[2]המפתח שלך לשנוי אמיתי בחיים - אור חדש - סוד הבחירה הרב נחמן ארוש

เฮ >> [מוזיקה] >> בעזרת השם יתברך בסיעתה דשמיא אנחנו עם הספר הנפלא אור חדש ספר נפלא מאוד מאוד בערזת השם בך אנחנו בהמשך לשיעור הקודם שלמדנו על חשיבות להגיע להיות רוצה כמה חשיבות הרצון אנחנו אנחנו בעזרת שם בך היום נלמד סוד גדול מאוד מאוד שהסוד גדול הזה יוביל אותנו לפתרון גדול בכל הרבה שאלות שיש לנו והרבה הדברים שיש לנו קשים כמו שנראה בעזרת השם ברך שזה סוד הבחירה סוד הבריאה למה שם בך בכלל ברא את כל העולם הזה מה זה סוד הבחירה מה זה נקרא לבחור בעזרת השם יתברך יפתח לנו צוהר גדול בחיים בעזרת השם מאזמעולם עסקו הרבה הרבה התחבטות למה באנו לעולם הרבה שואלים מה באנו לעולם זה אומר באנו בשביל לאכול וזה אומר באנו בשביל כך כל אחד מספר דברים אחרים אומות העולם והרבה הרבה חוקרים חקרו יש בכלל אנשים חושבים שהעולם מול לא תכלית זה אסמי להזכיר אנחנו בתורה הקדושה ביהדות קיבלנו את המסרים מרבותינו הקדושים מהתורה הקדושה שאנחנו יודעים טוב מאוד מאוד לבנו לעולם הזה למה באנו לעולם הזה כל אחד ואחד אחד יודע חכמינו כולם ברכה לימדו אותנו איך כתוב מפורש בכתבי הארי הקדוש כתוב את זה בליקותי מורן רבי נחמן בליקותי מורן תורה סד שכל התכלית של הבריאה הזאת ונסביר את זה היום בעזרת השם בך בצורה נפלאה וזה יוביל אותנו לדרך נפלא מאוד מאוד מאוד תכלית הבריאה הזאת בשביל שהקדוש ברוך הוא רוצה להטיב לבריא הקדוש ברוך הוא טוב הדרך הטוב להטיב וזה שון רבי נחמן בליקותי מורן כי מחמת רחמנותו ברא את העולם. כותב מורה בתורה סד שאם לא היה בעצם את העולם על מי הוא היה מגלה את הרחמנות? ולכן הקדוש ברוך הוא ברא את הנשמות, את העולם הנשמות כדי להטיב להם. וזה בעצם סוד הבריאה, סוד הבחירה. ואנחנו בעזרת השם יתברך נתבונן בדבר הזה ונבין ונעמיק בזה עוד. עיקר הטוב של כל הבריאה הזאת זה הקשר להתקשר לקדוש ברוך הוא, להתענג מאורו, להתענג מהקרבה שלו. כמו שכתוב במסילת ישרים, שזה יסוד העבודה. יסוד כל העבודה כולה הוא להתנג על הקדוש ברוך הוא. קודם כל צריך לדעת הנשמה של כולנו, הנשמה של כל אחד ואחד יהודי שזה חלק אלוקה ממעל, היא נשמה שהיא גדולה גדולה מאוד מאוד, היא חשובה יותר מכל העולם הזה, יותר מכל דבר וכל כולה בעיקרון היא נשמה טהורה, כמו שאנחנו אומרים את זה בכל בוקר, אלוהיי נשמה שנתהת בי טהורה היא כלומר נשמה היא טהורה לא שייך בה שום שום צד רע כל בעצם היא רק טוב היא רק רוצת השם יתברך לא שייך לה שום חטא וזה כפשוטו חלק אלוקים ממלך אנחנו אומרים כתוב בפסוק כי חלק אדוני אמו מה פירוש חלק השם עמו פירוש הדברים אנחנו חלק מהקדוש ברוך הוא כיפשוטו חלק מהקדוש ברוך הוא ולפני שהנשמה ירדה לעולם הזה כל אחד ואחד מאיתנו הנשמה הייתה מתענגת ונהנית מזיב השכינה זה היה זה התנוג היחיד שלה זה עיקר השועה בעולם הבא זה עיקר העיקרים אבל פה בעולם הזה הנשמה נסתרת בתוך הגוף