התוועדות כ"ד טבת הרב יעקב משה וואלבערג מעייני ישראל ירושלים תשפ"ד

יש יש בהתחלת הפרשה אל שמיז בני ישראל הבוא מצרימה שואל המדרש מה זה הבוא מצרימה כי עכשיו באו הם כבר באו בפש ויגש שמה גם כתוב הבוא מצרימה אז כתוב שעד שלו מת יסף זה עדיין לא היה לא זוכר הלשון השיבו של מצרים לא השיבו של מצרים העול שלל מצרים עדיין לא היה האול של מצרים הול של מצרים הם היו במצרים אבל עדיין לא היה עניין האול של מצרים מתי התחיל שבאמת היה התחיל האור של מצרים זה התחיל אחרי וימס יסף זאת אומרת בסוף פרשת יכי יומס יס סם בורם במצרים אז בהמשך לזה כתוב אל שמ בני ישראל לבוא מצרים אז למרות שהם באו כבר בפרש ויגש הם בואו בפש ויגש אבל עדיין לא היה עליהם את האור של מצרים אבל כשהיה וימס יסף אז התחיל מדרגה השנייה בעניין של מצרים ואז אפשר להגיד אל שמיז בני ישראל הבוא מצרים הם באו עכשיו לידך זה כתוב בהתחלת פרש שמ בהמשך הפרשה כתוב ימס יסב וכל אח וכל הדיר הוא ואחרי זה ויק לחודש מצרים אשר וד יסף ואז התחיל השיבו של מצרים אמת השיבו של מצרים התחיל בומס יס וכלו וכילד ואז התחיל קושי השיבו ואחרי זה היה עוד קשי השיבו אזכור לפי זה נמצא שהיה שלוש מדרגות היה מה שהיה שירדו במצרים פש ויגש שהקדוש ברוך הוא אמר ליק מצרני ג היה ירידה למצרים כתוב שמני ישראל הב מצרים אבל למרות ש דו כבר בפש ויגש אז כנראה לא היה כזה ירידה לא היה כזה ירידה מתי התחיל הירידה האמיתי למצרים התחילה הירידה האמיתי למצרים דווקא אחרי שומס יסף שכשהיה וימס יסף אז התחיל הירידה למצרים אבל אפילו אחרי שימס יסף התחילה הירידה למצרים אבל עדיין לא היה השיבוש של מצרים המושג שצריכים לעבוד זה היה אחרי שהיה עוד שלב ום אס יסב וכולו וחיל הדר הוא ואחרי זה ויקם לחודש המצרים והתחילה הדבר חדש זה היה השלב הראשון שירדו למצרים השלב השני ש היום אס יסף השלב השלישי יומס יסף וכולו וכיל הדירו עכשיו יהודים היו בארץ ישראל הו בארץ ישראל ירדו למצרים אבל יי קויה יין ג היה זה עדיין לא היה ירידה כל כך גדולה אפילו אחרי שיקף נפטר היה עדיין יסף אל ל יקב יסף מתי התחילה הירידה למצרים הירידה למצרים האמס ירידה למצרים התחילה אחרי יומס יסף אז היה אלה שמיז בני ישראל הבוא מצרים כאילו עכשיו הם הגיעו למצרים בארץ פעם היו בדיחות זקה ככה יש הולה חדש יש תושב מה מה מה זה ישכ יש הולה חדש יש תושב כבע ושרית כב יש שי מדרגות וזה לכתחילה הם היו בבחינת עול חדש יורד חדש יורד חדש מגיע למצרים הם לא היו שמה ה דרכון היה דרכון מהארץ אחרי זה וימס יסף אז התחיל שהדרכון הוא מחוץ לארץ אבל למרות שהדרכון היה מחוץ לארץ אבל לא היה שיבו הם עדיין פו וישו וירבו אחרי זה פתאום ויוקם לחודש במצרים התחיל שלב חדש שם היו בשבות מצרים שלש שלש שלבים היה אלה בני ישראל הירד מצרים בפרש ויגש אלה שמיז בני ישראל הבוא מצרים בפש שמס ואחרי זה ויק לחודש שלב חדש אז עכשיו יש לחקור כמובן היה מצב שהם הייו בארר ואחרי זה היה רידה זה רידה גדו רידה גדולה תיר מרדו מצרים זה היה ירידה אבל אחרי שירדו למצרים היה מצב שומס יסף ואחרי וימס יסב היה יומס יסב וכל אחוב שאלה איזה שלב היה יותר גדול אם רוצים לחקור מהמצב של לפני פש שמס לאחרי פש שמס וימס יסף כבר לא היו יסף יסף כבר לא היה אבל השיבו עדיין לא היה השיבו עדיין לא היה ואחרי זה היה וימס יס וכלו וכד ואז התחיל ויק חודש על מצרים ואז היה שיבו היה שיבו חור הם חושבים בן אדם רגיל הם ירדו למצרים ירידה הו בץ חסל אחרי זה במצרים גופה היה ימס יקב לא כתוב ימס גוה יוסף למ אחרי זה ימ יסף וזה לא אותו דבר אבל לא היה שיבו אחרי וימס יס חלך חיל הדיר הוא אז התחיל שיבו התחיל אביס פרח לפני זה לא היה אידס פרך היה היה חיים רגילים לפי רך לא אותו דבר אבל חיים רגילים אזה מתבוננים מה יותר גרוע הירידה בין וימס יסב וימס יסב וכול חב או למצב לפני וימס יסב היום הז יסב אחרי היום הזיזו התחיל המושג של מצרים אבל עדיין לא היה שיבות אז לחור אם יש רק מקום אחד לכתוב אלה שמ בני ישראל הבוי מצרים יש זה כתוב אל שמיז בני ישראל הבוי מצרים בפש ויגש ויש עוד פעם מצרים מתי זה עוד פעם בעצם זה כתוב בת פ שמס אחרי שימ יסף לפני וימ יס כ ח ואחרי זה כתוב יי כל ואחרי זה כתוב ויק מל חודש אבל בן י ו ק לא כתוב ישראל מצרים זה השאלה לכור לחו הירידה זאת אומרת באופן פשוט באופן פשטו המצב שיהודים היו לפני שימס יס וככ וכי הדר הוא הם היו במצב שהם היו במצרים אבל לא היה שיבוט לחור הכל היה בסדר ואחרי זה התחיל השיבו לכו זה ירידה מאוד גדולה ורואים מהתורה שזה שהת ר כותבת ואלה שמיס בני ישראל הבוי מצרים דווקא בתחילת פרש שמיס אז מזה גרוגן מזה רואים שהירידה הזאת הרבה יותר גדול מהירידה השנייה לחור צריכים להבין למה מה הפשט זה השאלה זה השאלה אז מה נקודת הביאור בזה נקודת הביאור בוזר ככה יש עניין של גשמי עניין ש של מצרים בגשמי ויש עניין של מצרים וכניס מה זה מצרים וכניס מצרים כתוב במדרש מביא את זה שכל הגוס נקראים הלשם מצרים הלשם ש מצירים לישר עושה יש יהודי מצב של גלות עושה ליהודי לא לא לאלא לא נעים מצילים לישר הם מצילים לסרוב מה זה מצים לישראל מה מה העניין של מצרים זה האמת היא ככה זה פשוט עניין של יהודי הוא חלק של ליקוס מה יהודי שהוא במצב טוב יהודי במצב טוב הכוונה שאצלו מורגש שיש לו שכס לכוס זה יהודי במצב טוב יהודי בגן עדן הנשמה בגן עדן יוד אליקוס זה המציאות שלו כל המציאות שלו הקוס הנשמה ילדה למטה בלזה הגשמי אלמזה הגשמי לא רואים הליוס אבל אפשר שהנשמה תרגיש ליקוס מכיוון שזה נשמה היא תרגיש רכוס אז כל זמן שנמצאים במצב שהנשמה מרגישה ליקוס זה בסדר כשהנשמה מתחיל להיות במצב שלא מרגיש ליקוס זה לא בסדר אז מה העניין של גלות גלות הוא התנתקות של הנשמה ממצב ש מרגישה אליקוס למצב שלא מרגישה אליקוס זה הפסוק אומר ש שמדבר על ארץ מצרים על ארץ ישראל שאומר ארץ הורב לא כארץ מצרים לא כארץ מצרים אשר כיסו ברגלך כגן היורק אר הורוס למטר השמים תשת מים התורה אומרת תדע שאתה הולך לארץ ישראל ארץ ישראל הלא כארץ מצרים מה זה ארץ מצרים ארץ מצרים זה שש כיס ברגלך כגן הורק אבל זה לא ככה שמה זה למטר השמיים תשת מיים מה הפשט פשט הוא פשט ארץ מצרים זה מקום שבן אדם יכול לחיות בארץ מצרים ושמה יש שלוס משקה את השדות ואתה לוקח גם מהמים של הנילוס אב רץ מצרים המקום שאתה הולך זה לא קרץ מצרים מה זה לא קרץ מצרים זה המקום של מתר השמיים תשת מים מה זהר השמיים תשת מים כתוב במדרש למה באמת הקדוש ברוך הוא שם שיהיה עניין של גשם שבן אדם צריך לשים עיניו כלפי מילו ולדעת שהכל תלוי בהקדוש ברוך הוא זה ההבדל זה ההבדל בין מצרים לארץ ישראל במצרים זה מקום שיש כיסא ברגל כגן היורק בן אדם יכול להסתדר בחיים שלו הכל בסדר הכל בסדר ארץ ישראל הוא מקום שזה לא הכל בסדר הכל בסדר למטר השמיים תשמ אמת ארץ ישראל הוא לא המקום היחידי ששמה צריכים מטר גם הרבה מקומות בחוץ לא צריכים מטר אבל הגמרא אומרת שבארץ ישראל הקדוש ברוך הוא משקה את זה בעצמו מה שאם כן במקומות אחרים הקדוש ברוך הוא משק שליח מה מה ההבדל בעצמו בשליח זאת אומרת בארץ ישראל מורגש יותר קל להרגיש ש שהגשם והגש מיוס בא מהקדוש ברוך הוא מה שג במקומות אחרים הגם שמה גם זה בא מהקדוש ברוך הוא וזה לא אותו מצב של מצרים של אשיש כיס גלגן היורק אבל בכל זאת שמה לא כל כך מורגש שאיני הב לכך בו שהקדוש ברוך הוא משקד את זה בעצמו ממילא אם הבן אדם רוצה לדעת מה ההבדל בין יהודי שנמצא בגלות ליהודי שלא נמצא בגלות מה זה גלות גלות פנימי גלות הפשט הוא מקום ששמה לא מורגש שהכל תלוי בהקדוש ברוך הוא זה גלות שמה מורגש שמסתדרים שמסתדרים ברוך השם להגיד ברוך השם אבל מסתדרים אבל יש עניין שלא מסתדרים ששמה למטר השמיים תשת מים אנחנו כל הזמן מרגישים שאנחנו תלויים בקדוש ברוך הוא זה ההבדל בין מצרים לארץ ישראל זה בכללות ההבדל אז עכשיו כשהיהודים ירדו למצרים מה זה ירדו למצרים ירדו למקום שהגיל ליקוס לא היה כל כך גלוי זה לא היה כמו בארץ ישראל בארץ ישראל היה ארץ ישר מה שאין כן הם ירדו למצרים זה שמ ישראל בוא מצרים זה בפרשת ויגש לתי מרדו מצרים יש ירידה למצרים אבל לאחרי ככס הקל ש ירדו למצרים אבל היה ייקב ייקב היה איתם ויקב היה היהודי שהוא אמר לפרי שמה כתוב יבורך יקס פרי שניס ילה לרגלי מה הפשט כור נילס סיזור של מצרים יקב מברך את הנילוס מברך את אביד זור של מצרים דרב כל הגד של אביז של מצרים הוא הנילוס שמסתדרים מעצמם אנחנו מסתדרים אנחנו מסתדרים ובאמת לא מסתדרים בגלל שהיה שנס הרוב ויקב על ידי הברכה שלו אז הוא גילה שאפילו נילס גם תלוי בברכה של יק זאת אומרת זה היה ביטול של אביד זור שמצרים לא היה קיום אביד זור שמצרים כל הגד של אביזור שמצרים ש מסתדרים מעצמם ויקב גילה שהם לא מתקיימים מעצמם וזה עניין של יקב גילה בתוך הנילוס שזה מסבך לרגל ש של פרי ממילא יקב היה מדרגה של הצילו כתוב ויד יק מצרים יק סג ביקב לא היה הגלוס לא היה גוס לא היה הגוס יש ורט כתוב ורט ש כתוב ה רבי פצר רבצ אמר בשם רב זמ זמר שהוא אמר בשם אל תרב שלגבי נשמ גס כמו רשבי י לפניי מבור זה הרב זמר שהוא אמר בשמלת רב וזה ב א כתוב לא חשב זה כתוב בבין ירושליים אני חושב זה כתוב באיזה איזה מקים ש וזה מוזכר רבי הזכיר את זה משהו שלפני שומס הגבס לא היה חורבן לא היה חורבן צריכים להבין מה הפשט להביר ברח בגלל בגלל בגלל הרומאים הוא היה במירה ישנ יג שונ אז מה זה לא היה חורבן על כל פם ההלם והסתר לגבי נשמ גב א הלם סר יקבנו זהש צילו ממילה אצלו לא היה הלם וסטר לא היה הלם וסטר לא היה הלם וסטר מילא למרות שהוא היה במצרים אבל הוא ירד מצרים ועל ידי שהוא היה שמה לא היה הל מסטר לא היה הלם סר א יק יסף יס לא המדרגה של ש יקב אבל בכל זאת יסב הוא ממשיך צדקן הוא ממשיך מיקב לביה הוא יקב הוא עניין של הצילו כתוב בסיס בקבלה ויסף הוא ממשך הצילו בבי אס יקב יסף בגלל זה יקב הגיע למצרים ע ידי יסף אז ידי יסף נמשח נין של ינק במצרים אז הדן הדן היה מצב של ראי בקוס אליקוס היה באופן מוחשי לא כמו שהם היו בארץ ישראל אבל בכל זאת מכיוון שיעקב ירד למצרים אזה הדן היה רי מוכש בקוס היה הדן הרי מושס