלם הזה? הם ראו המקום העמוק שמאיזה שמגיע והם ידעו שזה מגיע מהאלוקות שבהם שלמה מן השכל. הטוב והאהבה והרגישות זה מגיע מקום שלמילו מן השכל. משמה מתפרצת הזקה הזו. וכיוון שכך הם הגיעו למסקנה. אם כך אנחנו צריכים לקבל את האמת שכל העניין הזה זה למעלה מהשכל. כל העניין, כל הנהגת העולם זה למעלה מן השכל. מהצעקה עצמה הם הבינו שיש פסוד למעלה מן השכל. שלשכל אין מקום לשלוט פה ולתפוס את המוותרות ביד ולחשוב כאילו שהוא יכול לקבוע. מה טוב, מה רע? למה צריך להיות ככה? למה לא צריך להיות ככה? מהזקה עצמה שהם ידעו מגיע ממקום שלמעלה מהשכל שלהם, למעלה מהמידות שלהם, מהזקה עצמה שפורצת מעצם הנפש. והם שאלו מאיפה האברה הזו הגיע, מאיפה הבכי הזה מגיע? איפה מגיע במקום של מן הסיכ? למה יש בי כל כך רגישות? למה סתם טעות? איזה תא איזה איזה rדםס איזה תא איזה איזה תא מותאית שנוצר מאליו יצר מודעות רגישה כזו הם הבינו שזה מגיע מפרquנסי זה מגיע מתדרטת על שכלי מה שאנחנו קוראים האינסוף ומשמה הצעק זו ואז מיד תפסו ואם כך השכל לא יכול להיות פה אלוקים השכל צריך להתפ בטל למשהו הרבה יותר נעלה ובשבילי זה לא מענה אינטלקטואלי למה זה קורה אבל זה כן מנה לי איך להתייחס לכך ודאי אני יכול להרגיש משה רבנו צעק אברהם אבינו צעק ירמינובי צעק כולנו צועקים הוא בצדק אם אתה לא היית זועק לא היית אנושי לא היה לך לב אין לנו מצווה לרקוד בתשבוב בוכים בתשבון ולוקדים בשמחת תורה. יש רעה ויש טובה. וביחד עם זה יש גם theס surrender היכולת העמוקה מאוד להגיד שהשכל שלי הוא ייצור מאוד מאוד קטן ואני לא מבין את הבריאה ואני רוצה לבחור באמונה שזה היכולת לבחור בזה שהשם הוא מקור הטוב ומקור החסד ומקור התענוג ומקור האהבה ולהפך כל הרגישות ואהבה שלי שיש לי לכל הקורבנות של השואה או לכל המשפחות שסובלות איפה וזה הגיע אני יצאתי את האהבה שלי יש בך ובך ובך ובך ובך ובך אהבה עוצמתית אני יודע את זה מאיפה זה נוצר מי יצר את האהבה בתוך הלב שלכם נוצר מאליו מהתפתחות של מיליארדים שנים רגע אחד אתה נפרץ לאיזה אהבה רגשית אהבת עולם לא, זה מגיע ממקור של אהבה. לא יכול להיות בלי מודעות שמגיע ממקום של בלי לא מודעות. איך המודעות נוצרה ממקור שאין בו שמה מודעות? From a mindless blind cell after 25 billion years, you have this consciousness of love. כמה אהבה שיש בי ובך ובך או בך ובצולנו זה רק אחוז אחד פחוס מאחוז אחד של האהבה שנמצאת בבורא ואני יכול לקבל את זה ולהמין בזה ואז לדעת שאם עסק שמיים שם אותו והצי שואל הנקה וגם חושך לא יחשק ממקה ולילה קיים יאיר ככה שיךקה עד להרגע הגדול שהדימוה פך במועד כשנוכל לראות את הכולל הגדול עם הכולל בגימטריה בגימטריה מד ואז מ שם אלקים דמ על כל פנים אמן ואמן בקרוב ממש ותכף מיד ממש Ма