גוף גשמי גוף שרוצה את העולם הזה ואין לו כל כך אפשרות לקלוט את העונג הרוחני מה באמת רוצה ממנו ובתוך עולם של הגשמיות, בתוך עולם של תאוות זה בעצם הנשמה שלנו השם יתברך הסתיר את כל הדבר הזה מה שנראה לגוף נראה לגוף חיי עונג חיי תאוות וכולי לכן הגוף נמשך דברים שהנשמה פחות רוצה אותם אבל צריך לדעת דבר מאוד מאוד נפלא איך אומרים לא רק שהתענוג הרוחני הגדול זה כל כך אנחנו אומרים זה הרבה יותר מאשר תענוג השמי וזה לא צריך לבר איך אומרים זה לא צריך לספר רוחניות זה הרבה הרבה יותר אבל צריך לדעת שכאשר יש לה נשמה נתק מרוחניות זה לא רק שות אוקיי היא לא מקבלת את התענוג שלה אבל גם טוב לה בסדר איך אומרים מצב סטטי לא טוב וגם לא לא טוב א לא פשוט מאוד כאשר אין את התענג הרוחני זה פשוט סבל פשוטו זה סבל נורא לנשמה כי המהות של הנשמה זה להתענג ולהתקרב לקדוש ברוך הוא זה המהות של הנשמה היהודי תמיד מחפש מחפש מחפש מחפש מחפש מבקש מחפש כל הזמן ודי מחפש לא סתם הוא מחפש בכל מקום הוא מחפש כי הנשמה שלו היא כל הזמן מחפשת כל הזמן רוצה רוצה רוצה לא סתם יהודים רוצים כל הזמן שינוי רוצים כל הזמן זה הנשמה שלו רוצה וזה צריך לדעת את זה המהות של הנשמה המהות שלה היא חיבור עם הקדוש ברוך הוא זה קודם כל עכשיו איך מתחברים לקדוש ברוך הוא השם בך נתן לנו את הרג מצוות נתן לנו את התורה הקדושה נתן לנו את התורה את המצוות מצווה חז"ל קוראים לה מלשון צבותה נצטות, להתחבר. חטא דוגמה מה זה חטא? חטא זה הכתעת המטרה. להחתית המטרה. חטא זה פירוש הדברים. הפסטתי. הרבה חושבים שחטא הרבה חושבים שחטא זה כביכול העונש הוא תוצאה מהחטאים. לא. צריך לדעת שהחטא עצמו הוא העונש. הוא עצמו העונש. שבריא אבא מסביר בברכת צלח לנו אבינו כי חתנו בתפילת 18. תראו את זה בסידור. סידור נפלא מאוד. אגב של הפירוש של האור של הלב שלום סלח לנו אבינו כי חתנו ככה הוא מסביר אומר סלח לנו אבינו תסלח לנו אבא כי חטנו מה הפירוש כי כבר נאנשנו בזה שחטנו כלומר העונש את בן אדם זה לא כביכול חטאתי אז אני אענש לא העונש זה החטא למה כי עצם זה שאתה חטאת כבר גרמת ניתוק לנשמה מהמקום שהיא רוצה לו לסבול זה כבר זה העונש הגדול ביותר חוץ מזה יש עוד מצבים שבשביל כוח הבחירה אז יש מושג של טוב ויש מושג של רע אבל צריך לדעת החטא הוא עצמו כבר עונס זה החתעת המטרה שאדם מתנתק מהקדוש ברוך הוא זה הסבל הגדול ביותר לנשמה אז אם ככה לשאול שאלה איך אומרים שאלת שאלת השאלות אם השבח רוצה להטיב לנו רוצה להטיב לברועים שלו אז למה צריך להוריד אותנו פה לעולם הזה לעולם כזה שזה מקום שהוא הפך לגמרי מהנשמה מקום שהוא חשוך מקום שהוא מלא בפיתויים מלא בתאוות, מלא בניסיונות, מלא בקשיים. אדרבה, תשאיר אותה הנשמה במקום שממנו היא נחצבה מתחת לכיסא הכבוד, יושבת ומתענגת על זיב השכינה. זה המקום הטוב ביותר בשבילה, המקום הטבעי שלה. ברא אותנו הקדוש ברוך הוא עם גוף כזה, גוף שיש לו יצר הרע, גוף