בקוס אבל אחרי שהיה וימס יסף וסם באורם במצרים אז אז התבטל המושג של הריה בקוס הריה של בליקו שהיה במי יקב והיה בזמן של יסף כבר לא היה מכיוון שכבר לא היה הרי בכוס אז אז התחיל ואלה שמיז בני ישראל הב מצרים עכשיו הם הגיעו למצרים הם הגיעו למצרים קודם אבל עכשיו יעברו מהמצב שהמצב של התקופה של יקב ויסף שאז עדיין נמשך עניין של הצילו פה בלזה אז אז התחיל העניין של א שמ בני ישרל הבוא מצרים ירידה חדשה ממש ירידה חדשה ממש עכשיו מ המצב הזה שש מצרים שהיה יקב נפטר ויסב נפטר וכבר לא היה ריה בקוס אבל בכל זאת הריעה ליקוס לא היה אבל היה השמיעה לייקוס היה הבנה בליוס הם עדיין היו במצב כזה שעניין של אליקוס לא היה מושס אבל בכל זאת היה באופן כזה שהם ידעו מזה ולמדו מזה והבינו את זה וכולי וכולי אחרי זה הגיע מצב שלא רק שלא ראו אליקוס לא לא רק לא ראו אליקוס גם לא שמעו ל אליקוס גם לא הבינו אליקוס המדרגה הזאת שהיה לאחר שומס יסף שזה היה מדרגה גדולה זה לא היה גם ואז יקל חודש על מצרים אשר יודס יסף הוא בכלל לא ידע מיסב ואז התחיל הסדר חדש של של שיבו מצרים התחיל שיבו של מצרים והשיב של מצרים גרם שלא רק שלא ראו לא ראו כבר אחרי שימס יסף אבל גם לא שמעו לא הבינו היה לא ברור אז עוד הפעם היה שלוש תופ היה תקופה שהיקב היה במצרים ואז ראו ריקוס לא ראו באותו מדרגה שהיו בארץ ישראל אבל יקב היה אב צילו ממילא ראו אליקוס אפילו כיקב מה זה נרא רל עוד מעת עוד ו pres ודיו הכל פנים זה היה קף אחרי זה היה ם יק יגבה יומס יסף אז כל התקופה הזאת של ריה בליוס לא היה אבל עדיין היה שמיעה בליוס היה הבינו היו אנשים שידעו שהיה יקב ידעו שהיו יסף ם ה ידעו מזה לא לא ראו ם לא היו במעצב של יקב אבל ידעו שהיה יקב היה יסף ידעו מזה אבל לא ראו אחרי זה הגיע מצב שלא רק שלא ראו גם לא ידעו אז עכשיו נשאל את השאלה עוד הפעם צך שק עכשיו עוד שרקד שילה קודם היה מצב שרי רה רה גל מדרג מריה ירדו להגיד לשמי בגלל זה היה אלה שניני ישראל הבוא מצרים כאילו עכשיו באו בגלל שירדו ממצב של ריה למצב של שמיה אבל עכשיו ירדו ממצב של שמיה למצב של לא שמו אפילו אז לכור לכור ח מה הבדל יותר גדול מצב של ראיה למצב של שמיעה או מצב של שמיעה של של אשמ מש שבכלל ויומי וכ וכל הדר הוא ונהיה מצב וק מל חודש שם לא ידעו השד יכ אפשר לחשוב עכשיו מתול השאלה עוד יותר קודם דיברנו בפשט שהיה מצב לפני שינק ויסב היה ואחרי זה היה מצב שיסב לא היה אבל עדיין לא היה שיבו מצרים ואחרי זה היה מצב של גם אכב לא היו ו היה שיבו מצרים וחו ממצב לא שיבוט לשיבוט הרבה יותר גדול מהמצב של לפני ויום הסס לאחרי ויום הסס עכשיו אנחנו מדברים בפנימי שניונים בפנימי שניונים היה מצב של ראיה ואחרי זה מצב של שמיעה ואחרי זה מצב שגוש אז מה יותר גרוע מצב של ראיה למצב של שמיעה או מצב של שמיעה למצב של גונש ם זוק מה הפשט לכור מתעוררת השאלה שכורה הפסוק ואלה שניני ישראל הבוא מצרים אם יש רק מקום אחד לכתוב היה צריך להכתב אחרי וימס יס וכולך וכל דירוא זה השאלה שאנחנו שואלים והתירוץ הוא כך הפירוש הוא ככה פשט הוא ככה זה צריכים להבין את זה טוב שיש יש ליה ויש שמיה יש ליה ויש אנחנו סיפרנו כבר את הסיפור ס 100 פעמים פה סיפור הידוע [מוזיקה] שספר את הסיפור עוד הפעם הסיפור בקיצור נגיד אפשר להגיד את הסיפור בליוס כן גוק אבל הסיפור הוא ככה הסיפור הוא ככה בבוס הב הב הידוע אני שמעתי את זה זה מרבי יל אני זוכר והתוועדות הראשונה שהייתי אצל רביל בתס קיסלב לה אני חושב זה היה א קעד הוא היה מתוועד כל הלילה קס זאת אומרת הלילה השיני רבי הרבי היה מתוועד היה התועדות אופיציאלי אבל הלילה הראשון לא היה התודות אופיצי רבי היה מתועד עם התלמידים זה ה היה לנו כיתה בשפ רביל הגיע והוא ה מתועד הוא מתוועד כל הלילה כפשוט לא היה לא הה ה יש יש יש משל ידוע מהמט רב דיברנו על זה הרבה פעמים מט רב נותן משל אני לא יודע מה הוא נותן המשל סידס או לא יודע אבל המשל זה משל טוב משל היה פעם היה מושג של בית הסוהר לא היה בנוי מלמעלה היה בור בור בתוך האדמה ככה היה בית הסוהר בור בתוך האדמה ומה היה איך איך חיים בתוך בור בתוך האדמה זה היה מלמעלה איזה מכסה והיו פותחים את המכסה וזורקים את הדברים שצריכים והי היה בן אדם שנכנס לבור והיה עוד אנשים שנכנסו לבור והיו שמה כמה זמן והיו אנושים ונושים בקיצר נולד שמה בן בתוך הבור נולד בן מה ז נולד עוד בן נולד עוד בן זה בור גדול ואחרי זה התחילו למות אנשים שהיו בבור זה היו אנשים שמתו היו אנשים שנולדו עד ש עבר זמן משך זמן שכל האנשים שנזרקו בור כבר מתו ומה שנשאר היה רק הבנים והנכדים והנינים של אלה שנזרקו בבור ואחרי זה עבר עוד תקופה ואפילו הבנים של אלה שזרקו לאבור גם מתו ונשארו רק הנכדים ונינים ואחרי זה היה שמה אחד נינים חדים לא יודע מה שהיה קצת פיקח מזוט יידיש הובג קרטר והוא התחיל לחשוב שכל הסיפור שמספרים לנו על העולם שמחוץ לבור לו לנברא מספרים לנו שיש עולם ויש שמה שמש וירח וכוכבים ושם מגדלים דברים כן סיפורים ואנחנו בתוך בור בתוך העולם וזורקים לנו אוכל ויש פורץ אין פורץ אין אילם אין שום דבר הבור זה הוא אה מאיפה מגיע האוכל זה הטבע של הבור שאוכל מגיע פה כל המושג שיש אוכל שגדל במקום הכל זה פנטזיה של של אנשים שאין להם מה לעשות זה והוא התחיל להתווכח והוא היה חכם ונעם בקיצור והוא הסביר את זה והיו הרבה אנשים שקיבלו והיו הרבה אנשים שלא קיבלו ממילא התחיל וויכוחים היה וויכוחים גדולים הגיע למצב שאלה לא משתטחים ממילא זה ממש הם מאמינים ה לא מאמינים היה המצב וככה המשיך הוויכוח הוויכוח היה חזק עד שיום אחד עברו כבר עשרות שנים שאף אחד לא נכנס לעבור חדש ממילא היה שייך שיהיה כזה ויכוח אבל פתאום הבור נפתח באמצע היום לא הזמן הרגיל משהו נפל והסתכלו מי זה מה זה וראו שזה בן אדם והתחילו לשאול אותו מה זה מי הוא זאת אומר מה זה מי הוא אני נזרקתי על ידי הפורץ מה זה הפורץ בקיצור אז בקיצור הוא סיפר הסיפור זה זה בכללות העניין לא יודע אם זה משל על סידס להבין מה זה חסיד נמצאים בתוך הבור לא בטוחי משל מהמת הוא לא מריך כל כך אבל רבי ל כשהוא היה מספר את הסיפור היה אומר ככה היה אחרי שהבן אדם ה זה נפל לבור היה שמה שולש סוגים של אנוש זה עמוק פה היה המאמינים ממינים היה הקופרים שלא האמינו לא האמינו בעולם והיה הבן אדם הזה שראה את העולם אז כמובן שמי שראה את העולם האמונה שלו בעולם הרבה יותר חזק ממאלה שלא ראו והאמינו זה פשוט אבל אם רוצים לחלק את השורש סוגים לשני סוגים יש זה שראה יש זה אלה שהאמינו ויש זה שלא האמינו איך איך היית מחלק אותם היית מחלק אותם איך היית מחלק אותם אלכו השכל הפשוט אומר שיש אלה ש יש זה שראה ויש אלה שהאמינו שהם שניהם באותו עניין לא אותו מדרגה אותו אותו סגנון ויש כאלה שלא האמינו לכו זה ק אם אם רוצים לחלק את השלוש סוגים לשני סוגים אז לוקחים המאמינים ואלה זה שראה ביחד וזה שלא מאמינים נפרד אבל האמת היא לא ככה למה למה האמת לא ככה האמת האמת היא שאלה שלא האמינו הם יותר קרובים אלה שלא האמינו מל זה שראה למה בגלל זה זה זה צריכים לחשוב על זה זה שראה המהות שלו מה המת שלו המת שלו הוא האמת של העולם זה זה העולם הוא נמצא בבור הוא איש של העולם לא של הבור הוא נמצא בבור אבל הוא איש של העולם זה שנמצא בבור הוא אישל הבור הוא נולד בבור הוא אף פעם לא ראה את העולם החיים שלו הוא הבור הוא מאמין שיש עולם יש בו יש עולם אם ממילא במהות המאמינים ולי מאמינים זה אותו דבר מה זה אותו דבר הם שניהם אנשי הבור הם שניהם אנשי הבור השאלה רק אם הם אנשי הבור כאלה שמאמינים או לא מאמינים אבל בן של אדם שנפל עבור הוא לא אנשי עבור הוא אנשי עולם ממילא מה אתה רוצה חלק לעשות מהשלוש סוגים שתי סוגים אז תיקח את המאמינים ועלי ממינים תשם אותם בסוג אחד שהם שניהם אנ שבר ויש רק מחלוקת ביניהם בעניין צדדי אם יש עולם אבל הבן אדם של עולם הוא בן אדם אחר זה הנקודה של הדברים פה זה הנקודה של הדברים אני לא יודע אני מקווה שאני מסביר את זה אני לא לא חושב שמבינים שיש זאת אומרת יש מה אצלך הפשיטות מה אתה מה אתה מאמין מה אתה ומה אתה מאמין מה אתה זה אתה אישה בל אישה העולם מה אתה מאמין אתה מאמין בזה אתה לא מאמין בזה יש הבדל בינו לבינו מה אתה מאמין אבל מה אתה אתה דבר ש כמו אתה מאמין לא מאמין מה שאם כן הבן אדם השני שנפל לתוך הבור לא החילוק מה הוא מאמין מה הוא לא מאמין ה וז אחר הוא בן אדם ש שלל הוא בן אדם אחר על פי הנל מובן ככה כשיהודים היו בשס יקב בשס יסף הם היו יהודים שלא היו אנשי הבור הם לא היו יהודים של מצרים הם היו יהודים של ארץ ישראל הם היו במצרים היו ירידה אבל הם היו אנשים של ינק של ארץ ישראל זה החילוק כשאחרי ש וימס יסף אז הם כבר לא היו במצב הזה הם כבר נהיו אנשי הבור הם נהיו ננשי הבור הם יו נשים של מצרים ההבדל בין מה שהיה ווימס יסף למה שהיה אחרי וימ יס וכל וכל הדר הוא היה באנשי הבור איזה סוג אנשי הבור אם מדובר באנשי הבור שעדיין זוכרים שהיה משהו או או אנשי הבור שלא זוכרים שלא זוכרים אבל במהות זה אותו דבר ממילא גם בחצי ניס נשמע כמו בחצי בבור המאמינים והלא מאמינים נשמע ממש הבדל גדול והמאמינים ו מי שראה לא כל כך הבדל גדול שניהם מאמינים זה בחיס אבל באמת זה הבדל עצום א זה ש א שמאמינים ואלה שלא מאמינים המהות שלהם אותו דבר הבדל מה הוא מאמין אבל זה שראה המהות שלו אחר וזה היה ההבדל במצרים הבדל במצרים כשם היו יקב הם היו לא היו אנ שבור בכלל היה ריו אתה רוצה לדע מה זה ריה אבל היה ריה אחרי זה היה יקי ויוסף למוב וימס יסף כבר לא היה המצב הזה לא היה המצב הזה זה מצב שונה לגמרי עכשיו זה אל שמיז בני ישראל הבוא מצרים עכשיו הם הגיעו למצרים עכשיו אחרי זה במצב גוף והיה שינוי היה מצב שהם היו במצרים וידעו לא ראו אבל ידעו ועדיין זכרו והיה מצב שלא זכרו זה הבדל הבדל גדול יש הבדל גדול בין מאמין שלא מאמין לא לא רוצים לבטל פה את ההבדל בי מאמין ולא מאמין אבל במהות הוא אותו דבר בגלל שבעצם מי וס הוא לא שייך לעניין הזה זה הנקודה של הדבר בגלל זה כתוב מתי כתוב אל שמי ישראל הבוי מצרימה זה כתוב רק אחרי יומס יסף משין