Rav Aryeh Karelstien Yarchei Kallah Shiur at Scheiner's - Goiral HaGra, Ayin Hara and more

שוס הוסיבור הציבור הקודוש באמת אשו שנדבר מאיזה עניין שהוא עניין חשוב מאוד שתי עניינים א עניין של אינבישה אינורה שזה עניין שבאמת מקיף הרבה הרבה מהחיים שלנו גם למי שלא יודע זה באמת עניין שהוא מאוד גורלי בחיים עניין נוסף של עניין של גורר על הגרו נעשה השתדלות נתחיל בנושא של האינורה אני לא יודע אם אם ישאר זמן גם לעניין של גואל לגרו אבל נתחיל בעניין הזה יש ב קודם כל בעצם ה יש אנשים שכשאתה מדבר איתם בעניין אינורה אז הם אומרים אני אני לא מאמין בעיינו אז קודם צריך לדעת שבזוהרה הקודש כתוב מפורש שמן דכופר בן נבייש כמן דכופר באלוהי כישראל אז בוודאי אנחנו מחוייבים להאמין בעינורה שיש כזה דבר ו וצריך צריך גם לדעת ש יש כאלה שכן מאמינים באינורה רק הם אומרים מנדל קופקבדינן אני לא חושש מן הינורה זאת אומרת יש אינורה אני מאמין שיש כזה דבר אבל רק אני לא אני לא דואג על זה אני לא חושש מזה אז גם בעניין הזה של מנדל קופיד באמת למי שהסתכל בגמורה בפסוחים בסוף פסוכים כתוב שם בגמורה את העניין הזה שמי שלא ימק מקפיד לא מקפידינן גמור זה מובא על מזיקים על שיידים או ילך בן שתי נושים אוך בן שתי בן שתי לאונס אבל לא בגמורה לא מובא על העניין הזה של אינורה וכבר הסטייפלר בספר חי אוילום אומר שבוי אין הדבר נוגע לעניין אינורה שהרי כל רבו סינו וכל חז"ל וכל הדורות נזרו בזיוס נרו לעשות את הדברים שלהם בצינה ולא במצב שיגרום להינורה ואם היה כזה פתרון פשוט בבד היו יכולים לעשות מנדל קופיד זה אותו דבר גם בבן שלו רב חיים קניבסקי כששאלים אותו שאלה האם שייך פה מניקופיד ככה ראיתם במכתב אז הוא אומר לאישומנו כן ואינוחוי זה קודם כל צריך לדעת את אז נתחיל אולי באמת כי מכל המקורות, ממה שרואים באמת בחז"ל נדבר כמה חלקים ראשית כל איך רואים כל המקוירוס וחז"ל כמה ש מהאוביס הקדוישים מהגמורס וכולו לראות כמה שבאמת נזרו היטב מפני האינורה בהמשך נדבר מה ההגדרה של האינורה מה זה האינורה איך היא מזיקה ואיך הדרך איך לגרום שאנשים לא יתנו בינורה, איך לגרום שאני לא אתן היינורה ואם כבר יש אינורה איך להינצל ואיזה תרופה יש לעניין של הנורה יש פה כמה נושאים how people other אז קודם כל יש באמת בפרשה שקראנו פרשס טולדוס אז ראינו את הברוכס שיצחוק נתן ליענקב אבינו ואיתן נכו אלויים מת השמיים משמני אורץ חולו רבד סירויש ואיתן אומר רש"י במקום ואיתן מה זה ואיתן לא איתן ואיתן ויחזור ויתן. אז השאלה שעולה לכל אחד מה העניין בזה לתת לא בבסחס יכול להראה שקדוש ברוך הוא יביא את כל השפע בבס אחס אז כבר יש בספורים הקדוישים פשט אחד שיתן יחזית זה משום שהקדוש ברוך הוא בעצם רוצה שעם ישראל יהיה להרגיש קשר להרגיש קריב הסדיקים ואם אדם היה מקבל את כל המתון בבסחס אז אחרי זמן קצר הוא היה מתרגל לזה והיה לא היה שוכח מי הביא לו בכלל את זה ו לא היה לו קשר עם בוראום זה פשט ראשון הפשט השני שגם כן רבותינו אומרים שואיתן ויחזור ואיתן המטורה הוא בשביל שאם אדם באמת נהיה בבס אחס זוכה בלוטו נהיה מיליונר גדול לדוגמה אז מאוד קשה מאוד קשה קשה שלא יהיה קינה על זה ואם יהיה קינה על זה יכול להפסיד את יכול להפסיד את הכל אבל אם זה מגיע לקבל חצי מיליון עוד שנה נהיה ארוויח עוד מיליון לאט לאט אנשים מתרגלים לזה וממילא פוחט האנורה ממילא הברכס השם היא תעשיר ככה יהיה ברוכה בכסף שהוא מקבלים ‏slowly slowly come to explanations why doesn't come all at the first explanation is because if it comes because you want to be dependent on if you get all at once you forget about him after a while if you get it slowly always dependent on that's the first reason second reason is ‏a sudden abundance can cause can cause and we want to avoid it says slowly slowly over אם תבונן באמת בפסוקים של הקלולס בפרשה של