שמושך לחטאים, גוף שמושך לעוונות, גוף גס שנמשך בעיקר לעונג הגשמי. צריך לבוא להסביר את הדבר הזה קצת יותר לעומק בעזרת שם בך שנבין את זה נוכל להבין סוד גדול בחיים שלנו כתוב את זה בספרי המקובלים לפני שברס הקדוש ברוך הוא את העולם הזה אז כל הנשמות כמו שאמרנו מקודם הים תנקות מזיב השכינה כולם דבוקים אבל הנשמות האלה הם צער למה כיוון שעיקר היקרים תכלית הבריאה הוא בעצם ללכת בדרכיו של הקדוש ברוך הוא וכל הזמן מקבלים שכר מקבלים שכר בחינם בלי עמל בלי תורח בלי הגיעה וזה נקרא במושג של הקבלה נעמד אחצופה. מה הפירוש נעמד אחצופה? לחם של בושה. לחם של בושה. פירוש הדברים. אתה מקבל לחם, מקבל אוכל ללא לעבוד. אוכלי חינם. כמו שאומרים על הרבה. אם אדם נהנה באמת רק ממה שהוא אמר, רק אדם נהנה באמת, רק מה שהוא עבד עליו, איך כתוב? יגיע כפיך כי תאכל אשריך וטוב לך. מה פירוש שאשריך וטוב לך? אשרך בעולם הזה וטוב לך לעולם הבא. כלומר שאדם נהנה מיגיע כפיו. זה הכוונה. כתוב את זה בהרבה. אדם רוצה בדבר שהוא עבד עליו הרבה יותר מאשר משהו שהוא לא עבד עליו. כתוב בגמרא, אדם רוצה בקו שלו, קו שלו, הכוונה תן לי קילו אחד שאני עבדתי עליו ותחנתי אותו והכנתי לחם של עצמי מתשעה קבים של חברות. זה הרבה יותר. למה? רש"י כותב, כיוון שאדם עמל על זה יש לו על זה כיף, יש לו על זה תענוג, הוא שמח מהדבר הזה. וזה הנקודה בעצם. קודם כל שאנחנו מדברים על לחם של בושה זה לא רק לצורך העניין זה לא עונג וזה גם לא לא עונג זה הפוך לחם של בושה זה אפילו צער לנשמה כמו שנראה שמר וזה נזבין קצת יותר לעומק ונשאל שאלה אז קודם כל אנחנו אמרנו בעצם נשנחנו לעולם הזה כדי שלא יהיה לנו נעמד איךצופה לא יהיה לנו ש לחם של בושה בוא נשאל שאלה נרחיב איך אומרים שאלה מתבקשת אם הקדוש ברוך הוא הרי הוא מחליט את כל המוסכמויות בעולם הוא מחליט את כל דבר בעולם. אז בוא תחליט החלטה. החלטה ברורה שאין בעיה כזאת אין בעיה לקבל לחם של בושה. הרי השם ברכוש ועשה עשה לכל המעשים ולכל הוא עושה לכל והוא בעצם נותן לנו מתכננת לנו את המוח והוא יוצר את המוסכמויות בעולם. זה הקדוש ברוך הוא. מוסכמויות זה כוח מת הקדוש ברוך הוא. אז בעצם מה הבעיה? שהשם בך יעשה מוסכמות בעולם שלא תהיה בעיה לקבל לחם של בושה ואז תצאיר את שמה למעלה. זאת אומרת כל מה שאמרו המקובלים שהמטרה שלא נוכל למד חשופה לא מובן לכאורה השם בך ראוי ויעשה סוג של מוסכמות כזאתי שאין בעיה לקבל לחם בושה צריך לבוא להבין והתשובה לכך וזה יסוד גדול באמונה בועודת השם יתברך הנשמה כמו שאמרנו מקודם היא חלק אלוקה ממעל זה חלק מהקדוש ברוך הוא כפשוטו הקדוש ברוך הוא צריך לדעת הוא אמת והחותמת שלו אמת הנשמה בגלל שזה חלק מהקדוש ברוך הוא היא רחוקה במהות שלה מכל דבר שיש בו בעצם חוסר אמת, מכל דבר שיש בו שקר וכל שכן מכל דבר שיש בו ממש חוסר מהיושר זה בעצם אפילו בדקות שבדקות הנשמה רחוקה ולכן כמו שאנחנו יודעים בעולם הזה