אחר ויום יס וכל חב לא כתוב אש זה הנקודה בקיצור נמרץ כן וזה חסיס זה חסיד חסיד זה עניין של סידס כדי שאנחנו נד להיה אנשי הבור לפי ערך לפי רך שאנחנו שיש נשמה זה נשמה קדושה לא הפשט אנחנו אנשי לזה שמאמינים שיש משהו שאנחנו יה קצת קצת או הרבה הרבה לא אלזה לא נהיה יש כשז ובתך אלזן יש עושה את זה וזה עוצה את זה כזה קניץ כזה קניץ טוב זה טוב טוב זה טוב אבל זה לא משנה את המוס ות חסד צריך הכוונה שהעניין האמש של אלקוס יאיר אצלו בבחינת זה האמת שלו זה לא רק האמת שהוא מאמין בו דבר נוסף על המציאות שלו זה החיים שלו ש הוא מגיע הביתה זה החיים שלו הולך לבית הכנסת זה החיים שלו זה החיים שלו וזה ההבדל ארץ [מחיאות כפיים] לחיים יעזור לי [מוזיקה] ‏a [מחיאות כפיים] [מוזיקה] בפעם ראשון [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ש [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] [‏צחוק] [מוזיקה] ‏a [מחיאות כפיים] [‏צחוק] ‏ja [‏צחוק] [מוזיקה] ‏y [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏ja [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] ות [מוזיקה] ג שמ [מוזיקה] ‏a [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏a [מוזיקה] ד [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏ja [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] י ‏a ‏ja [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ja [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏ja [מחיאות כפיים] [‏צחוק] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏ja [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏ja [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏la לא טוב אני נשכל סתם זה לא יודע אין לי דרשה אין לי מה להגיד אני אומ לך הדרשות אמרתי כבר אני זוכר התוועדות רביל חוב ד תבס הוא התד חוב ד טבס זה היה גם [מוזיקה] בלמד היה בכיתה בושם פקו היה איזה כיתה סתם ישבנו על על כיסאות שמה שיושבים בתוך כיתה ככה כיסא עם שולחן כל אחד יש לו לא זוכר לאז סתם הוא ישב שולחן רגע לא זוכר הוא התוועד הוא הועד כל הלילה אני חושב חדר תס ת כל הלילה ככה במשק אני אני אגיד לך שטויות ממש שטויות היה הוא התוועד על עניין של קבול הסל זה היה הנקודה של ההתוועדות וזה קצת בהמשך למה שלמדנו קודם בשיחה הוא דיבר ה הוא דבר ככה הנקודה ל בכלל אצלו כל המושג של ציו לסס זה ה צלו סד יסד כל מצק ציורים קיצור ממילא קבול הסל יש שן כבוס הוא דיבר שבן אדם צריך לעשות חשבון הנפש קריש של המית עלמה שקרה ביום אז מה צריך להיות החשבון לא צריך להיות החשבון כמה אני קבול סלניק ככה כמה אני קבול סלניק אם הייתי ככה זאת אומרת אני קבול סלניק יותר אם הייתי פחות אני קבס פקות זה לא הנושא לא חושבים עליך אתה צריך לחשוב מי הבל הבי בחיים שלך זה החשבון לא אם אתה קבול סלניק מי הבעל הבית בחיים שלך אתה הבעל הבית הקדוש ברוך הוא בעל הבית ובמשך היום הזה מי היה בעל הבית עבר יום כמה וכמה שעות בשעה זו מי היה הבעל הבית מי החליט מה שאתה תעשה אתה החלט השאלה אם הייתי כבס מאוד מאוד כל המושג מייתי קבס מגע הוא היה מספר שהיה מישהו אצל הרבי והוא התלונן התלונן לרבי למצבו מצבו הרוחני למה אתה משקיע כל כך מחשבה בך תחשב הקדוש ברוך הוא ככה הרבי אמר כל המושג תחשוב לא תחשוב אם אני קבול סלניק או לא קבול סלניק צריך להיות המחשבה מי הבעל הבית בחיים שלך יש הקדוש ברוך הוא והוא צריך להיות הבעל הבית הוא בע לבית או אתה בע לבית זה הנקודה לא לא נקודה עליך נקודה ע על עניין של הקדוש ברוך הוא בע לבית או לא בע לבית זה היה תוכן הלילה מסז סתם אני אומר לך שטס עכשיו פשוט שטות ש בשטות רבי ל היה מעשן אי אחרי זה הוא הפסיק לשן אבל הוא היה מעשן הוא היה מעשן הוא באמת הוא ישן הוא ישן כל השנים הוא ישן הוא ישן הרבה ישן הרבה בשיעורים הוא היה משן אפילו היה תקופה קטנה שהוא הרופאים אמרו לו להפסיק לשם אז הוא חשב להפסיק לשם ואולי הפסיק אפילו כמה ימים אבל זה מאוד הפריע לו ושאל את הרבי אם הוא פסיק ורבי לא ענה לו אבל הוא סיפר לי את זה והיה בהתוועדות אחרי שהוא שר סרבי דיבר בהתוועדות הוא דיבר על עניין האישון ביונט מותר ביונט לא מותר ביונט כן צך כל נפש צך כל נפש דש כל נפש הוא אמר שהוא דיבר ש שמי שמעשן זה מאוד מאוד מפריע לו לא לשם ממילא יש הטר ליונט ככה לא זוכר בדיוק בערך אזלא לא ברור שהרבי דיבר אליו כ רבי דיבר היה רבי דיבר רבי היה בכלל מדבר מעניין לעניין לעניין היה נשמע כאילו לא היה דווקא המשך יש דברים שרבי דיבר שהיה שהוא כנראה רצה לדבר אבל הוא דיבר כאילו באופן והוא רבי א רצה לשן ממילא הוא שמע שהרבי אומר לו שמותר לו לשן מילא הוא המשיך לשן הוא המשיך לשן עוד לא לא חושב 10 שנים פחות מ1 שנים אחרי זה היה לו את כף לזה זה הסיפור זה אבל אז הוא עדיין היה משן למ היה משן וכשהיה משה הוא בכלל היה אדם חלש היה מאוד חלש בגשמי היה מאוד חלש הוא לא יכול לפתוח בקבוק אז להדליק גפרור גם היה כאילו כל ככי להדליק אפרור להדליק את הציריה ככה עשה אני אומר לך שטויות עכשיו מהי לא שמע קוק שום דבר כלום מה אמרת אז מישהו אולי אשתו קנו לו מצית מצית היה חידוש זה היה אני חושב ז חדש היה בחוד ל טוס אולי יום לפני זה אבל ראיתי את זה פעם ראשונה בכדל טיוס שהוא הגיע ם סיגריה מצית רבי ל היה סכל כידוע כידוע ממילא הסבירו לו איך מדליקים היה שמה איזה גלגל וסובבים אותו מאש זה מה שהסבירו לו ווא סך מן מן דורד מלה הוא הבין שאם כדי להדליק צריכים לסובב ככה אז בפשט לסגור צריכים לסובב ככה ככה ככה ממילא שהוא עשה האמת אני אומר לכם באמת אני אף פעם לא הייתי משים לב לזה לא שייך אבל שמה היו כמה ליצים ממילא זוא הדליק את הזה והוא היה עושה ככה וכל פעם שהוא היה מדליק סיגריה והוא היה סוגל את זה ככה ע ידי הגלגול בחזור אזה היו חלק מהקהל שהתפרצו בשחוק נו הוא יושב פתאום פרצים בשחוק הוא אמצ לדבר כמובן שצוחקים ממה שהוא מדבר מה מה פתאום צוחקים ממה שהוא מדבר אז הוא הבין מכיוון שהוא מדבר על כבול הסל והוא לא היה ידוע לדבר על עניין של כבול הסל קצת כמה תימים ממילא מזה צוחקים הוא הבין את זה אמ אני מבין תה צוחק ככה הוא הבין איך סוגים את זה וגם הוא הבין גם למה צוחקים צוחקים בגלל שהוא מדבר על כבוד השיר אומר אתם צודקים אבל בכל זהמ מי שמר הייתם זוכים הייתם שומעים על עניין של בסל ממי ששייך לדבר על זה אבל ככה השג הפרס הבי שאתם שמעים את זה ממני באמת אבל זה משנה מה זה משנה מי אומר את זה צריכים לשמוע את האמת וצריכים לדבר ל כבו וזה היה כמעט כל הלילה ככה זה כל הלילה היה מצי חור התנצלות אבל הנקודת הדברים היה שיש עניין של כבול סל וכבול סל הפשט הוא שלא מדובר עליך זאת אומרת בן אדם בכלל קשה לו לצאת מעצמו שהכל סביב עצמו אני ככה אני למדן אני מסקל אני עבד אני וסד כבול סרניק הכל מדובר ובחשבון הנפש כמה אני אני ככה כמה אני לם כמה אני קבס כמה אני עבד כמה אני זה א רבי ל זה היה מאוד זה היה פסל בתכלס פסוס זה לא היה נושא לא היה נושא כ אתם שומעים שומעים זה קשור למה שדיברנו קודם שיש עניין שבן אדם ששמה מעיר גילויים זז לא מעיר העצם כשמאיר אין לי מעיר גילוים אז מעיר ביטל יהודי יש יהודי שהוא יהודי חסיד שהיד הוא חסיד שהיד הולך למקווה בבוקר ה לומד חסיד יש [מוזיקה] לו זה טוב זה זה טוב מאוד זה טוב טוב מאוד ויש יהודי שהוא לא הולך למקווה לא יודע מה זה מקווה הלא לא לא ידע שום דבר לא ידע שום דבר אבל הוא הולך ברחוב פוגש איזה חבדניק שאומר לו להניח תפילין תניח תפילין ואין לו שום סיבה להניח תפילין הוא לא חייב להניח תפילין האבא שלו לא הניח תפילין הסבא שלו לא הניח תפילין האחים שלו לא מניחים תפילין הוא לא הניח תפילין אתמול הוא לא הניח תפילין בפשטות מחר אין לו בשביל מי ש להניח תפילין החבדניק הזה אומר תניח תפילין והוא שומע אותו והוא מגביע את השרות ומניח תפילין בלי שום דבר ה לא נתל ידיים לא נתל ידיים ומישהו יגיד אסור לנגוע בתפילין בלינצ שניים דים בשולחן ערך אסור לנגוע בתפילין יש דינים זה גמרא זה בקיצור אסור לנגוע בתפילין אני חושב ש שהבן אש חי אם אני לא טועה הבן איש חיי מביא ריה שפשטו מי שנוגע במקומות המכוסים בגוף צריך לטול ידיים ככה דין בשולחן הך אנחנו מורגלים אני חושב שככה מורגלים אני הגעתי מנור כשהייתי ילד אם הייתי לומד עם האבא שלי והוא ראה שאני נגעתי למעלה מהמרפק הוא שלח לי לתור ידיים זה לא שייך צריכים לנטו ידיים אם נוגעים למלה מהמרפק זה מקים המכוסים באודם כן ככה ככה לא לא ככה זה זה החינוך הרגיל שמ פוש זה פוש בתכל זה פיטוס ואם עם פאץ גם יכול להיות זה הגיע גם עם פאץ הצעה ללכת לטול ידיים גם הלך עם פאץ בגלל שגרמת לטלטל ו ו אבל אני חושב שה שה בן איש חי טוען שלא יכול להיות שהמקום הזה זה נקרא מקמ המוס מגוף צריכים לטיס ידיים בגלל שהדין הוא שמישהו נגע במקומות המכוסים בגוף אסור לו לנגוע בתפילין אז איך אפשר להיות שמי שנגע ש תפילין יהיה פה שמה מזה רעיה שלא כ יש כזה אני טועה מישהו יודע אה רעיון בעניין אחר לא לא בנגיע זה לא בנג מקום אחר הכל פהים איפה אנחנו או אזה הבן אדם הזה שלא נקת ידיים והוא מצים לו להניח תפילין והוא מניח תפילין למה הוא מניח תפילין אני לא יודע אני אנחנו לא נכנסים פה זה זה זה קרא נקרא מכירה חבד אנחנו אנחנו לא רוצים לדחוף חבד פה כן זה זה לא לא עניין פה אבל העניין פה הוא להגיד שיש עניין שבן אדם בטל לרכוס מה פשב בטל ליקוס יש אבשר ובשטר רוצה משהו ממך ואתה עושה מה ש שתה רוצה לא בגלל שאתה שאתה כב אתה רוצה להיות כבול סרניק ובלילה אתה רוצה לעשות v איך אומרים פה צ'ק אתה יש אבשר והוא הבעל הבית ואתה מרים ידיים אליו אתה מרים ידיים אליו זה זה עניין של קבול הסר כל יהודי צריך לעשות חשבון הנפש זה היה נקודה של התוודות נקודה של התוודות היה לא מי אתה מי הבעל הבית יש אבשר ויש אתה אתה מרים ידיים לקדוש ברוך הוא או לא מרים ידיים זה הנקודה לא אם אתה חברמן מתי ילד טוב לא על זה מדובר מדובר ם הקדוש ברוך הוא הבעל הבית שלך ואני אומר שיהודי הזה שנמצא ברחוב הוא מציעים