הקלולס כתוב והגוי אשר אשר בקיר בכור יה למעלה לא מלו תיר מתו מטו נוסח מלו מלווי אשר בקרבכו יעלה למעלה ואתה חס ושלום לא עלינו תראה מטו מטו תרא מטו מה זה מלו מלו מלו מלו משמע ששלב אחרי שלב באדרוגה ולמה מה הטעם בזה לכויראה לפי זה הפירוש הוא אפשר לומר שחלק מן הכלולה הוא שהגוי לא יקבל פתאום אצלוכם בבס אחס כי אם הוא יקבל הסחס הצלוכה אז גם לא יישאר לו הצלוך בידיים. חלק מן הכול הוא שהגוי יקבל הצלוכה שיהיה לו באמת קיום לאצלוכה וזה על ידי שהוא מקבל את זה בדרוגה לא לא בבסח וזה חלק מן הקלולה slowly slowly זה כולם יודעים לכאורה זאת אומרת אלי כולם יודעים כל מי שלמד דף הודאי יודע יש את הגמורה בו מציא דף קז שהגמורה אומרת על הפוסוק וסר השם חו כל חולילי כל חוילי איזה איזה איזהו דבר שהוא נקרא כל חוילי אומרת הגמרא זה העין הינורה ואומר רש"י מה זה כל חוילי? שכל חולין כל חולין תלויין בו כל המכלס תלויין בעניין של האנורה ומסיף על זה באחרונים החידו רבי חיים פלז'י בספר לב חיים שזה לא דווקא לעניין חילויים אלא בכל עניין ועניין שהוא אין במומן אין בגוף ואין בנפש מביא שמה איזה עובדה גם כן על זה חיים פלז'י בעצם היינו בעצם שייך לכל עניין ועניין שעליו ש עוד מעט נסביר מה זה האינורה אבל האינורה שייך בכל עניין בכל עניין עניין שהוא והגמור ממשיכה שמה מיד את המיסה עם רב שרב היה הולך הלך לבסקורס הוא ידע ללכו של המיסים ולדעת מכל אחד מה הסיבה של הפטירה שלו והוא ראה שטישים ותישו מיסו קודם הזמן שנקבע להם מראש והכל משומי נבישה זאת אומרת אנשים כמעט כולם מאלה שנמצאים מסת גם עד היום נפטרים קודם זמנום משום אינורה רואים מה המשמעות שלורים סליחה all dependent and ‏from 99 people אם נתבונן אז באמת נראה ש נתחיל מי התחילדיריס מי אובסק דוישי מי אברו מצחק וינקב נראה איך שכולם היה להם זהירוס מהנושא של היינו וזה לא איזה נושא ששייך לאנשים מסוימים שחוששים זה נושא שכל רבונו וכל חז"ל הקדוישים כבר נזרו בזה אצל אברהם אבינו כתוב כתוב אצל אברהם אבינו ויושב אברום אל נאורוב אחרי הקידה אחרי הקדס יצחוק ויושב אברום אל נאורוב מה זה ויושוב לו שני יוחיד שואל שואל המדרש ויצחוק חנולך אז תירוץ אחד אומר המדרש שולחל מוטוירו אחרי הקידה שלח אותו ללמותר פירוש שני שולחוי מפני העין כרי כתוב שהוא ויושב אברהם אל נאורוב הוא לא רצה שיהיה ענו אינורה מהנאורים שמשמואל ואליעזר שהוא לא רצה שיהיה אינורה מהם על א על יצחוק ומשום כך הוא הוא שולחו מפני האינורה הוא שלח אותו למקום אחר שאי לאיזכורה מה איזה היינו היה באקידה היינו היה פה מיסגדוס נוירו של יצחוק אבל לכויר מה שייך להינורה לכויראה התירוץ הוא על פי הפרקד הבלזר שכתוב בפרק כדי הבליזר שבמיסה הקידה שלא כמו שמקובל לחשוב באמת היה מצב שלפני שאמר הקדוש ברוך הוא לפני שאמר לו אמר אל תשחות כל הנער באמת היה מצב ש איזה לכמה רגועים יצחוק נפטר כפשוטוויים ואחר כך תשח את חול הנער היה פה מיסה של תחריס המיסים אומר הפקד האבלזר וכשהיה תחי המיסים אמר ברוך אתו השם חי המיסים והיום היו יוסיד לובוי כשיהיה תחי מיסים אז יהיה מיסי שבכל יום באמת לא יהיה זה לא יהיה בגדר נס הוא יהיה ספיילוס אבל אז היה פלדיק ש אז ממילא הוא פחד שיהיה אינורה שיתפ ובעוד מה אצל אברהם אבינו רואים אפר פרונן כתוב כתוב במדרש כתוב חז"ל ש אפרי ניסה ליתן אינורה בממוני של א לא סליחה אפרן אפרו ניסה ליתן אינורה במווינה של אברהם אבינו ובתחילה הוא אומר לו שהוא באוזני בני חס ויראה כאילו לא צריך שום דבר אבל אחר כך הוא ביני ובין חומאי מצא 400 שק כסף לסריכר וניסוטית הינור מונה של אברום ולמיסה כתוב במדרש על זה את הפוסוק הזה שכתוב במשנה ניבה לאין איש רע ולא יודע כחסר יבואנו איפה נבהל מהר מהר מהר לומר לומר סכום כסף גדול אבל הוא לא יודע כי חסר יבואנו אז המלש אומר כי חסר יבואנו שנחסר אוסבוב מהאות מהאות אפרן אבל באבס מה שכתוב פה זה שעין רע הינורה עין רע גימטריה 