המוסכמות של לחם מחינם זה דבר שהוא לא לא טוב לחם חינם אוכל חינם אוכל חינם אדם עצמו שאוכל חינם אם הוא לא מושחט מהמילות הוא מרגיש לא בסדר הוא מרגיש לא טוב מרגיש לא ישר וזה הקדוש ברוך הוא כיוון שחותמו האמת הוא ברא מוסכמות שזה אמת לאמיתה וזה האמת שהקדוש ברוך הוא ברא שככה צריך בעצם להתנהג העולם לפי יושר והנקודה היא כזאתי אפילו דוגמה בתורה הקדושה מספרת לנו על לבן הארמי לבן הארמי מי רוצה מי יודע על דבר יותר מושחט מלבן הרמי היסוד של המושחטות בעולם מה הוא בא ואומר רואה את יעקב אבינו עובד כאשר הוא בא אליו מה הוא אמר לו אחי אחי אתה ועבדתני חינם אז אומר הרמבן אחד מהראשונים בתורה הקדושה אומר ככה זה הלשון שלו אומר ידעתי כי מהתה תעבוד אותי כי איש מוסר אתה ולא תתפרנס משל אחרים אני יודע שאתה איש מוסר אתה לא תפרנס וגם איני רוצה שתהיה עבודתך שתעבדני בחינם בלי משכורת שלמה ויגיד לי מה תבקש אתה במשכורתך ואתן כלומר אפילו לבן הארמי המושחת שמחטים מבין שלעבות בחינם זה דבר שהוא לא טוב נפש מוסרית סולדת מהדבר הזה לקבל התורה הזאת ש השם בך ברא את העולם הזה בצורה של יושר. יושר הוא פירוש הדברים שאדם מרגיש עבדתי בשביל הדבר הזה אני מקבל אני נהנה ממנו לא עבדתי מהדבר הזה אני מקבל אותו אני לא נהנה ממנו ועוד יותר מזה לא רק שלא נהנה כמו שאמרנו מקודם אפילו הנשמה סובלת מהדבר הזה וזה הנקודה בעצם כתוב באור החיים הקדוש זה צריך גם כן לדעת שזה דבר שמאוד מאוד חשוב שאדם שהוא מקבל דברים בחינם אז כוחות הטומאה יוקים ממנו עד כדי כך הוא מביא בשם הזוהר בפרשת משפטים שהזוהר כותב סליחה הזוהר בפרשת בפרשת תרומה הזר אור החיים בפרשת משפטים הזוהר בפרשת תרומה הוא כותב שהכוחות הטומאה נקראים חינם כתוב גם כן על פי כתבי הרי שאדם מקבל מצווה ועושה אותה בחינם אין לה שכר וערך כמו שאדם שילם עליה אדם למשל דוגמה העלו אותו לתורה בחינם בכבוד בכבוד זה לא כל כך חשוב כמו שאתה שילמת ואתה נתת צדקה כדי להיות לו תורה קיבלת אתרוג בחינם זה לא אותו כוח כמו שאתה שילמת לאתרוג קיבלת תפילין בחינם וכן זה הדרך בכל מצווה ומצווה קיבלת אותה בחינם זה לא אותו כוח כמו ששילמת על כי זה מה שאומר הזוהר הקדוש שהסתר אחה היא נקראת חינם היא חינם והיא שולצת בכל דבר של חינם הנשמה תהורה רוצה לזכות בעונג האמיתי מתוך עמל מתוך יגיעה לא בחינם לכן היא מצטערת מאוד מאוד מהבושה שהיא מקבלת עונג בחינם וזה הנקודה וצריך לדעת שהבושה זה הצער הגדול ביותר בעולם רבי נחמן בברסלב כותב בליקותי מורה בתורה כב זה הלשון שלו הוא כותב שצער הבושה גדול מאוד יותר מעונש הגיהנום. זאת אומרת יותר גדול מונש הגיהנום עד כן כך. זאת אומרת אדם שהוא יש לו בושה וזה הדבר הגדול ביותר. אדם לא מבין כלומר אנחנו מגיעים לעולם הבא מחכים לעולם שכולו טוב ויש מושג של גן עדן מושג של גיהנום. יפה אנשים שמעו הגיהנום תנור כזה מה תנור כזה צריך לדעת רבותיי היקרים נכון אנחנו חבשלום לא