לו להניח תפילין למה הוא מניח תפילין למה הוא מניח תפילין מה הוא לא חבדניק הוא לא אבא שלו לא דתי הוא לא דתי הוא מחלל שבת רחמון לצלן הוא מחבל ל שבת הוא לא מחפש להיות דתי לא מחפש להיות חצי דתי יש איב שטר ואמרו לו תשמע הקדוש ברוך הוא רוצה שתניח תפילין תעשה עשה מה שהקדוש ברוך הוא רוצה הרגע הזה אני רוצה לעשות מה שהקדוש ברוך הוא רוצה בגלל שאני רוצה להבטל לקדוש ברוך הוא זה הנקודה זה הנקודה והנקודה הזאת אני לא אומר לנו שאנחנו צריכים חס ושלום להיות כמוהו בכלל אבל אנחנו צריכים להכנע להקדוש ברוך הוא שיש אבשר והוא היבשר הרבי פעם אמר אבשר הפשט הוא שכל דבר שאתה תגיד הוא למעלה ממנו זה אבש זה פשט אבש איבש זה הכוונה אליון שכל דבר שתגיד שכל מיד זה הוא אבש הוא למעלה מזה יש אבשר שהוא למלה מהכל ויש אני יש לי הרצונות שלי ויש מה שאני רוצה יש לי טיבס כתוב בתניה בתניה של היום אולי שיוכל ו אפילו ביני אפילו ביני חר התפילה כל סס אפילו ת של ככה כתוב בתניה ככה כתוב בתניה לילה ח ושם בפ ממש אבל רורי יש עניין שבן אדם בנני לא יודע מישהו בנני פה אבל יש יש מושג בנני שהוא יכול להיות לו כמה מחשבות יש אזמה מה הנקודה הנקודה הוא שיש אבשר ולא הנקודה שאני רוצה להיות חברמן חברמן קולסניק אני רוצה להיות י רב ניס לא יודע לא יודע מה זה אני כבר משוגע לגמרי אני רוצה להיות רב של רב ניס לא רבע חצי רבע שמי ששמי שמיס אני לא רוצה להיות רבנס בכלל אני לא בכלל מעוניין יש אבשר אני רוצה שהרגע הזה של החיים שלי יהיה רגע כזה שהקדוש ברוך הוא ה בע לבית ולא רק רגע אני רוצה ש שני רגעים החיים שלי הקדוש ברוך הוא יהיה הבעל הבית ושלוש געים וככה צריכים לחיות וזה יהודי שחי עם הקדוש ברוך הוא וחי עם סידס ואחי עם זה שצריך לדעת שהקבל אסל הכוונה שיש הקדוש ברוך הוא שהוא הבעל הבית והוא לא בא לבית לא הוא חברמן הוא לא בא לבית הקדוש ברוך הוא בא לבית כמה הקדוש ברוך הוא בעל הבית כמה הוא נותן לקדוש ברוך הוא להיות בעל הבית הקדוש ברוך הוא הוא באמת הבעל הבית אבל אני לא נותן לקדוש ברוך הוא להיות בעל הבית בגלל שאני רוצה להיות בעל הבית אני רוצה לעשות מה שאני רוצה לעשות וזה לא לא עושה מה שאני אני רוצה לעשות אני רוצה להסתכל פה אני רוצה לחשוב על זה אני רוצה לדבר זה אני רוצה לעשות זה טוב אני רוצה לא מתווכחים עמך מה אתה רוצה א מתווכחים אם אפשר אם לא לעשות מה שאתה רוצה למה לא לעשות מה שאתה רוצה בגלל שיש אבשל שהוא הבא לבית ואתה כן את מובן מה שמדברים פה מבינים מה שמדברים פה אם מבינים מה שמדברים פה זה טוב ואם עושים מה שמדברים פה זה עוד יותר טוב ואמ אני עושה מה שמדברים פה זה עוד עוד עוד יותר טוב עוד יותר טוב צריכים לעשות צריכים להיות יהודים שנכנע לו הקדוש ברוך הוא זה היהודי זה היהודי זה חסד זה גיד לא משנה מה אתה יש אבשר שאתה הקדוש ברוך הוא הבעל הבית שלנו הבעל הבית שלנו הבעב של כל אחד וזה צריך להיות וסד כמובן צריכים ללמד סידס זה גם הקדוש ברוך הוא רוצה שלמות חסיד אנחנו צריכים למוות חסיד צריכים ללכת על מבצעים הרבי רוצה שנלך על מבצעים אנחנו בחובה לטוס על תרבי יש על תרבי יש עלת רבי על תרבי כתב את התניה על תרבי כתב את השולחן ורוך אל תרב כתב אלקר הוא לא כתב הוא אמר את אלקר יש אל תרב אל תרב הנחיל ירושה מדק ירושה ירושה עשירה ארנו מת חלקנו שיש לה שהרב אבל מעלת רב היה עוד רבי ועוד רב עד היה הרבי ואנחנו צריכים לדעת ששייכות שלנו ללת רבי הוא דרך הרבי פ היהל אני לא אני לא מתווכח אני לא יודע מישהו פה רוצה להיות שייך לאלטר לא דרך הרבי ומישהו רוצה להיות שייך לרבי לא דרך הרבי לא מוכחים איתו תכים איתו אחמ הוא רוצה להיות שייך ללת רבי שיה שיך לרב יש כאלה אנשים שהם לא יודעים מהרבי לא רוצים להיות שיכים אל תרבי היום אל תרבי מאוד פופולרי אני חושב הוא ניה מאוד פופולר לומדים לומדים את התורה שלו בנגלה לומדים הרבה בנגלה שלו מתווכחים בנגל שלו זה וגם בחסיד שלו טוב אבל אנחנו אנחנו לא חסידים של אל תרבי אנחנו חסידים של תרבי אבל אנחנו חסידים של הרבי והרבים דלרבי יש לנו את התרב בדרך הרבי יש לנו את הלטר בדרך הרבי אנחנו צריכים לדעת שעלת רבי נתן לנו את הקדוש ברוך הוא שיהיה הקדוש ברוך הוא איתנו שאנחנו יכולים להתבונן ולהרגיש את האמת של ליקוס ככה אל תרב לימד אותנו מהל תרב לימד אותנו למד אותנו שאנחנו יכולים וצריכים להבין משהו כל אחד צריכים לייקר האמת היא ככה האמת אני אני לא יודע אני קצת לא יודע בסדר לא משנה אני שאני אתנצל פה לא תנצל בישיבה בישיבה אני אני אני יש לי עבודה אני עובד אני עובד אני עובד בישיבה אני עובד עם בחורים אני מנסה להסביר לבחורים אני לא יודע אם אני מצליח להסביר לבחורים שהם יקרו לימוד למדת משנה למדת שמעת משנה שמעת ממר של מישהו שתיקו שזה דבר יקר תבר יקר למדת משהו ושמעת מחלקת רשנ במשהו זה דבר יקר זה לא הפשט לא למדתי א דיברתי עם בחור לא בחור פה לא בארץ לא משנה אומר אם הוא לא לומד קובה ובש לא מנין או לא מעניין אותו הוא רוצה ללמוד כובס לומדים באוב השנה הוא רוצה לדעת לא יודע מה זה כובסו אבל הוא רוצה לדעת כובסו אני זוכר פעם שמעתי ממוטי קלין שהוא אמר משור פלדמן אני אומר ממש שמי של גדי לישר ושו פלד מה אמר עם מיליון דולר חשוב חצי מיליון גם חשוב ואם חצי מיליון חשוב חצי מחצי גם חשוב אם להיות חסיד חשוב להיות חצי חסיד גם חשוב כל דבר שמתקרבים אני חושב שזה מאוד חשוב לשמוע מה שמדברים פה לא לשמוע איך אומרים פה להפנים יש להפנים מילה שלמדתי בארץ להפנים יש עניין למדת המשנה חסק זבת כשש משנה כולם יודעים את זה זה משנה זה משנה טהיר משנה חיה משנ אמיתי זה ריקוס תי שומע את זה ואתה מפנים את זה ואתה לומד את זה ואחרי זה אתה רוצה לדעת מה המקור לזה למד את הל חיוש ואחרי זה אתה לומד את רבי יסי רבבה אתה לומד ואתה שומע ובתוך הדברים יש מחלוקת ועוד מחלוקת ועוד מחלוקת מה הפשט בהלכי הפשט בהלכי הו שהוא ש שעל ידי למדים מגשר המועד ש מורידים את הסקס מקם או שעושים את החזק כל דבר זה חשוב ועוד חשוב עוד חשוב וזה ממש לא למדת כל כל כל בלא למדת כל חסק זבים למדת היום שתי שורות בגמרא שתי שורות ברשם שתי שורות בטס וזה דבר גדול ואותו דבר בחסיד אותו דבר בחסיד שלמדת הור של רב למדת פרק תניה למדת שתיק פרק תניה ושמעת ממנו משהו ולמדת את זה עוד הפעם ועוד הפעם ועוד הפעם ועוד הפעם זה נהיה חלק ממך ואז אתה יכול לחיות עם זה ל תרב כשמדבר על תיר בפרק ה בתניה שמדבר אך שח דםב כפור מביא באוכל שבן אדם אוכל דבר והדבר נהיה דםו בוסי כ בסורי לא מספיק להכניס את זה לתוך הפה אפילו הכניס את זה לתוך הבטן צריך להקל את זה וזה להיה דם בוס כ בסורי זה אותו דבר בתירה בן אדם לומד גמרא לומד משנה לומד צריך שיהיה חלק ממנו על דרך זה בלימוד החסיד בלימוד החסיד כדי שלימד החסיד יהיה כמו שצריך צריך שלמד חסיס יהיה חלק ממך שאתה בן אדם למוד את זה ותכנס תכניס את זה ותייר את זה תייקר כמו שאכלת פרוסת לחם לא אכלת את כל כל כל הכיכר אבל אכלת פרוסת לחם והלחם נהיה חלק ממך וזה יה חלק ממך וזה ככה צריכים לחיות וללמוד אותו דבר בן אדם שה קדוש ברוך הוא נהייה בעל הבית בתוך החיים שלו הוא נהיה בעל הבית הוא הקדוש ברוך הוא הוא בעל הבית של החיים שלו והוא עושה חש בן הנפש אז נכון היה הרבה פעמים ביום ש הקדוש ברוך הוא לא היה בע לבית אבל היה פעמים ביום שהקדוש ברוך הוא כן היה בעל הבית ועשית מה שהקדוש ברוך הוא רצה ולא מה שאתה רצית וזה צריך לתת לך כוח להמשיך לעשות חשבון שצריכים לעשות את זה כל היום מבינים מה שמדברים פה לא מבינים אתה מסתכל עליי ככ כאילו כ אני נפלתי מהירח אין לי האמתי ככה אין לי דרשה אולי יש לי איזה דרשות סתם הכנתי משהו איזה דרשה להגיד אבל לא יודע אני אני קצת מתבייש להגיד רשה זה שנפלת לבור נפלתי לבור אני בתוך אני לא צריך ליפול בבור אני בבור אנחנו צריכים לתפס להתחיל להבין שאנחנו לא אנשי הבור וזהו זה הפשט זה חיו דנינו מה זה חיו ליד ראיתי ראיתי מישהו סתם זה אני אני מדבר שטויות אז אני מדבר עוד שטויות שמישהו הראה לי איזה לא יודע קליפ מישהו הראה לי קליפ על איזה כלי טומי היה קליפ שהיה עם בני ישיבה ליטאי ישיבה ליטאי שליטים ליטים אומרים ששרו חיו דנינו מה זה חיו דנינו אנשים שרוצים להיות אנשים שהקדוש ברוך הוא הבע לבית שלהם זה זה החיו דני חיו דנינו אנשים ש אני אגיד לך ככה אני אגיד לך ככה אני לא יודע סתם המדבר פשוט אולי לא בסדר אבל אני מדבר סיפרתי את זה היום בבוקר למישהו שנזכרתי בזה אני שמעתי פעם ורט אני אומר פעם שמיד פעם אני מכוון מסומר לפני 50 שנה או קצת יותר זה מצחיק קצת אבל ככה זה המציאות הפיץ' רוב היה בס אפריקה כן הוא הלך לאסוף כסף מס והוא היה נקרא בן אדם חכם הוא היה בן אדם חכם הוא היה בן אדם מאוד מאוד טוב מאוד משהו מיוחד והוא שמה בסאפ אפריקה היה שמה בית הכנסת בית הכנסת היה בית הכנסת אורתודוקסי כן כך אומרים בעברית אבל היה אנשי הבית הכנסת שהם היו הנהלה רצו להמשיך ש יהיה אורתודוקסי אבל היה גם אנשים מהחוץ שגם היו מחבלי בית הכנסת שהם היו לא היו אורתודוקסים בחיים שלהם הפרטים והם רצו שיהיה לא יודע אולי מעורב אולי לא יהיה מחיצה לא יודע בדיוק על מה היה הנושא בפאר היה מחלוקת ביניהם הם נו אתם לא אורתודוקסים אתם זאת אומרת לא לא הנשיא של הבית הכנסת ולא הסגן נשיא ולא שום לא אורתודוקסים אנחנו אורתודוקסים את מה מה אנחנו משגעים את המוח פה ם האורתודוקסים עם עם זה זהו והם אמרו לא אנחנו צריכים להמשיך שהבית הכנסת יהיה אורתודוקסי זה היה מחלוקת נו הפונ שלוב היה והוא היה נקרא חקמ יהודו יהודי חכם אז הגם הם ידעו שהוא אורתודוקסי אבל בכל זאת הם הסכימו ללכת אליו לשאול מה הוא חושב מה חוה דעתו על הנושא אז הוא ישב שמה היה שמה הצד הזה של אלה שמבקשים לשנות את המצב והיה האלה שהם נמצאים בתוך המצב אז הוא שאל את אלה שרוצים לשנות את המצב שאלות שאל אותם תגיד לי אתה שומר שבת אז כל אחד אנר לא אנחנו לא שומרים שבת והוא פנה לאלה שהם היו מההנהלה של הבית הכנסת והוא שאל אותם אם אתה שומר שבת אז הם אמרו לא אבל כל אחד נהיה אדום כשהוא אמר לא לא לא אב לא האמת היא לא אבל הם