400 אפרואן בלי בוב וזה גם כן גימטריה 400 בכל המקומות יש קליקור על זה בהמשך נראה המספר 400 זה קשור להינורה איסובב עם הלוחים של 460י מובא בכל כסידר 400 זה מספר של היינו אם מביאים לכם 400 דולר תבקשו 401 שלא יהיה property and and he says because he was stumbled to go and try and he ended up losing from his number of his letters because written הגהן מבין אומר שבאמת הרי אברום לא רצה לקחת מסדוי ממלך סדוים שום כסף ולא יומר אני השארתי סברום הוא לא רצה לקחת שום דבר במצרים הוא לקח משום שהוא רצה על ידי זה לשלם את האחסניס שהוא לבע כסף מהם אז בשביל זה הוא לקח כסף באבימלך הוא לקח אל קשיטו כסף למה הוא לקח אברום לא רצה להנות מכסף מאחרים משום שיהיה כסוס עיניים שידעו שהיא לא עשתה חטא אבל אברהם אבינו התוכנית היה לתת את ה1000 כסף הזה בשביל לקנות אתמולסמכפילו ב1000 שקולים אבל אפרועין ניבל לאוין כי פשוט הויניבה לאוינשר הוא כבר חשב הוא פחד השביס של מורסמכפל היה אולי 20 שק כסף והוא פחד שאפשר הוא יגיד לו 20 אז הוא אמר 400 ולא יודע כי חסר יבואנו שיצא אות ו' שזה 600 שק ואז זה נשאר רק 400 כיפשוטו אז בעצם מתוך ה1000 שהוא תכנן אביס מכפי לו נשאר במקום 1000 נשאר רק 400 שק כסף זה ניבל לאינשרו ולא יודע כי חסד ר יבואנו אדם חושב שהוא יעשה כל מיני דברים בסוף הקדוש ברוך הוא מה שמגיע לו זה מה שהוא יקבל ואם הוא עושה בדרכים לא טובות ודי שהוא יפסיד מזה really have any unay ‏and that would try get money was worth much less but because he was trying so hard to get it he lost from which was added him 600 more and from 400 and 600000 he lost 600 because someone who hurried towards the וזה זה באמת מה שכתוב באיכו איני אולו לנפשי מכל בני סירי יש כאלה שלומדים מזה איני או לנפשי שכוון שאדם לפעמים יכול ליתן האינורה על עצמו עוד מעט נס אולי נסביר את זה אם יהיה זמן אבל יש שמסבירים אין אוי לנפשי לפעמים אדם בגלל שהוא לא נזר מהפרסום של עצמו והוא מפרסם כל דבר שהוא עושה אז איני או נפשי או שהוא עושה כל מיני פעולות כמו שאיפון נסע שרק בעצם הזיקו לעצמו הנה לפי מה האינוי של אודום והפרסום של אודום וה מה שהוא רוצה שיראו מה שהוא עושה זה מפסיד עצמו אונף שמכל בנו סירי הוא הפסיד עצמו יותר מאשר מה שאחרים הפסידו אותו יש אם נתבונן גם כן בהמשך עם אברום כשאברום יצא מורסדים יש במדרש שנלום ועוד מדרשים שהוא יצא מורכזים ממש תיכף אחר הנס הנפלא שהיה שהוא ניצל בנס מה מהכב כבשן מהכבשן של של השריפה שניסו לשרוף אותו מיד אחר מכן הוא יצא וברח לעיר אחרת הלך למדינה אחרת מדוע עשה כן כי הוא לא רצה שבמדינה אחרת ידעו שזה שזה אברום אנחנו אומרים אה בתפיל כל יום שאברום יצא מרוכז דין אה איך כתוב בסיס הבריס איך אה לפני לפני שתנוש אברום ויצו מוכזדים דין ושמת שמי אברום אדם הולך פעם לא היה פיקשר אדם הולך למקום אחר עושה שינו לי השם שם תשמע אברום ואז כבר לא מכירים שזה אברום אז יהיה פחות ספיילוס פחותבי מזה want everyone to know about the so he changed his name and therefore people know him and want דבור באמת מצינו גם כן על דניאל דניאל כתוב במגיל הסתר ותמר לאסוך עש זה הסוך הסוך זהו דניאל אומר המדרש זהו דניאל פירוש איך עוד ניקרו הסוך מלוש מלשון חתך ופרסי ה וחס זה מתחלף הסח מלושן שחותכו מגודלוסו היה בזמן נבוכד נצר היה הראש חותכו וגדלו סוי זה פירוש חוד פירוש נויסוף שדניאל עצמו שינה לעצמו את השם עשה שינוי השם היות ודניאל ניצל מגוב הריסיס והוא חשב שכולם יראו אותו מהמש מ שיהיה ספיילוס ויהיה הנביישה ויה אז אז הוא ביקש לשנות את השם שלו כאילו עכשיו הוא הולך למקום אחר איך קוראים לך אני לא דניאל זה לא זה לא אותו דניאל שגוביז קוראים לסך וכשבזמן של היום זה לא היה שייך עם כל הפיקשר והכל דבר היום עובר לכל העולם אבל בזמן ביס זמן היה שייך הוא הלך למקום אחר וקראו