ממיתים מה שכתוב כתוב בכל ראשית חוכמה וכולי אבל צריך לדעת שהבושה שאדם מתבייש שמה היא הרבה הרבה הרבה הרבה הרבה יותר עונש מאשר ה הגיהנום שאני מקבל אדם יעדיף שיתנו לו גיהנום כמה שנים אשר שלא יתבייש את הבושה הזאת ככה רבנו כותב וצער הבושה רבנו כותב גדול מאוד יותר מעונש הגיהנום זה הדבר גדול ביותר, הקשה ביותר, כמו שאמרנו זה חוסר יושר. הנשמה לא יכולה לסבול את הדבר הזה. כמו שאנחנו אומרים לחם עצלות לא תאכל. וזה הנקודה. גם אפשר לראות את זה גם במושג של העולם הזה מכל אחד ואחד. זאת אומרת, אדם שהוא קצת יש לו יושר טבעי, נגיד לו, תשמע, מהיום אתה לא צריך להתחיל לעבוד, מהיום אתה רוצה לאכול כל יום ארוחת ערב, לך כל ערב. יש לך חתונה ברחוב הזה, יש לך חתונה בעולם הזה, לך תאכל. איך אדם רגיש? יכול להיות שאף אחד לא יעליב אותו, לא יגיד לו, תשמע, מה באת לפה? היה אומלס או משהו כזה יכול להיות נכון אבל מה יהיה הוא ירגיש בעצמו מבוזה שבמבוזים מה אני הולך לאכול אוכל פה בחתונה הזאתי בבוקר יש לך בריתות בחינם צריך תאכל בריתות בצהריים יש לך בר מצוות בערב יש לך חתונות יש לך אורת בוקר צהריים ח מי ירצה לעשות דבר כזה זה מושג של בושה אדם מרגיש עכשיו הולך מתחנן לאנשים תעזרו לי תעזרו לי תעזרו לי אדם שיש לו נפש בריאה הוא לא יכול להתנהל בצורה כזאתי כתוב בגמרא במסכת ברכות כתוב קרוםזולות לבני אדם אומרת הגמרא כיוון שנצרך אדם לבריות נשתנות פניו כקרום כלומר הוא משתנה הופך להיות פנים שלו כמה כמה גוונים אדם שהוא נצרך לבריות כך כתוב בגמרא שכאילו נידון באש ובמים כלומר אש הגיהנום המים זה הדבר אדם הופך להיות כמו אדום כמו אש חיוור כמו מים הופך להיות מבויש ולכן צריך לדעת בגלל הדבר הזה הבושה זה הדבר העונש הקשה ביותר ולכן הנשמה כאשר היא מקבלת דברים ללא בעצם שהיא עבדה עליהם היא מרגישה בושה והבושה זה העונג זה העונש הגדול ביותר זה הנקודה והמעלה ש למשל בשביל שזה צריך לדעת יש מעלה שנתן צדקה בסתר צדקה בסתר גדול מאוד מאוד כי אתה לא יודע מי ה כלומר מתן לסתר פירוש הדברים שגם אתה לא יודע למי אתה נותן והמקבל לא ידע ממי הוא קיבל זה המתן בסתר הגבוה ביותר וזה גבוה מאוד מאוד למה כי אדם לא מתבייש אבל צריך לדעת שמלבד כך כתוב הרמב"ם בהלכות מתנות עניים הוא כותב שהמתנה והצדקה הגבוהה ביותר היא בעצם לגרום לבן אדם לפרנס אותו כלומר לבוא בן אדם נשל דוגמה אתה יודע זה סופר סתם הוא לדוגמה מתעסק עם ציצית הוא מתעסק עם כל עסק שהיא ואתה יודע שהוא דחוק בפרנסה אתה בא אומר לו תשמע אחי תמכור לי תפילין אני לא צריך לחשוב את התפילין אני קונה את זה בשביל לעזור לו כתוב ברמבם שזאת מעלה צדקה הגדולה ביותר הכי גבוהה הכי הכי גבוהה זה לגרום לבן אדם תשמע אחי בוא תעבוד אצלי למרות שאני לא צריך אותו בתור עופת בוא תעשה ככה תעשה ככה תשלם לו הרמבם כותב שזאת הצדקה הגבוהה ביותר למה כי מאוד פשוט כאשר אדם לא מרגיש בושה זאת המעלת הצדקה הגבוהה