התביישו וזה היה על שבת על כשרות טרת המשפחה כל כל היסודות ששואלים שמלמדים לגר הוא שאל אותם אזע זה בסוף הוא אמר את ככה אם יהיו חתיכים כשונים קשו לגבי בן אדם כששואלים אותו על החטא והוא כשונים הוא מתבייש והוא נהיה אדום אז יש סיכוי אתה שומע אתה שומע את זה בפעם הראשון או אומדת משהו מה שאם כן אם אם לא ככה לא ככה זה הוא אמר זה ורטו פ של רוב שלא ידע סתם סתם זה היה מה זה נגיע אלינו נגיע אלינו יש איך שמתנהגים ואיך שיודעים איך איך שצריכים להתנהג צריכים להתנהג כמו שצריך להתנהג אבל ראשית כל צריכים לדעת שצריכים לדעת איך להתנהג חסד צריך לדעת שהחיים שלו הוא האם הקדוש ברוך הוא הבעל הבית בחיים שלו השאלה אם הוא ככה או ככה שאלה פשט שאלה פשוטה כמו שרבי אלי היה אומר עם המצית שמה האם הבעל הבית הוא הקדוש ברוך הוא או אתה ה בעל הבית ואם אתה בא הבית אזה חטאיכם כשונים בן אדם צריך להתבייש ואם הוא הקדוש ברוך הוא עבר לבית צריכ לשמוח שהקדוש ברוך הוא אב לבית וככה צריכים לחיות וככה צריכים להות זה הדרך של חסד שמי ששייך לאמת של אלקוד זה הדרך שמ שייך ללת רבי משייך לרבי נכון יש כל אחד יש הדרכה איך הוא צריך להתנהג בפל ממש אנחנו חיים עכשיו בטוב שפד זה מצב יש טו קע ווס היה מצב אנחנו צריכים להסתכל על הרבי לדעת איך לנהיג את החיים שלנו אבל קודה היא שיש אבשר והוא הבעל הבית ואנחנו צריכים להתנהג באופן שמתאים עם רצון הבעל הבית כפי שהבעל הבית נתן לו את הרבי להדריך אותנו איך לנהוג זה איך אנחנו אני אומר את זה אני לא מוכר לכם ש מה אתם צריכים לעשות אני אומר לך מה מה שחסד של הרבי ושל על תרבי ועל תרבי על ידי הרבי צריך לנהוג וזה צריכים להיות החיים שלנו ועל זה צריכים להתוועד ועל זה צריכים להתאמץ על זה צריכים לעשות חשבון הנפש כל אחד כמובן מסתם הם צריכים לדבר צריכים לדבר בפרוס צריכים ללמוד חסידו ל תר בטבה למות חסיס זה היה אחד התביעות הגדולות של לרב למות חסיס היה חידוש לתב יסד סידס חבד מה זה חסיד חבד לא מספיק ללמוד סידס לקרוא נים אלימלך לקרוא ז עיניים יש דברים ספרים קדושים מאוד סברים קדושים אבל תרב אמר שלא מספיק מספיק ארב אמר צריכים ללמוד [מוזיקה] לק צריכים ללמוד לקר לא רק ללמוד לקת גם להתנהג כמו שכתוב בלק להתבונן לחשוב להבין להבין שיש מכמן להבין שיש כמן שחשב ולרב אומר את זה לפעמים הוא קצת מסביר את זה אבל זה צריך התבוננות זה עבודה וצריכים הדרכה צריכים הדרכה מלטב צריכים הדרכה מהרבי הרבי מסביר את זה וזה זה אנחנו חסידים צריכים להיות חסידים זה החסד זה החסד מה חוס כן אתה לא מתווכח איתי תגיד לחים נגיד לחים זה יותר קל להגיד ניגון ‏t geh guten nen s guten [מחיאות כפיים] nen [מוזיקה] ‏me klich n hee [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] n זה לא הניגן שלו ה הוא לא קיבל את הג הוא קיבלו [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏uu [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏ja [מחיאות כפיים] ‏a [מחיאות כפיים] הגש בישול הוא היה בישולם גדול משפיע מיש מיש זב [מחיאות כפיים] [מוזיקה] זה [מחיאות כפיים] ה הת בו ש מי [מוזיקה] זה [מוזיקה] ‏a [מחיאות כפיים] ‏ja [מחיאות כפיים] [מוזיקה] י אתה רוצה שיריים [מוזיקה] ‏la [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] [מחיאות כפיים] הכל הניגן [מוזיקה] הזה [מחיאות כפיים] [מוזיקה] י [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] ‏ja צריכים לדעת ככה צריכים לדעת שהניקו הזה הניגון הזה נקרא רב מש זנז ניגן לא חושב שהוא הוא חיבר את הניגון הוא היה מחבב את הניגון מש זבנה היה יהודי שהיה משפיע בלו בוץ' סי שית הוא היה יהודי שהיה אומרים מדוכה בייסורים אני חושב שכל הילדים שלו לא לא לא החזיקו מעמד בחיים וכל הרום שלו בחיים לא היה בסדר היה מאוד מאוד לא טוב בגשמי אבל היה פרי לחריץ היה פריי לחריץ וזה הניגון זה הוא חיבב זה ניגון שמח זה ניגון מאוד שמח וזה לחו מראה אני אומר לכם ך אנחנו יושבים פה חודל תיוס םל מטן [מוזיקה] לבן וכל אחד חושב שהוא רוצה להיות חוסיד והוא חושב במ חסד מה אני חסד לא רצים פ שום דבר רוצים צ רוצים להיות חסד רוצים להיות חסד רוצים להיות וסד כל אחד פה יושב לא יושבים פה בלילהה מאוחרת רוצים להיות חסד רוצים להיות שייכים לחסיד רוצים להיות שייכים לתב שרוצים להיות שייך לקוס בסגנון של אלטר ככה רוצים להיות רוצים רוצים משהו רוצים משהו ים למדנו קצת תניה פעם למדנו אנחנו למדנו אנחנו לומדים עכשיו פרק ל ושמה אל תרבי מדבר על בן אדם שהוא משווה עצמו למישהו בן אדם ביני ביני שמשווה עצמו לקל שבקל משוה עצמו לקל שבקל הוא בין מה זה בין אנחנו לא יודע צריכים להסביר לעצמנו מה זה בינ מה זה ביני בין יהודי שהוא כמעט למלה מהסוג אסינו לאלא ממש אבל אנחנו ההשגים יש לנו השגה בחצי בינוני ברבע ביני בשליש בינוני הוא ביני הוא לגמרי בנני עניין אווירה זה מופרח לגמרי אצלו והוא יושב ולומד ומתפלל לא עושה שום אווירה ביני הוא בנני ויש יהודי אחר שהוא יהודי לא ביני ולא חצי בנני הוא קל שבקל הוא בכלל הוא איך אומרים היום פריק איך יש כזה מילה פריק בן אדם שלא לא עושה שום דבר הוא עושה מה שליבי חוץ הוא איסמה שליבי חפץ הוא איזה מה שליבי חפץ יש חזל שאומרים ו שבל רוח בפני כל אודם שאתה צריך להיות שבל רוח בפני כל ודם זאת אומרת הביני הזה שהוא לומד כל היום מתפלל כל היום ולא עושה שום אבירות ועושה הרבה מצוות והוא יהודי מתוק מתוק מתוק והוא מסתכל על היהודי הזה שלא לומד ולא מתפלל ולא נזהר לא במסה ולא בליס ולא וכולי וכולי וכולי וכולי וכול תסתכל על עצמך שאתה יותר ירוד מהוא נו איך מה זה אני וצה להיות אני בנני אני בינ אני והוא והוא לא יודע מה איך אני יותר ירוד ממנו מה יהיה כשיבוא לגן עדן ליל האמס ליל האמס אני אלך לגני זה בטוח לא אני בן אדם הזה הוא ילך לגני הוא בנני ביני הולך גניד כן אין מה לדבר וא התפלל הוא למד הוא לא עשה שום אבירות הוא יודי והבן אדם הזה עשה אבירות לא למד לא התפלל ועשה אבירות אבירות קלות כ חמורות ן הוא ילך הוא ילך לגלם שניהם הולכים במסלול הוא הולך מיד בסך יש במטוס יש מטוס קורים קוראים לאנשים לבוא אבל יש שני שני סטדים יש צד בשביל אנשים מיוחדים ספשל ויש פשוט כן א הבינני הזה הוא ילך בספל הוא יבוא גדן יהיה סתם המסלול בשביל אנשים מיוחדים הוא יהיה באנשים מיוחדים תנן לו מקום מכובד בגן עדן והבן אדם הזה השני הוא יהיה במקום מיוחד בגנב הוא בגנ הוא לא למד לא התפלל ועשה אבירות ולא היה אונוס איך לרב אומר עליו אין לי שומס נלוס איין לי שומס נצס הב של שה פחד פחד אלקים מקל מיסב פחד הביה זה כתו אבל זהו לכו זה פשוט הוא ולך הוא הולך לגם אין מה לדבר אני לא חושב שזה עומד לשאלה והמשנה אומר לבן אדם הזה שהולך לגנד לא רק סתם לגנ עדן הוא הולך במסלול מיוחד שלבנים שהולכים לגנ עדן שהוא יסתכל על השה של אלה שהולכים ל גנם והוא יהיה שו רוח בפני כל אודם הוא ירגיש עצמו יותר גרוע ממנו מה מה הפשט מה הפשט זלת רבי מסביר שיש בפל ממ ש הוא הולך גנוא ג הולך ג אבל השאלה היא למה הוא הולך לגם למה הולך לגם היה לו יצור והצהר היה לו חזק חזק והיה לו מצב שהוא היה מסתובב ברחוב ככה מצד הפרנסה שלו ממילא הוא עשה אבירות אז לא אנחנו אומרים תירוץ למה הוא עשה אבירות לא עשה אין תירוץ אין סנסוס אבל הסיבה שהוא עשה רות הוא בגלל שהיה לו יצ גדול והוא לא כבש את זה הבן אדם הזה שהולך לגנדן אם הזיד שופצה ם הגרל חב ושימו עם הקני חבדניק זה לא משנה לא לא לא דווקא יכול להיותם איך אומרים קני שלפה הלפה מת הקני לא משנה והוא הולך הוא הולך לגנדן למה הולך לגנדן בגלל שהוא היה שנית למה הוא היה שנית הוא היה שנית בגלל שאין לו יצר כמוהו ואין לו את ההזדמנות ש כמוהו אבל הוא עבד את הקדוש ברוך הוא באותו מידה ש שהיה דרוש מהשני לא לעבור אבירות זה משהו מאוד מאוד עמוק הבן אדם החד הראשה הקל שבקל שנמצא בגנים היה לו יצר גדול והיה לו הזדמנות לעשות אבירות גדול והוא עשה אבילות והוא לא הוא לא לא חם היצ ומקרי ראש גמור בגלל שהיה צריך לעמוד נגד האצור ון מה להתווכח אף אחד לא יבוא ויגיד צדקו לא צדקו הוא עבירה עברין השני לא עבריין הוא לא אדרבה הוא הוא צדיק הוא בנני אבל כשצ שואלים הוא התגבר על היצורה שלו הוא התגבר על היצור שלו מה היצור שלו כשהוא התפלל הוא התפלל כמו שצריך להתפלל עד מיצי הנפש הוא התפלל כמו שצריך להתפלל כש נתן צדקה נתן צדקה עד הסוף כשהוא למד הוא למד הוא לא התגבר על הנפש הבמ שלו ממה שהוא היה צריך להתגבר על נפש במיס לא להיות ראש הוא לא היה צריך להתגבר לא להיות ראש בגלל שלא היה מדובר להיות ראש הוא שיד הוא הולך ופצ הוא בן אדם ה בנ של קדשב אבא שלו הוא קוראים לו הצדק ככה קוראים לו מבת מליד קוראים לו כבר הצדק ממילא אין לו ברירה אבל הוא הוא פעם התגבר על נפ שבמי שלו באותו מידה שהוא היה צריך להתגבר על נפש הב מי שלו אם הוא היה צריך לא להיות רושר הבן אדם הזה ליבי ביר קטנ יפך יש לופה לא יודע יפך הוא בוער כאש יש לו יזה הור גדול והוא נמצא ברחוב יש קרנס וכדי שלא להיות רשע הוא צריך לעשות לא יודע מה והבן אדם הזה לא על זה מדובר לא למה למה הקדוש ברוך הוא עשה את זה ככה שבן אדם הזה יש לו יצ הורב ם לא משמ צ הוא יהיה ראשה והבן אדם הזה לא מדובר להיות ראשה הוא אין ל כצ אין לו כזה הזדמנות הוא לא יודע בכלל מזה מה כן אבל הוא לא יש לו נפש במיס ואם הוא רוצה להתגבר נפש במיס הוא צריך ללמוד הרב יס מרגוס הוא צריך להתפלל עד מצי הנפש והוא לא עושה את זה אומר לו אל תרא ב אתה אתה אתה אתה בן אדם שלא עושה מה שהוא היה צריך לעשות לא להיות ראשם ואתה גם לא עושה את זה אתה אצלך זה לא שאלה להיות ראשה אתה לא ראשה אתה יהודי טוב אבל זה בחיס א בפנימיות אתה יותר גרוע ממנו אתה יותר גרוע ממנו בגלל כן אתה זה מה שאל תרב מלמד אותנו בפרק ל וזה הפשט ובש רוח בפני כל אודם ואל תרבי אומר בפני כל הדם והרבי מוסיף שכתוב בטס ביומס שיש הבדל בין אודם לה אודם אודם זה יהודי הד זה גוי ככה אני כותב שיש כזה תסס יש כזה תסס במס שהדם הגמר אומר אתם קודם דם שואל הסס יש פסוק שכתוב