לו הסוך זה המטור כך כתוב במדרש ‏Why did he change his name? Two reasons because they cut him down from his prev down himself changed his name because he didn't want the publication of his he want people to see upon himself that he was saved from the lions then. ‏Therefore he let he changed his name. He said today it's almost impossible because there's pictures everywh and everything goes over the world for seconds. Dan people לא נעבור עכשיו הלאה להמשך. לאו שהיא עוד הלידו של יהודו כתוב ותמוד מלדס ותמוד מלדס למה תמוד מלדס כי זה כתוב כתוב בכמה מפורשים על התירה שהסיבה הוא משום ש קיבלה ברגע שהיא קיבלה אחד יותר מהשליש של השבוטים אז זה כבר הביא לכינה בעצם היא מקבלת יותר מאשר יותר מאשר החלק שלה וממיל היה ותמוד מלדס היה הפסקה היה קינה אז היה ותמוד מלדס אחרי זה היה התחנונים הידוע לקדוש ברוך הוא ו הקדוש ברוך הוא ריחם עליה ונתן לה עוד ילדים אבל בעצם אבל תמיד מנדלס היה בעקבות האינורה האינורה שהינו בה למה למה היא מקבלת יותר מאשר יותר מאשר חלקו יותר מאשר שליש מה מהמה שמגיע the reason that she st having more third of how many ‏bring into the world then she got a kin was jealousy against her and therefore she stopped having children until there was gave thanks and for it and then she managed to overcome it because of the jealousy then it was actually to stop having children. גם בפרש שנקרא עכשיו בפרש ויצה רואים כל הנושא של עם לאנם יעקב אבינו וכל העניין שיעקב אבינו בסוף עשה איזשהו עניין שהמלוך אמר לו שיקח מקל ולוז ויש שמה צורות מסוימות של הקודים לקודם לתלויים ויו כאשר יבואו לשיקס שמיים ויראו את הקודים לקודם תלויים ככה הם ילדו בצורה כזאת מסוימת וככה ידעו שזה שייך לך וזה שייך לשני אומר רבנו בחיה טוב נוירו אומר בעצם זה נכון ודאי שכשבהמה רואה משהו זה משפיע עליה שזה לפי הראיה ככה יוולד הילדים אבל הוא אומר בעצם המלך אמר לו כזה דבר לעשות וכל הסיבה כל הסיבה לעשות זאת היה משתי עניונים עניין אחד להעלים ולהסתיר את הנס שזה יראה כביכול במולבש בדרך הטבע אבל באמס גם אם לא היו עושים את זה ככה היה קורה אקודים לקודים עובר עודים תלויים טעם שיינים כדי שלא יש לו את האינורה בזה אנשים יכולים להתפעל פס איך פתאום יוצא כאלה בהמות שזה עכשיו יגידו לא הם פשוט זה מה שהם ראו בשיקוס שמיים זה מה שהם ראו ולכן ככה יצא רואים גם כן הנקודה של האנורה גם פה saying when did he put the sticks by the tr for ‏him would happen any would come would come to him was first of all because he want it to like like a miracle to as if as if wasev and second is because when people would see there would be on נוספת שמת רואים גם בפרשה הזאת גם כן עם יוסף יוסף הצדיק שהסתיר הסתיר את אמא שלו את רוכל כדי שעסוב לא יראה אותה הוא עמד מלפניה כדי שלא יראו אז בזכות זה שהוא הסתיר אותה כי איסו בצד לראות אותה ושוב לתת לתתבי שבא אוכל שיהיה עיקר עיקר עיקר האמוס והוא הסתיר אותה ומשום זה הוא זכה לברוכה שלא ישלוט בינבי שלא באוי ולא בזהרוי זה כתוב ‏H from her from because of that bless from וגם יוסף עצמו שסיפר חלום ויש סני אוסוב אז באמת כתוב בילקוטרויני טוב נוירו אומר שאם הוא לא היה מספר את החלום לאחים שלו למרות שיש בזה שילה כזה היה חלומות שהם בגדר נבואה אז זה חור נבוא אדם לא יכול להכשבואוס יש בזה שילה אבל באלגות רוביני כתוב שאם הוא לא היה מספר את החלוים סליחה אחים שלו כל ה-22 שנה היה נחסך מאיתנו היה מיד היה מתקיים חלום מיד ומשום שהוא סיפר את זה נכנס כל האינבישה של האחים שלו וכל הקינה והאינור הזאת גרמה לכל ה-22 שנה האלה צריך לדעתי dreams ‏because it ex was him telling him could allינוכאשר הוא שלח את הילדים שלו לשבור שבע במצרים כאשר