איך לנהוג כשנוסעים לירושלים או מירושלים בפורים ובשושן פורים? הרב יעקב שוויכה שנת תשפ"ו

שלום וברכה. עוד מעט פורים בעזרת השם. כמו שידוע לכולנו, מי שניגר בעיר שלא הייתה מוקפת חומה בימי יהושע בנ קורא מגילה ביד. מי שבעיר שייתה מוקפת חומה אז קורא בטו. כיום בזמננו יש עיר אחת בלבד בעולם כולו שקוראים בברכה בטו וזו ירושלים יר הקודש. יתר הערים הוותיקות. אז יש שערים שהם ספקות ואז יקראו בודא בברכה ביד ואלו שהארים המסופקות אז גם בתרב ובלי ברכה על כל פנים נדבר קצת על על האדם שהולך ממקום למקום ממקום שהוא א פרוז מקום שהוא עיר והולך לקרח מקום שמוקב חומה אבל לפני כן בוא נגדיר מה ירושלים מה בעצם ירושלים שהיה שהוא המקום שקוראים בתו למעשה צה שלוש שיטות כישיטה המקובלת זו השיטה השלישית שתכף נדבר עליה. שיטה אחת באה ואומרת השיטה הראשונה של הרב נראת קוצ'ינסקי לפני כ100 שנה בירושלים הוא אומר הרי הירושלים הקדומה זה ירושלים שבין החומות בין החומות של של יהושע בן נ בכדי שזה יחשב לעיר לסמוכה לירושלים לפי השיטה הזו זה רק מה מי שסמוך לירושלים במרחק של מיל כ-960 מטר מגבולות החומות של פעם וממילא לפי השיטה הזו כל ההתפשטות של ירושלים הברכה שיש לנו היום שירושלים ירושלים גדלה לשכונות חדשות קוראים ביד רק מי שקרוב מיל מהירושלים של פעם אז הם קוראים בתו לפי רב תיקוצ'ינסקי אפילו מי שבמרכז העיר במדה שלו מדית הכנסת עץ חיים עד היום קודים במגילה ביד לפי שיטתו, אבל זו שיטה שלא התקבלה. שיטה שנייה שהיא גם היא פחות התקבלה שכל מה שירושלים התפשטה בעוד שכונה ועוד שכונה ברצף, הכל נקרא ירושלים. עד איפה? עד איפה שלא שתהיה שכונה כזו שהמרחק בינה לבין ירושלים היא הוא עובר את השיעור מיר כ-960 מטר. אז גם אם יש הפסק גדול שעד 960 מטר זה עדיין עכשיו לירושלים קוראים בתרב השיטה המקובלת זו השיטה השלישית שתכף נזכיר אותה שיטה שרוב הראש רוב הפוסקים קיבלו אותה שמצד אחד כל התפשטות של העיר בשכונות החדשות כל מה שברצף לירושלים אז זה ירושלים זה טו אז אם כן רמת שלמה הרנוב כל מה שנבנה ברצף בוודאות זה טו אבל שכונה שיש מרחק בינה לבין ירושלים קמא אמה 141 אמה בסביבות ה-67 מטר אז אם יש מרחק מרחק לא בנוי אז זה כבר קורה ביד וזה יצר את הוויכוח הגדול לגבי שכונת רמות שהיא כן במרחק יותר גדול מקמא עמה מירושלים ה האם קוראים בתו או ביד בפשטות רוב הפוסקים לפי הכלל הזה אמורים לקרוא במגילה במקום הזה ביד היות שזה דעה המקובלת על רוב הפוסקים אבל הרבה מהפוסקים וזה התקבל על פי רוב שאם יש עירוב אחד שמחבר את כל העיר בעניין שבת ובמקרה הזה ברמות יש עירוב שמחבר את הרמות לכל ירושלים אז זה קוראים בתו ויש כאלה שמוסיפים עוד סיבה התחום המוניציפלי גם קובע אם בתחום המוניציפלי תשלום ארנונה והשירותים המוניציפליים הם ירושלים אז זה נקרא ירושלים אז הפסיקה המקובלת היום על פי רוב הפוסקים זה שברמות גם קוראים את הרב עובדיה ביבי העומר פוסק שלו שקוראים ביד אומנם לפני כ-10 שנים הייתה יוזמה של הסקנים ששמו קרבנים שמחברים בין הרחוצבים לבין רמות ואז הרב יצחק יוסף יצא עם סיקה שכן יקרו בטב רבנים אחרים לא קיבלו על כל פנים זה הפחות או יותר ה הוויכוחים מסביב לקריאת המגילה בשכונות המרוחקות כמו שאמרנו כל מה שברצף הפסיקה המקובלת על פי כולם חוץ מרב תיקוצ'ינסקי