הדם זה אומר הדם אבל אודם זה רק יהודי תרב בתניה כותב בפני כל הדם רבי לומד הכוונה אפילו בפני גוי שומעים או לא שומעים שומעים מה שמדברים וזה להיות וסד להיות חסד הכוונה לדעת למה לפני גו אתה שאלת אותי את זה לפנינו היית בשיעור לא הסבירו אוקיי לא ניכנס לזה כנס אתה אתה הת רגע אבל למה יותר גרוע ממנו לא הזב את החלק הראשון למה למה יותר גרוע אז הוא כמוהו למה יותר גרוע שתיהם לא שתיהם לא עושים מה שצריך למה הוא יצי גרוע אז הוא חבר שלו למה ג לא מבין את השאלה י זה מישהו [מוזיקה] פה אתה עדין [מוזיקה] פה מה יהת יכול להיות משהוו איפה אתה לומד שיבעה חסיד [‏צחוק] [מוזיקה] כללית יש אח חבדניק מגיע מפם [מוזיקה] לפגכ שומים [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏ja [מוזיקה] ‏ja [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ח [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏a [מחיאות כפיים] ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja [מחיאות כפיים] ד [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏ja [מוזיקה] ‏ja [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] ‏ama ‏ma ‏ja י [מחיאות כפיים] ‏ja ‏y חיים חיים אני חושב שזה דבר פשוט מה שאני רוצה ומר זה דבר פשוט אבל מאחרי כל הלמס וסטים אפשר לחשוב כמה מחשבות אנחנו נמצאים בלמז למזה יש כמה כמה יש ככה ככה ויש כמה יצות כמה יצות כמה עצות זה זה יש לו כזה עצה זה עצה צריכים לדעת ככה אני חושב מה שאני אומר עכשיו אני לא יודע אם אני מסביר את זה טוב אבל אני חוב שהנקודה היא אמת לאמית סידיס הוא לא עוד אופן יש יש הרבה אני זוכר היה לי חבר הוא לא חי כבר אני זוכר הוא אמר לי הוא אמר לי זורט הוא אמר לי שאלתי רבי מסביר את זה ככה אני אגיד הבס ליוי אומר ככה והוא היה בן אדם שבא מחשידים ו מחבד אמרתי אתה אומר אל תרב אומר ככה בזלי אומר ככה אל תרב אומר משהו אומר פשט אומר פשט לך אל תרב אל תרב זה אל תרב כל דבר של תרב אומר זה תיר מגלה פנימי זה תירה יש אנשים שהם שכל נבים השכל הכי גדול מובן מובן מה שאמרתי צריכים לדעת ככה יש אלמזה יש עיצות יש צות למה זה יש רפי הנפש פרשי הגוף יש כאמה משם מה יפה [מוזיקה] סידס חסיס לא הפשט הו חסיס בא לתב היה חכם גדול החכם מקול אודם ת לעצמך התרב היה הסבא של הרבי סתם הוא היה חכם גדול מאוד אני מתאר עצמי שלת רבי הגיע הרבי כמובן שאלת רבי היה חכם גדול מאוד וך היה חכם גדול מאוד בפשט וכמובן כשהוא אומר ספרה זה ספרה חזקה לא חזקה ספרה ככה אל תרב הספרה של התרב אומרים שהרג שובה אמר ככה אומרים שהרג שובה אמר כדי להגיד את הספרות שתרבה אומר בכונס הכרן היה צריך גידים במוח כמו האצבע הזה כ האצבע הזה הגודל ככה הוא מספרים שאל רג שוב אמה רגוב גם לא היה מס הוא גם היה אומרים חכם גדול הוא גם היה חכם גדול והוא אמר שאל טלבה היה גאן הגונים טלבה היה חכם גדול מאוד אז אנחנו לא יושבים פה ואומרים אל תרבה היה חכם גדול מאוד היה אל תרב היה איש של כי והיה גילוי שלבר שם טב הגילוי שלבר שם טב היה גילוי אליקי שהוא המשיך הליכוד בעולם ל תרב לקח את הליכוד של ב שמטוב גילה והוא המשיך את זה בתוך חבד הכל היה גילוי אליקי ועל ידי החבד שהוא יבין את זה יהיה חיזוק לנפש אליקיס ויכול להתגבר על נפש ה במיס רב לא בא ואומר לך עצות עצס אלם אל הזה לא היה עצס של אלם הזה אל תרבי בא וגילה את האמת אמת של אליקוס האמת של התורה האמת של האמת של התורה הפנימיות של התורה והוא המשיך את זה ועל ידי זה חיזק את הנפש הכיס ויכולים להתגבר על נפש הבמ זה הנקודה פה צריכים לדעת או בו ג בנשמ יש עניין יש נשמה יש גוף ויש צריכים להמשיך את האור הלקי בתוך השמה הנשמה בתוך הגוף זה מדובר זה על זה מדובר על תרב על זה מדובר לא מדובר פה הוא למד לנו איזה איזה דרך יפה בגלל שהוא היה חכם אל תרא מה היה חכם היה חכם חכם מאוד היה חכם מכל עודם מחוץ משלי אבל אבל הוא היה חכם חכם גדול אל תרבי היה חכם חכם גדול מי שנוגע משהו בעל תרבי יודע היום יודעים יותר היום כל כל ה יהודים שלומדים ברצינות לומדים עלת רבי ברצינות בגלל יש להם דרך ארץ ו מבינים ש שזה לא פשוט להבין מה שאלת רבי אומר צריכים להבין איך הלת רבי כתב כל כך הרבה בכל כך כמט זמן הוא היה עסוק בזה וזה וזה וזה והוא כתב שוך קשה להבין איך הוא כתב את זה אבל ככה היה אבל זה לא העניין לא אל תראה בח אנחנו לא מתוודים בחוד היה חכם הרל תרב היה איש אלקי והוא המשיך את סידס בשכל והוא המשיך את זה באופן כזה שיהודי אצל יהודי יכול בתוך השכל להעיר ליקוס זה העניין שאצלו יאיר אליקוס יש עניין שיאיר אליקוס באמונה ויש יש עניין שבן אדם בר שכל יבין ליקוס ילמד כוזרי לא ידע מה ילמד שני דברים יש אמונה ויש קוזרי שני דברים תרב אמר לא יש עניין שהנשמה יאיר בתוך בתוך המכן בתוך המכן יאיר את האמת של הקוס וזה לא היה עידי חכמה של לתבה מה לא יכול להביא את זה זה דבר שיכול זה רק אי אלקי וזה באמת היה זה קטרוג מה שעל תר בעשה ועל זה היה צריך להיות מיסר ועל זה היה צריך להיות כיס לב זה הכל היה תהליך של מסירת נפש כדי להמשיך את הליקו שיבוא בתוך השכל בתוך העולם ואנחנו עכשיו יושבים בחבד לטוס וחוגגים את ההילולה של הלת רבה צריכים לדעת שיש אל תרבי יש אלת רבי שהוא המשיך הריכוז בעולם שהוא התחיל כל המושג של שלמעלה מעולם יעיר בתוך העולם לא רק בתוך המונה רק יאיר בתוך העולם זה ניר תרב וזה ההתחלה של הגאולה של העגולה שסוף כל סוף יהיה ורו כל בוסר כפי הבה דיבר יש יש ור כל נשמה שפי הבדי יש עניין שנשמה יאיר יבין ליקוס יש עניין שנשמה למרות שהנשמה נמצא בגוף הגוף לא יעלים על הנשמה זה דבר גדול הנשמה שנמצא למעלה הגוף לא מעלים עליו והנשמה שיורד למטה הגוף מעלים עליו ויש עניין שלא שלא יעלים הגוף עליו אבל יש עוד עניין זה עניין שלא כל בושר ידוב כבד מה פש לא כל בושר ידוב שלא רק הנשמה יבין ליקוס הבוסר יבין לכוס הבוסר העין הג סתכל רכוס ובתוך זה גוף שהעין הגשמי יבין ריקוס יש גם כמה מדרגות איך העין הגשמי מבין ריקוס אם הפשט הוא ריקוס הוא כל כך גדול שוא נמשך גם בתוך העין הגשמי או שעין הגשמי רואה ליקוס זה זה כבר צריכים ללמוד הרבה צריכים ללמוד הרבה ולהבין הרבה וזה הנקודה שאנחנו יכולים להיות יהודים ש יעיר בתוך חיינו שאנחנו נהיה יהודים שחיים שהחיים האמיתים שלנו יהיה אמת איכשהו לפי ערך כל אחד לפי ערכו צריך הדרוך צריכים לעשות מה שצריכים לעשות צריכים להסתכל על השיחות של הרבי ועל המאמרים של הרבי ו המכתבים של הרבי הדרכה צריכים ללכת מפצות צריכים ללמוד חיט צריכים ללמוד רמבם צריכים להיות יהודים של הרבי ממילא נהיה יהודים של הרבי נהיה יהודים ששייכים לאל תרבי ואז האור של אלת רבי יאיר בה אתה מבין אתה לא מבין אם הפשט הוא שאלת רבי נתן לנו איזה מתד איך אומרים מד איזה שיטה שיטה תרב היה חכם גדול חכם גדול תרב אני לא חושב שמישהו מתווכח שלת רבי היה חכם גדול היה חכם יותר מכל החכמים שהיו בימיו אמן אולי הליטאים יתנו שהגו היה יותר אבל טוב הם יכולים ליטון לא טון לא משנה לא משנה התרב היה אלתר התרבה היה החכם החכם א חכם אף אחד לא מתווכח אבל זה לא העניין לא העניין שאנחנו אל תרב היהה איש אלקי והוא הביא את את תנס הבל שם טוב שנבין אותו ואנחנו יכולים ללמוד פרק תניה ולהיות איש פשוט כמו אי כמו איש פשו פוט איש פשוט לא חוכם לא טיפש איש פשוט איש פשוט איש פשוט והוא יבין לפי ערך פרניה והפרק תניה לא צריך להיות רבז זמר זמ זמר היה ידע חוכם בעצם ככ לא יודע מה זה חוכם בעצם כמ אבל ככה הלשון כ חוכם בעצם מה זה חוכם מה זה בעצם מה זה כ בקיצור חוכם בעצם כ חכמו ז הוא היה משהו משהו מיוחד משהו אחד כמו כמו ה הוא היה מוחד זה זה שש אבל יש יש ז זה ז ז יש פשוט פשוט הוא לומד הוא למד הוא לומד גמרה ותס ומה שהוא מבין מה שהו מבין מבין לא יודע הוא מבין אתה ומד מה הוא ומד מזומנים מזומנים הוא לומד הוא לומד מה שהוא לומד הוא לומד מה שהוא לומד הוא לומד הוא אבל הוא יכול ללמוד פרק תניה ואני גם יכול ללמוד פרק תניה ולהבין את זה לפי הרך ככ אי אפשר ללמוד את זה ככה צריך ללמוד את זה וללמוד את זה וללמוד את זה וללמוד את זה ולוקחים משהו מעלת רבי בתוכנו וזה לא לא לא שכל זה ליקוס תניה הוא ליקוס ולוקחים את זה בתוכנו ונהיו אנחנו נהיים ש מאוחדים ליקוס ועל ידי זה נהיה שייכים לדברים שצריכים להיות משייכים וזה אנחנו צריכים להתוועד ולחגוג להתמסר להיות מסורים לדברים שאנחנו צריכים להיות מסורים אנחנו לא מדברים על להיות איש בא לצורה בא למילה אנחנו רוצים להיות מסורים לכוון הפנימי ושאלנו יאיר קצת אור אור יהיה אור שהאמא של אלקוס יאיר בתוכנו ואם האמש של אלקוס יאיר בתוכנו אז נהיה אחרים לא לא לא לא לא כל השטויות שאנחנו לדפים חליו אתה שומע מה שמדברים פה אני לא יודע מי אתה לא משנה אני לא רוצה לפקוע בח אתה אתה שומע אתה שומעים מהשמים זהו אני חושב שאני אמרתי כל מה שיש לי לומר אולי תגיד איזה זג תגיד אני לא אגיד לך מה להגיד אני לא אגיד לך משלמה לא זה תגיד הג דק אני לא בדק ניגן אני ניגן שזה עמוק וזה מחיה קצת והבחורים והגליית ירגישו שנמצאים בעולם שזה כיף להיות שמה לנגן ניגון יש ניגון של מנגנים שמרגישים ששמה כיף להיות יש יש כזה מילה כיף כיף כיף להיות מהה [מוזיקה] מ יש [מוזיקה] מ העולם צריך להיכנס לתוך הניגון הביה יש יש אני לא יודע איך אומרים את זה בעברית אני באנגלית אני יכול דב יש ספורט ספורטס מה איך אומרים ספורט ספורט יש ספורט שהבן אדם נכנס לתוך הספורט הוא הוא המשחק ויש ספורט שמסתכלים צופה זה ספורט שהולכים צופים צופים באים באים מאות אנשים אלפי אנשים ומסתכלים יש אנשים שהם נמצאים בתוך הור והם לא יודע מה והם ומסתכלים עליהם יש כזה מושג ויש מושג שבן אדם התוועדות כל עניין של התוועדות יש לימוד בחור לומד גמן ד מה זה התוועדות התוודות הוא צריך להיכנס לתוך עניין אבל התוודות בן אדם יושב התוודות ומסתכל על התוודות מסתכל בוידאו לא דווק וידאו הוא נמצא פה והוא מסתכל על פה כמו וידאו זה לא פה לא בתוך התוודות הוא מסתכל על התוודות להסתכל על הדות הרבה יותר טוב להסתכל על לא יודע