היה שני רוב אז הוא אמר יש כמה כמה דברים קודם כל אמר לא מו תסרו לא מותסרו זאת אומרת באמס היה היה מספיק לחם והואיכל משלינן קרובנו בונוב למשך זמן אבל יין קרובנו לא רצה שבזמן שכולם עניים וכולם אין להם כסף וכולם אין להם אין להם אין להם אוכל בבית הוא לא רצה שיהיה יבלוט בחוץ שכביאכל הם מסודרים והם לא הולכים למצרים אז אפילו שהיה להם באמצריכל אמר תלכו בדי תלכו גם אתם אתם למצרים כאילו אין לכם אויכל והכל בשביל לא מותרו כדי שיחשבו שגם אתם במצב של צורך כדי שלא לכם נזק שלא יהיה נזק של הינורה זה דבר אחד שהוא עשה דבר שני כתוב שאין כבינו עשה שכאשר הוא שלח אותם למצרים הוא ביקש שכל אחד יכנס דרך שער אחר אמר בידוע שאתם רש"י אומר שכל אחד ממכם יופי גבוירים אנועים וכל אחד היה אחד מהשבוטים אז זה ביקש שכל כל אחד יכנס בשער אחר כי אם יראו את כולם ביחד זה יהיה ממש מ ש הינורה ש איך כתוב בלושן של התנחומה שהרשי מביא את זה רשי בנוסח יושון התנחום אומר ש התנחום אומר לאשן ש א אומר לו יין כביו מצנים עצכם עצמכם שאין קוש מהנורה שאין קושי מהאינורה וממילא תלכו בצינה בצורה שלא יבלות אז יש פה שתי נקודות גם לא משרו וגם בפועל כשהוא שלח אותם ביקש שזה יהיה בפן שזה שלא יגרום להם ביש שלא יגרום להם הינורה two things first of all he made even though they had abed them to go not to show that they had that they had plenty he wanted them as if they didn't have anything in order for them not to get that's the second thing is he asked them to each one go in a different gate because they would have gotten באמת כשינק אבינו בעצמו יורד למצרים אז ינקר אבינו הגיע הגיע אצל פרוי לבקר אותו בתחילה והגיע עם השוות מובא במדרש שבאו זמן אויג מלך הבושון ישב שם ביחד באותו באותו הפגישה ופרוי אומר אומר לאוי כזה אומר תראה אויסוי אברום הסבא של יאנקב אבינו אשתו הייתה קרה ותראה מה שקרה פתאום נהיה פה נכדים ומגיע עם שיב נפש למצרים ובאו יסו אישו התחיל אוג מלך הבושון לוססיס אינורו אינורו בינקובנו בבונוב אומל הקדוש ברוך הוא רושה תפסיק איך הקדוש ברוך הוא אמר לו א אומר הקדוש ברוך הוא אי רושם מה תומך ניסינוורה ובוני מיד לא ככה הקדוש ברוך הוא סאינו ושימו אייסון עשה שיהיה עיוור ככה דבר אחד שכתוב שמה ‏his wife was baron and still they still look how many children came out and because he said why ויש שם עוד נקודה שהנקודה הוא גם רואים כמה כמה יין קובן נזר מהאינורה אבל גם רואים איזהשהו עצה בעניין זהירוס מן היינונורה כמו שנדבר בהמשך הנקודה הוא שכשן כבינו פרוי שואל אותו כמה תגיד לי כמה ימי שניחי היום שואלים אדם כמה מה הטמפרטורה בחוץ אז שואלים כמה בן כמה אתה כמה ימי שני חייךו אז הן קרבין אומר לו הוא לא עונה לו ככה גלט מעט ורואים וגם מה שכן זה לא כמו אבא שלי לא השיגו יום שנבוא ישראל אני איזה איזה מין צורה זה אם אם אנחנו נשאל היום בן אדם בן כמה אתה 30 40 50 60 לא שואלים אדם בן כמה אתה אוי החיים שלי קשים מאוד וגם מה שכן זה לא כמו אבא שלי זה צורה ככה עונים מה מה כתוב פה י ועוד שתי תידו כתוב בספורים הקדוישים כתוב באמת שיעקב לפי רום דרגוסרי באמת נאנש על זה אבל אצלנו בדי זה לא נחשב לחטא ן כ בדקוס של החטא שכך הוא ענה לו אבל אבל למיסה כתוב פה בספור כתוב בספורים הגדולים ש כנה לו ככה בכוונה משום שכאשר רואים שיש אינורה כמו שעם אויג והכל מה שהיה שמה הוא רואה שבוטים נועים וכולם חשובים אז קבינו אומר לו אה בן כמה אני זה שאלה מאוד קשה החיים שלי זה לא זה לא ה זה זה לא הנושא כי כמה שהייתי חי זה לא זה לא חיים מעט ורואים וגם מה שכן זה לא כמוסיי הכל בשביל שכאשר אם אתה רואה שמישהו מקנה בך עוד מעט נדבר על זה אז כדאי לך להגיד כל מיני דברים לא טובים אצלך אה אוקיי החיים שלו לא כאלה טובים לא כזה דבש בסדר אז כל הקישקש שלו כבר נרגעים הכל הכל נרגע ‏seen advice