ביותר אבל כמובן כמו שאמרנו מקודם כל אחד ואחד שהוא מקבל דבר בלי שכר הוא מרגיש בושה ניתן דוגמה בעל הבית הוא עכשיו אומר לעובדים שלו אתם תעבדו טוב תקבלו שעות נוספות תקבלו בערב ארוחת ערב טובה עליי מסעדה טובה היה כולם כולם עבדו היה אחד עובד בטלן עבד ככה התעצל כולם מגיעים בסוף היום לאכול רק הבטלן הזה שהוא לא עשה שום דבר איך הוא הרגיש כל החברים שלו עבדו כל העובדים עבדו טוב מאוד והוא איך אומרים הרגיש בחוסר נעימות גדולה מאוד מאוד זה הפירוש של לחם בושה ואז אם ככה אפשר לבוא להבין למה הקדוש ברוך הוא הוריד את הנשמה כאן לעולם הזה כיוון שפה בעולם הזה יש פה הסתרה יש כאן ההלמה יש כאן יצר הרע וכל המטרה בשביל דבר אחד, בשביל שיהיה לבן אדם בחירה. וזה כמו שאמרנו, פתחנו הפרק הזה נקרא לו סוד הבחירה, סוד הבריאה, סוד הבחירה. הנקודה היא כזאתי, כדי שהבין יבין אדם טוב, הקדוש ברוך הוא ברא את העולם הזה בעולם הנעלם הזה. עולם עולם נעלם. עולם עם הסתרה, עולם עם יצר הרע, עולם עם שאלות, עולם עם קשיים. הכל בשביל דבר אחד. בשביל הבחירה. כדי שכל דבר שאדם עבד עליו הוא ירגיש שהוא עבד עליו. הנשמה מרגישה שהיא עבדה, שהיא התגברה על כוחות הרע. היא מרגישה וואי איזה ניסיונות, איזה פטיונות, איזה דברים ואני בחרתי. בחרתי בטוב עוד בחרתי בטוב ועוד בחרתי בטוב. כשאדם יש לו בחירה זה הוא מרגיש טוב. וואי בחרתי בטוב. עוד פעם התגברתי. היה לי פתרון להסתכל או לא להסתכל אמרתי אני לא מסתכל. היה לי פיטיון לשקר או לא לשקר. אמרתי אני לא משקר. היה לי פיתון להגיד לשון הרע או להגיד לשון הרע. לא אמרתי לשון הרע. וכן זה הדרך והמושג של לעשה טוב. היה לי פיתיון האם ללכת לישון או ללמוד תורה. קמתי, למדתי תורה בכל פרט ופרט אדם מרגיש עובד עובד עובד עובד. וזה העולם הזה שהקדוש ברוך הוא ברא אותו עולם מלשון נעלם. העולם הזה השם יתברך מעלים את המציאות שלו יתברך בתוך הוליום. ודאי של אתר פנוי ממנו. אין מקום שפנוי מהקדוש ברוך הוא. כי השם ברוך הוא העונג הוא הרוחני, הוא העונג הנצחי, הוא הטוב, הוא הכל. השם ברוך הוריד את הנשמה הזאת לתוך גוף נעלם, לתוך גוף גשמי, שהוא גם הוא נעלם מהנשמה. סוג של הסתר פנים גדול מאוד מאוד מאוד. וזה תכלית הסתרה וכל זה בשביל כוח הבחירה וזה השורש של הבחירה. השם יבך עשה את זה. כי מאוד פשוט אם אדם היה לו קל להרגיש תענוג השם כמו שאמרנו תכלית להרגיש את הענוג השם היה קל להרגיש את הענוג השם לא היה צריך לעבוד. עדיין סוג של נעמה דחופה. שאדם מרגיש את העונג האמיתי, כל הרע בטל ומבוטל לגמרי הוא מרגיש אם לא היה לו עבודה קשה אז הוא מרגיש קיבלתי בלי איך אומרים בלי עבודה אז עדיין אין לו סוג של בחירה למה כי מאוד פשוט וואי עשיתי משהו קטן קיבלתי טוב אז איזה בחירה יש לך לא יהיה לך בכלל בחירה תגיד אני אלך רק אחרי הטוב רק אחרי הטוב הבחירה מגיעה כתוצאה דברים קשים אה פה בעצם אני עובד ועובד ועובד ועובד פה