מה לא יודע מה אבל זה לא ות בהתוועדות להיות בהתוועדות זה לא להסתכל בהתוועדות ואפשר להיות בהתוועדות ולהסתכל בהתוועדות מה הפשט הוא נמצא בהתוועדות ולא נמצא פה הוא מסתכל בהתוועדות ויש לו הערות ויש לו חשבות להיות בהתוועדות זאת אומרת להיכנס לתוך התוודות אתה טוב פה ואתה של את הניגון ואתה חש את העניינים כל אחד זה משהו משהו אתה מבין אתה לא מבין מ לא עניין פה כאילו שמישהו יסתכל על מישהו אחר אין מישהו להסתכל עליו אין לנו אין לנו לשון אלא להבין ש השמיים אין לנו יש להבין ש אנחנו צריכים לדעת שאנחנו יכולים להיות יהודים ששייכים להכוונה הפנימי הכוון הפנימי סו שנהייה יהודים שנכנע ליקוס איך צריכים ללמוד חסידי ולהכניס את עצמנו לתוך עניינים לשמוע ל ההדרכות של הרבים בפרט לרב זה אני אומר לכם אתה לא צריכים לשמוע אותי מישו לא שומע אותי אני לא אין לי טענות עליו למה שאתה תשמור אותי אבל אני אומר לכם את האמת אתה לא רוצה לשמור את האמת אתה לא לשמ תשמע לא יודע מה הפנטזיה אבל אנחנו צריכים לדעת שאנחנו יכולים להיות יהודים ששייכים לטב ולהיות שיכים ללת רבי יכולים להיות שייכים לרבי ועל ידי שאנחנו שייכים לרבי שייכים לעלת רבי צריכים לעשות מה שצריכים לעשות מה כל אחד צריך לעשות בז ות שייך לקדוש ברוך הוא נכון נכון אתה אתה דווקא אתה צודק זה קורה קורה בדרך כלל כמעט לא מסכים אותך שום דבר אבל זהו זהו זה איפה אנחנו אתה התחלת ניגון תגיד ניגון זה אני הפסקתי באמת הניגון אני רוצה שאנחנו ניכנס לתוך הניגון אני אין לי מה להגיד אני אמרת אמרתי לכם כל מה ש כל ההכנות שלי להתוודות הזאת שהכנתי לא יודע כמה כמה זמן זה אמרתי לכם ואפילו יותר ממה ש הכנתי גם אמרתי לכם עכשיו אנחנו יותר ממה שיותר נחנו יותר אז עכשיו [מוזיקה] אנחנו [מחיאות כפיים] חיים שום דבר כן [‏צחוק] גם ומשומר חים חיםה הוא גם ם אתה גם [מחיאות כפיים] [‏צחוק] ם [‏צחוק] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏la כ זה עולם [מוזיקה] אחר [מוזיקה] ייו [מוזיקה] ‏ah [מחיאות כפיים] ‏ja [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏ja [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏ja [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja [מחיאות כפיים] ‏a [מוזיקה] בב זה [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏ama [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] ‏ama [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏a [מוזיקה] ‏wat zon van of van and יל זה ז ילה של הכרתן לא א ב חיים חיים חיים ב מה יהיה או תגיד משהו ז תגיד משהו תאר לעצמך שאנחנו לטעים ככה אם אתה היית מתועל ככה הבחורים טוענים לי שתועד איתם טעים טעים הייתה היתה מסביר להם כל עניינים העניינים לחיים לחיים אגיד לך גיד לך מהג מה מהש הבד [מוזיקה] משנה ובי ברביב בר אקבר הוא מדבר על הרבה דברים דברים אני חושב שלעולם פה יהיה מאוד מוזר מה טובים מאיתנו לא יודע אני לא יודע מה טובים מאיתנו מה מה טובים מאיתנו אנחנו עכשיו בטוב שפד פד הסתלקו של התרב היה בטוב קעג לפני שנה כן בטוב שן חוב גימור היה ש זקן נסכן רבי עשה מזה שנס כן עכשיו אנחנו בתוף שפג פד דעת שיש אבשת ויש לתב ואמת שלרבי זה אמת עד בי משיח צדקנו זה אנחנו צריכים לדעת באמת אם אני הייתי יהודי כמו שצריך להיות הייתי מדבר שצריכים ללמוד לרב שחן אורך צריכים ללמוד ל תיר צריכים ללמוד תניה צריכים להיות יהודים של אל תרב אל תרב הרבי פעם אמר שעל תרבי מסתכל לראות כמה לקות יש בשמ ככה הרבי אמרר משהו כזה אלת רבי מסתכל לראות כמה לקת יש ב שמס שמ יש ל תרב ל תרב אבינו הראשן אבינו הראשון הסבא של הרבי הוא היה אל תרב אל תרב היה והוא חידש שיט של סיטס של טס החסיד חבד והיה מתווכחים איתו היה היה כ היה כאלה יש כאלה היום שעדיין עומדים בויכוחים איך לא יודע בסקו לא יודע יש יש כאלה שעדיין כאילו יש ויכוח ותרבה יש ויכוח ותרב אתה ודע חזב ככה אבל ההשכל ככה אני לא מתווכח אני מי אני שלוקר אל תר חזז ככה ולא התפעל שיש כאלה שמתווכחים ככה יש כאלה גדולים ומה אל תרבי רצה שאתה תלמוד פרק תניה שאתה תבין פרק ב של תניה פרק ג של תניה פרק ד של תניה שאתה תלמוד את זה וכל פעם שאתה לומד את הפרק ואתה ר על הפרק ואתה מנסה להפנים קצת את הפרק אתה כאילו מצדד על תרב נגד אלה שמקדים לעל תרב ככה זהלא לא ככ אתה אתה אתה באל תר אל תרב למד את זה ולימד את זה אל תרב לא לא כתב את התניה סתם ככה הכניס את כל החיים שלו בתניה שכוס לקותי המורים תר במורים מביא את הלקוי המורים קותי המורים זה זה משהו קודש ותואר ורואים איך שהרבי מתייחס לתניה זה ממש ואנחנו מה אנחנו אנחנו היום בטוב שם פד חוב ד תפד מה אנחנו צריכים למות תניה צריכים למות מה זה למות תניה יש היום אני אני פ אני למדתי בישיבה ליטאית ככה אני למדתי בישיבה לית מה בעונות בעוונות לא בעוונות זה הלוואי שזה היה זה הלוואי שיהיה עוונות שיהיה עוונות ש בקיצר אני למדתי בישיבה ליטאית והיה והיינו רוצים לומד רוצים לא יודע למדנו תניה איך למדנו תניה למדנו תניה זה היה יהודי שקראו לו מרנס על השלום הוא לא חי והוא היה ממונה על שיעורי תניה ושמה בישיבה לא היה יכולים לשלוח מישהו ללמד תניה בינתיים בגלל שפעם שלחו והיה סיפור גדול לא ניכנס לזה לא משנה ממילא הוא שלח לנו את ה איך אומרים טייפ איך אומרים טייפ לט קלטת של תניה של של יוסל וינברג והיה לנו קלטת ככה קלטת גדול ש שהיו צריכים לשים את זה עלס משהו והוא היה ה אומר לנו את התניה ברדו זה הקלטת שהוא לימד את התניה ברדיו וגם ם התניה הוא למד גם שיחות הוא היה חוזר השיחות הוא אומר השיחות של הרבי ופים פסח אני זוכר הוא היה מדבר על לחלק מצות עגולים עשויים ביד שיהיה עגולים ענין של הגולים שזה ס בתשוב מ לא יודע מה לא משנה בקיצור זה היה היה לנו ה היה הפוץ ה מיונס היה הפוץ מיונס קיבלנו קלטת גדול שב הקלטת הזה היה כמה שיעורים אולי 10 15 20 אולי והיה שיעורים יוסו וינברג יוסו וינברג זה היום יש שיעור בספר התניה הוא היה אומר בדיוק מה שכתוב בשיעור מספ תניה בגלל שהוא הוא הוא הוא הוא קיה משי הוא כתב את השיעור מס בנתניה ככה הישה דזה שלו לא לא הפוך כתבו את השיור לא לא אתה טועה אתה טועה הוא זה יוסל וימר היה איש מסודר ביותר והוא כתב את השיר תניה על נייר והוא היה נותן את זה לרבי לפני שהוא אמר את זה ורבי היה מגיע את זה הרבי היה מגיע את השיר טניה ואחרי זה הוא היה אומר זה לרדיו לפי זה היום כותבים שזה כאילו ג אבל זה היה מוגע זה היה מוגע זה באמת הרבי הגיע ארפי דפים הוא באמת ביקש מהרבי הוא רצה להתחיל שיר תניה על הרדיו רבי לא נתן לו רשות חוב גמל שהיה ששנ סקן רבי כל כך היה בתוך אלת רבה אז הוא נוסע עוד הפעם להציע לרבי שוא יהיה שיר טניה על הרדיו ואז הוא כתב לרבי דוגמה של שיעור והוא כתב לרבי מה שהוא מתכונן להגיד שיעור אם הרבי יתן לו רשות להגיד שיעור ורבי הגיע את השיעור והוא נתן לו רשות להגיד שיעור הו מאז הוא היה עובד בשביל ישיבה וץ הוא היה אסף כסף אני חושב ביום רביעי יום אחד בשבוע היה מקדיש לשיר תניה והוא היה אותו יום לומד את השיר תניה וכותב את השיר תניה הוא מכניס את זה לרבי והרבי היה מגיע אתזה וכל השיעורים בספר התניה זה מוג מהרבי זה מוג מהרבי בשנים ראשונות הוא היה מגיע מאוד מאוד הרבה שנים אחרונות פחות אבל הוא הגיע גו עוד יותר כשהוא היה חוזר חוץ מהשיר טני הו גם היה חוזר סיכס שהרבי דיבר בשבת והוא היה מסיכה והוא היה מכניס לרבי משהו מתכונן לחזור והייה פעם שהוא הכניס לרבי חזור שלו שהוא מתכונן לחזור שהוא היה הולך רבי יל רבי ל הוא היה הוא היה הולך לרבי אל לחזור איתו ש שרבי אל ידריך אותו ואחרי זה הוא היה כותב את החזרה שלו ואחרי זה הוא הה מכניס לרבי ופעם הרבי לא יודע לא היה מרוצה לא היה ללא בטוח לא בטוח וא היה קשה אולי רבי הגיע את החזרה שלו ואחרי זה הרבי עוד הפעם הגיע ורבי חיכה שמה בסס זאת אומרת אחרי מרב רבי היה בחדר והוא קיבל את ה את את הזה של יסל וינברג והרבי כתב וכתב וכתב וכתב ובסוף לא יודע אולי אחרי שעה וחצי והוא היה צריך לכתוב את להגיד את זה מאוד חצי שעה שעה לא יודע והוא היה צריך ללכת למנהטן אז לא הוא היה צריך ל הרבי אמר לבום קליין אפשר להעריך בזה ולהעריך בזה אבל זה לא לא יגמר תן לו את זה זה זה אני מפסיק אני מפסיק כבר הרבי כאילו רים ידיים זה היה הרבי הכניס את עצמו הרבי עשה כל מה שהרבי היה יכול לעשות בשביל פוץ המיונז אפילו בשביל אנשים פשוטים מאוד שצריכים יוסל וינברג ר ש פיינשטיין הייה שומע יוס וינברג ככה זה המציאות אני יודע את זה מבפנים מבפנים מבפנים למי שהיה שומע יוס וב הוא היה שומע הוא לאלא יודע מה הבין מה לא מבין אני לא נכנס פה היה יהודי יקר יקר יקר מאוד יקר מאוד רמי ש היה יקר מאוד זה זה קשה על כל עניין החסיד שמישה לא היה לו שום שייכות לחסיד והוא היה רמשה הוא היה רמש זה קשה זה קשה להבין אבל ככה יש כאלה נשמות שנכנסים ללמ זה אחר למי שהיה נשמות האלה והוא היה שומר יוסל ויבק [מחיאות כפיים] ד [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] י ‏ja [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] י [מוזיקה] ‏ya [מחיאות כפיים] יד יא י י י ימשיך היה שה להכיר אך כמה שנים ב הם [מוזיקה] [מחיאות כפיים] הלילה האמתי ככה אם אנחנו היינו כמו שצריך להיות אנחנו אני מתכוון מי זה אנחנו מי זה אנחנו אנחנו אני מתכוון התמימים אלה שהיו אצל הרבי היינו צריכים להיות כמו שצריך להיות אז היה גיל בלם לא היה בעיה אבל הבעייה היא שאנחנו לא כמו שצריכים להיות מותר להגיד את זה אני לא יודע אתה את אתה תממ אתה תמי א ארי רי ארב ארב ארנליב נכד שלב לא לא ן ן שלב ש ליב רב יהשוע רב חיים דבד רב מישה רב פרץ זה זה זהם ה מה המ האמא שנגיע הוא יודע אני מדבר דרך אמא מדבר דרך אמא שלו זה לא האבא שלו הכל זה דרך אמא זה זה נקודה פה זה בחור בחור ישיבה אם בחור ישיבה בלבו היה למדן כמ ת היה לם והיה ברור שהוא לם לם רציני זה אז היה הכל בסדר לא הכל בסדר היה הכל אחר אבל הבעייה היא שבחור בישיבה לולם לבדו לבד דוקא לם לא