against the case of he told that he had his years were short and difficult and he didn't live like his like his forefathers and the reason he told him is because he didn't want him to give people see person has a lot and he give but when he tells them it's not so much not as good as you think then it takes away the takes זה באמת אה כתוב ברבנו אביגדור בעל הטיספס הבן אביגדור הצורפסי מבעלי התיספס שבאמס כשאפילו על חפץ דומם לוריס הבריס הראשוןסיות וניתנו בפומבי ובפירסום אז אז ניתנו במנביישה וזה גרם לכל המיססטון שיהיה כל אחת העגל להכל הכל נגרם בעקבות בעקבות שניתנו בפומבי ולא בעצה אז רואים שגם על דוי מהם שייך היינו כך כתוב בבעלה התספס >> לא רק על אנשים גם על חפצים even not only people even on something object like says because given because given with a great noise and great and everything happen and they broke ואביו כתוב ב מקום מסמישקון כתוב רבי יהושע אבן אבן שואה תלמיד רשו אומר ש הרי באמת הסיבה ש הסיבה שנודו ואביו נפטרו אומר זה מהנורה כתוב בהקריב מיזורו אבל באמס קריב מזדורו זה היה סיבה למידס הדין עליהם אבלולינורה אז היה מידס חפיים עליהם משום האנורה איזה הינורה היה שמה כמו שכתוב במדרש כתוב שאלישב בס מנודוב באויסו היוים היה לה ארבע דברים שה התבשרה בילו נהיה כהן גודויל אח של בילו נהיה מלך נהיה משה רבינו בונאו גוני קרונו אח שלה נהיה נחשב נחשן בן מנדובש הניסים הוא אנשים אמרו אלי שבע נהיה כזה כמו פרז נהיה האישה הכי חשובה בעולם ומשום כך בוא יסיו מהאינורה גרם והשפיע שנודו ואביו נפטרו בקיצור יומי also alt בלמ כתוב גם כן ויסב שהוא לא הצליח לקלל את ישראל אז מה הוא עשה ויסנוב אומר הזר הקודש באי להסתכלי בי ונבישה והילול הקדוש ברוך הוא פוסק כסוסו לכל ישראל הקדוש ברוך הוא היה מכסה את כל ישראל באיזה כסט באיזה באיזה כסט שקדוש ברוך הוא עשה כסוט רוחני לא היו נשאור מהם סוריד פוליט בילומרושה עם כל הקלולס הוא לא הצליח אבל עם האנורה עם הינורה כמו שכמו שראינו מקודם חנן משל ועזריו ניצלו מכבשן האש אבל שגמור שואלת א איך אנשים אחרי זה אומר אומר אחד המנדומרים בפרק חלק דף צו לביש כולם אמרו זה חלשורים שם overble was ‏are כל גדולי ישראל וכל הדרס נזרו מהור כתוב בגמור במציא דף מביז טייניס גם כן אין ברוך מצוי אלא בדובר הסומן העין מוסיף וכותב בספר הקדמו בספר הבריס כותב וזה לשני שימר נפשוי ירחק ויזור ליליויס בהצניע בכל מיסוב כי אפילו הראשון בשנים קדמושו חכום עד למעויד חושש ומזה מאוד ויועיסים מעשיהם בצינו ובאסתר ולכן על יאליז ועל יאליג הכל יש בספרסמן השמיים שהמגיד אמר מן השמיים מה שגילו עמוסבז כתוב שמה שהמגיד שיבוי המגיד אמר לו לא יודעתו גם שומעתו כי יש אנושים שמזל תולדסום לי אינם ולשוננו רע ביויסר מנושם אחרים יש אנשים שהכינס התכונס הכינש שלהם הוא נורבוהם וארבה תכלוים מחלו סבוים בעבור היינו וארבה מיסים באינורה צריך לדעת ‏aous in difficulties אומר בפרש סחייס מו טוב שאיסטה שאדם ילך מהדרוכים וא לפגוש באדם שהוא מקרויס שאינו בישו שיש לו אינו קשה עליו כי הוא יכול להזיק לו רק כאשר הוא רואה אותו אזמו טוב שילך 100 דרוכים ואל יפגש באותו אדם ככה כתוב בזוהר one person ובספך סידים לרבי חוסיד כותב שעל כל דוור שהוא לא בגלכל כל כל דבר זה באמת תלוי לפי עניין המוקים בכל חפץ שאדם קונה אם אדם קונה קנה רכב טוב במונסי אוקיי אפשר זה הרגילוס מקנה כזה רכב בארץ ישראל וואו זה היינו על כל דבר שאין רוגי לייוס בויסמוקו עם בואיס עם אותם אנשים שסיבו צורךן אולוב שיהיה בר קיומה ואם לא יכן יהיה היינו יכול לקחת את זה כמו אישה שהיא יולדת תאומים אומר זה יוצר יותר אינורה הוא בפרט אם זה לא היה תהומים ילדה בתחילת השונו ובסוף השונו ילדה עוד ילד בפרט צריך רחמים שישהם סקימ ככה אומר חוס ‏car any place כמה דקות חמש דקות בעצם מה זה