שזה בטו ועל הרמות שיש את ההפסק ראינו את השיטות מקודם אבל רוב האנשים היום קוראים לרמות בטו בתו עכשיימנו את העניין הזה מה קורה עם בן אדם שהולך ממקום למקום אז הפרטים הם רבים והפרטים משתנים אם האדם תכנן משהו ושינה את דעתו אבל אנחנו נדבר באופן מאוד כללי מאוד כוללני נגיד ככה יש שתי שיטות מרכזיות שיטת רש"י ושיטת הראש שיטת רש"י שהיא שיטה מרכזית שהזמן שקובע לקראת המגילה זה הבוקר של יד או הבוקר של טו למי שבירושלים יוצא למעשה שמי שנמצא בבוקר באזור המרכז והוא התחייב במגילה ביד אז היות שהוא קם בבוקר אחרי הלות השחר היה ביד באזור המרכז הוא התחייב ביד ואם הוא יהיה גם בעלות השחר של ירושלים בטו בירושלים אז ייתכן שיתחייב עוד הפעם לפי השיטה הזו זאת אומרת הזמן הקובע זה הזמן של עלות השחר לפי השיטה הזו אז יד עלות השחר של יד אם הוא נמצא במקום שהוא פרוז במקום של גושדן לדוגמה אז הוא התחייב ביד ואם הלך לישון בירושלים וקם בירושלים בטו יתכן שהוא יצטרך לקרוא את המגילה עוד הפעם הוא יקרא לפי המגילה עוד הפעם לפי השיטה הזו אז אדם שרוצה לתכנן נסיעה לירושלים אז עדיף לעשות לפי כל הדעות אם הוא ישע לירושלים הוא יהיה באזור המרכז ביד ד וזה יצא לירושלים רק אחרי טו אז לפי כל הדעות הוא רק ביום טו הכוונה ויבוא לסעודת פורים בטו לדוגמה בירושלים אז הוא לא יתחייב לקרוא עוד הפעם את המגילה ולא יתחייב עוד הפעם במצוות אם הוא יבוא לפני כן ויקום בירושלים בטר ו' אז הוא יצטרך לקרוא אמנם בלי ברכה אז יש את השיטה אחת של רשי ושיטה שנייה של ראש שתמיד הזמן הקובע ביד מקצר על כל פנים אז הזמן הקובע זה יד עלות השחר ותו בלות השחר אז איפה שהוא ימצא ביד בלות השחר תחייב אז ואם הוא יהיה בתו בלות השחר בירושלים תחייב גם שמה על כל פנים בלי ברכה לכן אבל הוא צריך להיזהר גם לו לעשות הפוך אם לדוגמה ביד בבוקר הרע בירושלים נמצא שהוא לא התחייב במצוות ביד במצוות פורים אבל אם במהלך יד ביום הוא יבוא לאזור המרכז לדוגמה וישן שם שמה ויקום בבוקר באזור המרכז אז ייתכן לפי שיטה מסוימת הוא הבקיע את עצמו ממצוות פורים בגלל שבעלות השחר של יד הוא היה בירושלים ובעלות השחר של טו הוא היה לדוגמה בתל אביב אז אם כן ייתכן שהבכה את עצמו משני ימים של פורים גם מיד וגם מטו אז לכן זה לא ראוי לעשות את זה אז התכנון הוא תכנון חשוב אדם שמתכנן את עצמו אז הוא יחשב איפה יהיה יהיה בעלות השחר של אותו יום ואז באופן כללי הוא יקבל את המצוות של אותו יום ועלות את השחר של אותו יום יתכן עם ברכה או בלי ברכה תלוי בסיטואציה ועדיף לשאול במקרה כזה אבל התכנון הוא חשוב וכמובן אם אדם משנה כמו שדיברנו מקודם אם אדם ישנה את התכנון שלו תוך כדי אז ודאי שמצריך שאלת רב כדי לבדוק את המצב החדש שלו והדברים שאמרנו מקודם הם תומים דברי ירושלמי לפי אחד ההסברים שירושלמ אומר שיש מצב שאדם תחייב פעמיים במצוות. אז אמרנו איך אם בבוקר של יד תהיה בזוד המרכז ובוקר של טו הוא יהיה יקום בירושלים חרי בעלות השחר בירושלים ויש מצב שאדם יכול להפקיע את עצמו חלילה מהמצווה אם כמו שאמרנו בוקר של יד הוא יהיה בירושלים ובוקר של טו הוא יהיה באזור המרכז אז לכן חשוב שאדם מתכנן את עצמו במקרה של ביקורים ונסיעות אז הקדוש ברוך הוא יתן לכולנו פורים שמח ולכלל ישראל הגאולה האמיתית והשלמה במרה בימינו.