הבחירה מגיעה וזה התכלית אז אם יש לאדם בחירה בין רע לטוב אדרבה יש לו ניסיונות יש לו קושי הוא מצליח להשיג את התכלית וזה הנקודה ופה שאדם מצליח בקושי הוא מרגיש גם כן טוב לקבל שכר הוא גם כן מרגיש טוב ותנו לקבל שכר אם לא עדיין חזרנו לבעיה הזו שנעמד איך סופה ואז אם ככה יוצא מפה שכל השכר של הבן אדם שהשם בך מקבל נותן לנו שכר וכולי הכל זה הבחירה הכל זה על הבחירה שאדם בחר והבחירה היא מאוד פשוטה תוצאה של התנגדות גוף ונשמה מה? הגוף מושך לכאן, הנשמה מושכת לכאן וזה הנקודה. הקדוש ברוך הוא אין לו בעיה לברוא את העולם, עולם ורוד, הכל טוב, רואים את הקדוש ברוך הוא עין בעין, הכל בסדר, אדם רק ישקר, יקבל אבן מהשמיים וכן על זה הדרך. אדם רק יעשה משהו ימינה, שמאלה, יקבל, ידרוס אותו רכב. השם בך, אין לו בעיה בדבר הזה, אבל השם בך לא רוצה. השם רוצה לברוא אותנו בתוך עולם שהוא נעלם. אתה כביכול לא רואה את הקדוש ברוך הוא, הכל נסתר, הכל איך אומרים נעלם ממך וכשאתה מתאמץ אתה מקבל כוח וזה הנקודה. השם בך ברא אותנו עם גוף שהוא עווה מאוד מאוד. השם בך אין לו בעיה לברוא את העולם הזה עם גוף זוח וטהור שלא רוצה כלום. אז אם ככה אנחנו מבינים טוב מאוד מאוד יסוד הבחירה, יסוד העניין שהשם בך ברא אותנו כאן עם ניסיונות, עם קשיים, עם עבודה שכל אחד ואחד קשה לו. והנקודה מאוד מאוד פשוטה שאדם הוא מתאמץ ולוקח את זה בדרך של עבודה אמיתית אז הוא קודם כל יודע ברוך השם אני שמח לעבוד את השם בר שמח לקבל את השכר כמו שאמרנו אז עוד פעם אז לסיכום תכלית הבריאה שהקדוש ברוך הוא ברא הוא כדי להטיב לנו להטיב לנו השם בך לא היה יכול לעשות את זה ללא לעשות לנו עולם קשה כי בלי עולם קשה אז כמו שאמרנו אז עדיין נעמד סופה וכמו שהסברנו נעמד דכסופה זה מוסכמות של יושר שהקדוש ברוך הוא עשה את זה בעולם שבלי המוסכמות של היושר הזה אז העולם כמו שאמרנו השם בך הוא הוא תכלית האמת תכלית היושר ואדם הוא חלק אלוק ממעל אז הוא לא יכול ללכת לא לפי המוסכמות של הקדוש ברוך הוא וזה תכלית הבריאה וזה הנקודה השם בך ברא אותנו כאן בתוך עולם שכל כולו הסתרה כל כולו העלמה כל כולו מניעות כל כולו קשיים בתוך גוף שכל גולו רוצה גשמיות וזה בעצם לא סתם ועוד ברא בנו גם יצר הרע אחרי אחרי הכל בראנו יצר הר חזק מאוד מאוד שמפטא אותנו לוקח אותנו וזה הנקודה שאנחנו צריכים זה בעצם המהלך האמיתי הוא בעצם לעבוד השם יתברך ולקבל את הכל מתוך עבודה מתוך נעימות מתוך טוב שאדם בעצם הוא מתאמץ אז אם ככה הבנו כיום חלק ראשון מתחית הבריאה בד שמך בפרק הבא אנחנו נסביר את זה עוד יותר בזכ בהרחבה וכשאנחנו נגיע לתכלית ולהבנה בד שח נוכל להבין טוב טוב טוב את יסוד עבודת השם יתברך איך מגיעים ליסוד למקום שדבר אנחנו צריכים להגיע יזכה אותנו הקדוש ברוך הוא שניקח את הדברים האלו ונפנים אותם בעזרת השם וניקח נתחזק ונשתנה שיהיה לכולנו בשורות טובות ישועות ונחמות בכל תופסלה ‏Ja. [מוזיקה]