היינו? צריך לדעת מה דיברנו עד עכשיו במקריר של היינו. מה זה היינו? היינורה באמת יכול להיות מכל מיני דברים. היינורה זה בעצם כינה וצרוס עין. קינה אדם מקנה זה היור האינור ההרגילה הנורמל. מה שאדם מקנה בשני. מה שאדם צר עין. למה הוא יש לו ככה חיים ככה ולי ככה? למה הוא יש לו יויפי ולין? למה הוא יש לו הצלוכה בביזנס ולין? למה יש לו הצלוכה עם האילונים שלו? בכל עניין שהוא מקנה על זה הכינה שלו זה מה שיצר את הנורה הקינה יש עוד סוג של הנורה כמו שהחזון איש מגדיר את זה שלפיילוס וואו איזה גבדמנ איזה איזה פלדיק נעשה פה איזה חוילנוש שפתאום נהיה בריא יש גם צורה של ספיילוס לא קינה לא צורסין אבל ספיילוס גם יכול ליצור גם כן היינו זה עוד סוגמת אנחנו צריך לדבר מעיקר עיקר הינורה שקיים בעיקר זה עניין של הקינ וצריך באמת אדם כמה שיותר כל כמו שכתוב בגמור אין הבוכשירו אלא בדוב הסומן העין גם צריך להיות כמה שיותר להצניע את כל האצלוכס שהוא מצליח כמה שיותר שיצניע ככה הוא יוכל לעבור את החיים בשקט זה דבר ראשון thing to do is to hide everything that person has not ahad and fl around make very quiet and ובפרט בדורינו שהקינה נשר בבוילום כמו שאומר החידו החידור אומר כבר בזמנוי על כל צבוס רבי יודע חוסיץ שזה קשור לנושא של הינורה גם כן הוא אומר שרבי ידחוסיד לא חידש את זה פשוט הזמנים נתחדשו ונהיה מצב שיותר נשרע בקינה באוילון ולכן הוא הזהיר את כל צבו סר בדחוסד משום דברים שקשורים להינורה אבל איך זה איך זה מזיק בפועל? אדם מקנה, אוקיי? הוא מקנה. אז מה איך זה מזיק? אז על השני של הרשינים כתוב קודם כל כתוב ברוב הרישנים שזה מזיק רק באופן שבן אדם רואה עין בעין את הבן אדם שאותו מקנה כאשר הוא רואה אותו. אם הוא לא רואה אותו, מדבר איתו בטלפון זה משהו אחר. כי הוא מדבר איתו בטלפון ואחרי זה הוא מספר לו איזה אצלוכס ואחרי זה הוא יודע שיפגוש אותו אז כאשר הוא יפגוש אותו זה בעיה אבל בעיקר צריך לדעת שהאינור יכול להזיק רק כאשר אדם רואה את השני ומובא כך בלשניסרשינים כסדר ברשבץ כתוב שיויצים ניצויצויס אנחנו לא רואים את זה דברים רוחניים יוצים ניצויצויס וגיצים מאינוי של המקנה וסורפויס ומכלוס מעמידס בסכונה את מה שיש יש לבן אדם שאותו מקנה או בחפץ שהוא מקנה אם זה בן אדם או שהוא מקנה באוטו שלו או בin with actual sparks eyes burn and demolish put danger אין הרבה זמן רק אני מנסה הרבני גם כן אומר אותו דבר בעובס אפשר להסתכל שאומרוכך מהטבע שהחומד מכל אשר לראהו אוויר אבל אוילי מן המחשוב ההי וסיר אפס הדבורים שאי אין בהם באנו for באמת צריך לדעת קודם כל להיזהר באמת דבר ראשון להיזהר הסבא היה אומר הבן שלי לוין שממנו קיבלתי את המסיר ליצר הסינורה הוא היה אומר שבעיקר צריך קודם כל להיזהר מקרו ומשפוכה מהקרובים הקרויבים לפעמים יש תחרות בין הקרויבים מאוד קשה וזה יכול באמת להזיק יויסר מאחרים. אדם חושב הוא קרוב שלי, הוא אח שלי, אני מספר לו את כל האצלוך שלי. לא פרקרט אם הוא אח שלך אל תספר לו. אפשר לאכול קוגל קוגל וצ'ונט ביחד, אבל לא יותר מדי, לא יותר מדי להיות באב ואחו ולא יותר מדי לספר. זה צריך לדעת איציבו להיזהר. ‏especially with his with his family members with his close family members because although we think that although we think that because they love them and they close and they would be other way around when a person close you shouldn't tell about your success away from them because that brings in a ידים על הצלוכ שלו ויש לו פרסום גדול אז היצא בזה יותר באמת להיזהר כדי שלא יתנו באינורה זה יותר להגיד באמת כמו שאמרנו מקודם להגיד כל מיני דברים לא טובים שקורים אצלו כדי ש אה אוקיי החיים שלו לא הכל ורוד אז זה ככה יותר יש פחות פחות היורם ברגע שהוא מספר את זה already famous and then if he wants to make sure that take away from him just like we said before and he should diminish and say it's not as good as it looks to say things which are bad by יש אפילו בפסקים של הרב לי איזה מקרים צריך את כל מקרה לגופו שמותר לאדם לשקר בשביל שלא יהיה ניזוק מן הינור אם הוא יודע שעל ידי זה ינזק מניור מותר אפילו לשקר בשביל זה אבל צריך לבדוק כל דבר לפי עני לא פסק בעצם איך הנורה בכלל מזיק לחורס החטיס יש סתוךש מה זה שייך להינורה רק נגיד בקצור ממש בעצם באמת נכון החטא מימיס ולא האינור מיימס אבל אדם חותכת יש לנו כל מה שאנחנו קיימים היום למרות שיש מידס הדין זה בגלל שיש מידס ערך הפיים מידס ערך הפיים מציל אותנו שאנחנו הקדוש ברוך הוא בעד יום מוסי אחקלו עם יושב דקבלו הקדוש ברוך הוא מחכה מחכה מדסרחפיים אבל כאשר אדם נותן האנור בשני זה גורם לקיטרוק בשמיים שפותחים הספורים ואז הרבה פעמים הערך הפים נגמר וזה מה שגורם לו יכול לגרום לו לנזק עצום >> ככה הפשט אחד אומר damage takes away from usually have really kills is the sin ifes if takes יש בזה כמובן עוד מהלכים. יש מהלך אני לא יכולת להרחיב. יש פה ממש הרבה הרבה אריכוס, אבל שהזמן כבר אה הזמן כבר אני מאמין שנגמר. אני רק אגיד למיסה באמת כאשר כבר יש אינורה הדרך איך להינצל מן היינורה יש כמה וכמה פסוקים טובים שלומר. יש כמה וכמה דברים אבל באמס מה שאנחנו מקובל במסיר אצלנו מהסבא רברי לוין שהוא קיבל מרב חיים ברלין שהוא היה התלמיד היה מובוק הבן של הנציב הצדיק וכ הוא קיבל מן הנציב והנציב קיבל מרביצל ולוזנר ורבי צלב ולוזנר קיבל מרב חיים ולוזינר שהוא קיבל מן הגוין מוילנה והגהן קיבל מפי יואן נובי זכו לטוב בעצמו הגהן כותב יש כתב יד הגן כותב שקיבל על פי אליו הנובי לחש מיוחד, תפילה מיוחדת, עם שמות של מלוכים. יש סימנים לדעת אם היה אינורה או לא היה אינורה. וכאשר עושים מזכירים השמות של המלוכים, אחד מלוך שהוא קשור לשליח להכניס את האינורה, מלאך אחד כנגדו שמתגבר על האינורה. כאשר מזכירים את זה ומתפללים את זה כמובן צריך לומר את זה בקדוש ובתי אבל כאשר עושים את זה על אדם מסוים אז יכול באמת להציל אותו וממשלק ממנו ולפתוח את כל צינורס השפע וככה באמת מיסים שבכל יום אני יכול להגיד לאלופים ולרבובס מה שאני כבר מאז שקיבלתי מהסבא אני גם בזמן הסבא אני זוכר של ישועס מעל דרך הטבע שרואים טיפשות עם מיסים שבכל יום אנשים קשים בעיות בזיווגים מהמש יום אחרי שעשינו את הלחש נפתח צינורס השפע מיד מיד הגיע הזיווג בליידס בשידוכים בכל ענין שהוא ברפואס כמובן אדם ח צריך תמיד לדאוג להקדם רפוא למקו לא לחכות שכבר יהיה נזק של הינורה אלא אלא אם אם באמת יש עליו הרבה אינורה צריך מדי פעם פעם בחויל חודשיים לעשות נוחמול את הלחש בשביל לנקות שוב שוב פעם מהאינור החדש שנכנס כי אם אחרי שכבר אחד שלם אדם יש לו נהיה לו כבר מחלק כבר מאוד קשה כבר לעשות לחש ולהציל מזה אבל אדם צריך לזכור באמת להיזהר קודם כל קודם כל להיזהר לא לא להביא את עצמו למצב של היינו אם באמת יש לו יש לו אינורה והסימפטום שאדם יכול לדעת הנורה אדומה לדעת אם יש אינורה או לא אם אדם רואה פתאום זה לא הולך פתאום זה לא הולך זה היה אמור ללכת וזה לא הולך הרבה דבורים זה סימן בסתומ שיש לו וכאשר עושים את זה אפשר אפשר להציל אותו מן האנורה וזה התרופה אין אין מצווה לסבול זה התרופה שקיבלנו מהגואה מוילנה והשם יעזור שנזכה בעזרת השם רבי יולגו כבר גם כן זמן לדבר אבל השם יעזור שנזכה בעת השם להיות שליחים טובים לעזור לעם ישראל ושכולם יבושו בתשובה סגנומי ‏I was just saying that he has an inc that comes from the to take away the iron but really careful before happens get the iron by the ways we discussed and הדבר לא זוכר מה היה הדבר האחרון כבר לא זוכר מה היה הדבר האחרון הדבר האחרון שהרב אמר היה את הלחש ואז הרב אמר שדרכים של אין דברים שלא למנוע את העין מהכתחילה אבל אם כבר ישור אז אין מצווה לסבול