אומר לא לם לב דוקא לם במגשי שלו זה אני א גם לא לם לאב לא לב דוקא ל דווקא לב לא לב וזה חסיס ויש כאלה שלומדים וגם יר שמיים ועכשיו רוצים לפעול שאלה שלא למדים על אלה שלומדים שילמדו חסיד למה שלא יהיו למדים אתה מבין אתה מבין אתה מבין אתה מבין אתה לא הבנת לא אין מה להבין להבין הנקודה היא ככה אנחנו אנחנו צריכים לדעת האמת אמת היא שיש אבשר ביבשת הוא המת תחליט הו להמשיך את הבשת פה למטה וע ידי סידס אפשר להמשיך את הלקות בתוך החיים שלו מה הפשט בתוך החיים שלנו שהיצור שיש לך שלפעמים אתה מתגבר עליו לפעמים אתה לא מתגבר עליו סוהר שיש לי שלפעמים אני מתקבל ליו אם אני אני למד חסידת במנת חסיד כמו שצריך להיות אזה ריקו יהיה מציאות אמיתית בחיים שלי זה ישנה כל החיים שלי אתה יכול לטאר לעצמך שיהיה דבר שישנה כל החיים שלך אתה אתה בחור טוב אני לא מכיר אני לא יודע אפילו השם שלך אני אני רק מכיר אותך אני מכיר אותך מהתוועדות שהיה לנו עםם איך אומרים טורים טורים סטוק קומה שבע בקומה שבע שמה אתה היית שיכור לגמרי הייתי שיכור לגמרי ואני הייתי חצי שיכור והיה והיה ישנו בתודות והיה התוודות טובה ואתה את ככה כמר אנחנו מכירים כן זה הפעם הראשון ש כן אחד לשני צריכים לדעת שיש אלקים זה צריך לדעת שיש רקים יש אבש ויש רבי צריכים לדעת שיש רבי לא היה רבי יש רבי הרבי שהיה הרבי שאני ראיתי הרבי שאני רקדתי איתו מה זה לקד איתו שאני אני אני תודות שהרבי למד לקוד אנחנו רקדנו איתו הרבי הזה אני כל כך מתגעגע רבי עוד אחד עוד פעם עוד פעם עוד פעם שוב אני זוכר את השוב שרבי שאנחנו שרנו עם הרבי בתו שנב ויקר ויקל נב זה השבת האחרון לפני חז דר שהה ש זה היה רבי ש אנחנו שלנו ורבי של את זה ורבי עשה מהידיים אני זוכר הרבי לא לא לא לא רבי עשה את הידיים ככה בפנים זה היה אתה מבין ואתה אתה בחו אתה יכול להיות יהודי עם הרבי כמו שאני אני אני הייתי בגש לדתי לדתי בטוב שזבוב ראיתי את הלבי מסתם תוש חוף סתם ראיתי את הרבי תוש חוף בתהלוכה אבל כל השנים ראיתי את הרבי חוב ב חוב ג חוב ד הייתי אז לא ידעתי לא הבנתי שום דבר ולא לא לא לא לא לא לא לא לא לא לא שלטתי על היצור שלי אתה יש לך יצורה כן כן יש לך יצורה אני לא צריך לשאול אותך אני יודע שיש לך ייצורה אבל אתה צריך לדעת שיש רבי יש אבשר ואתה יכול להיות יהודי שומר לה יצ אתה לא בא לבית אני בא לבית אתה מבין אתה לא מבין אתה לא מבין את לא בטוח אתה לא בטוח אתה לא בטוח בגלל שאני ה מדבר ואתה אומר אתה אתה מי אתה מי אתה [מוזיקה] ד ד בנ שביחד מה אתה אומ ציו [מוזיקה] שוד [מוזיקה] ד זה יין הוא רוצה משקה הוא הבחור הזה רוצה משקה בחור טוב בחור טוב אני ראיתי אותו היה שיכור כ שיקרוס שלית הוא לא היה דם בין ימיני לשמלה לא ידם מח ך אתה אתה לומד בישיבה איזה ישיבה אתה לומד שרטה שריתי זה ישיבה חסידית כללית מה זה שריתי א כולל חסידית כלל חסידית וזה ישיבה אתה לומד משהו אתה לומד משהו אה כן טוב טוב מאוד ש אה שר בסדר הוא רוצה להזמין אותו ללמוד מתים חתמים [מוזיקה] א [מוזיקה] ‏ja [מחיאות כפיים] אני זוכר שרבי הרבי הה כנס אני חושב גם שמצר אל זה היה בשנים האחרונות עשו שהרבי עלה לו בימה בכלל בתפילה רבי היה לו בימה שמה ב בימה ועשו שיל בימה בימה אני חושב שזה היה שייך לזמ לפסקר זה בימה על הבימה כאילו אז הרבי כאילו עמד שתי קומות על הבימה ה חידוש וי שלהם הרבי יסכים לזה והרבי הסכים מלא הוא היה נכנס הוא נכנס למקום שלו והיה ממש הוא הלך מאוד מאוד גבוה כל המושג שהיה על הבימה זה גם היה גבוה ובכלל כשהרבי היה נכנס קופס סיה איזה נגון א אי א אנחנו שואים את הניגון אבל אז היה ניגון ניגון ניגון ניגון הרבי היה נכנס הרבי נכנס ושלים את הניגון זה היה היה לא יודע איך להסביר את זה היה אחר לגמרי ורבי היה נכנס והיה שלים את הג נכנס והוא נכנס עם הסידור כ כרגיל ושם את ה והוא נכנס עולה על עלע על הבימה שלו רבי מה הרבי מה היה מאוד גבוה ואחרי זה הלבי היה שם את הסידור על הסטנדר והוא היה מסתובב ווא היה מתחיל ככה היה מתחיל ככה הי אתה לאלא ית את זה אבל אני ראיתי את זה למה אני ראית את זה ואתה לא ראית את זה למה זה השאלה כמו בפרק ל למה בבן אדם הזה יש לו בעיות בסוס והשני יש לו בעיות בכוס והוא הולך לגנדן והוא גם זה שהולך לגד הוא הוא פלח הוא בן אדם מאוד ירוד וזה שהולך לגיהנם לא כל כך ירוד כמו הבן אדם שהולך ד אבל ככה זה זה זה הוא בן של צדיקים של קדושים שהוא הרב הצדיק והוא הרב הגרושה הרב הראשה ככה זה אתה מבין למה למה הוא הרב הראש והוא הרב הצדק אי הצדק הוא יותר רושם מהרושם קושיה ו י לך קושיה לא משנה אתה מבין רבי רבי היה נכנס זה זה זה ניקולי ניגן הרבי הה ניקולי הרבי נולד בניקולייב והוא גדל הרבה שנים בניקולייב הוא היה מגיע כל שנה עם האמא ניקולייב הרבי היה לו ניקולי הוא היה ניקולי אתה מבין אתה לא מבין אתה שותה משקה לא שתית משקה מספיק ממילא אתה אתה נהייה במחן המכן שלך בא מעדר המשקה לא יש לך מיכן יש לך שכל א אין לך שכל אין יש לך שכל שאין לך מספיק משקה י ה שתות [מחיאות כפיים] בג [מחיאות כפיים] זה הילדים של רוזנב כן שני אחים זה אחד שלא אחד מה זה אחד זה לאשדוד זה לא לא אחים גדים כמו אחים כמו אחים אתה הבן של רוזמן ש אני מכר שני אתה מכיר זה מאשדוד וזה מרוש מאשדוד מה זה מאשדוד אני לאזה שלומד שמתפלל פה זה זה הוא זה הוא אתה ואתה שהוא עצמו מתפלל פה ואתה בן של מישהו אחר ש מישהו ש אח שלו שלו זזה בת שמש אח שלו בת שמש ש של זה שהתהפך על הש הת הסנדק אה כן הבן של הסנדק זהו איפה אנחנו אנחנו זהו זה היה סתי יש רבי יש טוב ש פיד ואנחנו נמצא נמצאים בירושלים כן אתה שומע משהו ולך פה תגיד משהו תגיד משהו תגיד משהו [מוזיקה] תגיד י [מוזיקה] אתה לומד משהו מה אתה לומד בכלל הפה אתה לומד שום דבר מה אתה לומד ימס מה אתה לומד ומס קדוש סוב שום דבר אתה לומד אצל ה בושר הוא לא מוכן לייצא כבר את אני אני תלמיד של הבוש מובהק אני שומע אותו שור פעם אחד עוד פעם עוד פעם אני כמעט שומע כל שיעור שלוש פעמים למה שלוש פעמים אני לא בתוך העניינים אתה הוא בתוך עניינים הוא יהודי טוב הוא הוא לא לומד חסיס הוא לא יודע בכלל שיש כזה דבר שנורים שגם ושיה הוא לא יודע בכלל שיש כזה דבר שנקרא חסידות צריכים לקרב אותו יש לך תוכנית שלמה נו צריכים לקרב אותו אני חושב שם הינו מקרבים אותו הביא לו טת שלך אז אז היה אחר לגמרי הוא היה כל התלמידים שלו נהיו חסידים וכל ה יכול להיות כזה תאר לעצמך דבר שהוא נהיה חסד שיום אחד נהיה חסד שהוא יתחיל מה זה חוס מה מה מה מה אצלו יהיה חוסט הוא יתחיל להשיר חיו אדנינו הוא יתחיל לשיר לחיו חיל דנו מרנו ורבנו חילי רבי משיח צדקנו ה לכנו בטנקים לארצנו משק בידנו אתה יכול לטל בעצמך בחלומות הכי ראוים שבוש ישאיר את הניגון הזה שהוא יגיד לה להבין לה את האמת הזאת ידנו מרנו ורבנו חי רבי משיח צדקנו חנו בטנקים רצנו עם המבצעים מה אתה אומר אתה אתה אתה במיר כן אתה לא במיר כבר לאז שלא תמ אבל אתה יודע מה זה רבוש אתה לא יכול לתר לעצמך זה יותר מסתבר ש שמ רבחי י ד איי [מוזיקה] ד ד רב גמרי מיזה רב גמרי [מוזיקה] גמליאל חיים לחיים מה יהיה איתך אתה בסדר אתה אתה אין לך בעיה לא ם רושר לא מה שרבוש כן חושב מה שרבו שללא חושב הכל הכל לא לא שייך לך לא משנה זהי זהוי זהוי זהוי דוי זהוי זה ד ד ד יד הבחורים האלה בחורים טובים כן צריכים לקרב אותם להביא אותם באמת צריכים ללמוד הרבה הרבה הרבה הרבה תורה צריכים ללמוד הרבה הר מי זה הבחור הזה מי ה הרטמן הרטמן יש הרטמן כבר חבד אח שלי אח שלך אח שלו אתה מוייטנאם ככן איפה אתה לומד למה לוד זה מש קטנה אחרי זה חרי זה אתה הולך לקפ חבד לא לא דווקא אולי הנלה ד יגידו לך לא למ אני שומע אז הבן האח שלך לומד בקו חבת ואתה מוייטנאם ואבא שלך שליח בויטנאם ואתה אתה בחול טוב לא לא ת דוק כן מה בחור אתה בחור כ בחורים פה פה יש בוחרים פה שהם מגר משול לא יודע מאיפה והם פוגשים בחור ויטנם מוייטנאם בחור מוייטנאם שהרבי שלח שלוכים והאבא שלך התגלגל לויטנאם עם ביחד עם לוי עם לוי לין לוי לין זב מתחת צריך להדגיש את זה מתחת מתחת כ חשוב להגיש האחיין שלי הוא לא מתחת שום ש הוא מעל הצלו המובן שיש רב ויש איבש ויש טנ ואתה ואבא שלך נמצא בונם ויש רב שו יש לאשו יש ר בושר ל בושר לא חלם על ויטנאם הוא נמצא הוא הוא חלם יומס הוא חלם על דורים הוא חלם על קדושים חלם על כסוס חלמ בבסה חל בקמה הוא חלל על חלם על במצי חלם על לא יודע דורים הוא נמצא בתוך עניינים אבל וי את נם לא בחיים שלו לא הוא לא בח ה הוא שמח ויש יהודי פה שהאבא שלו גם חת לם אז מה יש לו בבית לם אבא שלו לא ויטנם הוא מהארץ הוא מהארץ למה וייטנם הוא יכול להיות לא יודע באשדוד בשדרות בויטנאם מה זה וייטנם ויטנם אתה יודע מה זה וייטנאם ויטנאם זה ולבצר הוא לבצר הוא נמצא בום אתה מבין צריכים להסביר בושר שיש מושג שיהודי שנמצא בויטנאם לא בגלל שהוא מחפש מוייטנאם הוא בא ושל והוא עושה מה שהרבי רוצה לא חושב על עצמו ווא חושב על מה מה מבקשים ממנו היה היה היה בחור יש יש מושג היום שבחור שכותב על עצמו מה הוא רוצה בשביל שידוך רצה לקח ככה רצה ככה היה בחור ה זה דווקא החתן שלי לא יודע אם הוא ככה אבל זה ככה אומר הוא רוצה ללכת למקום שצריכים אותו הוא רוצה ללכת הוא בחור נמצא בזה בזן טוב לו צא בזמן טוב לו יכול ללכת למקום של שכוס גם שיהיה טוב לו ילך לטורונטו לא יודע אייפה הוא רוצה ללכת לשליחות למקום שצריכים אותו אתה מבין זה לא הבחור של מיר הוא לא במיר הוא לא למד במיר הוא הוא לא יודע אפילו השפה של מיר הוא לא יודע כל השפה הוא לא יודע הוא לא יודע השהו אתה מבין הוא לא יודע אבל הוא יודע שהוא רוצה להיות במקום שצריכים אותו בחור שלמד במיר הכי טוב ה רוצה להיות במקום שיהיה לם כן מה מהמה בחור בחור שלמד אצ רבוש מה הוא רוצה הוא יוצה להיות ל כמו רבוש יכול להיות שהוא הגיע למדרגה שהוא חושב שרבו של עולם אוקיי זה כבר מדרגה מדרגה שצריך ללכ לפו לא יד אבל בחור במר לא ידע שרבו של עולם הוא חושב ש שולם אני לא אומר שרב של עולם אני אומר הלם והוא רוצה להיות לם כמו רבוש אבל הוא לא רוצה ללכת ל לוייטנאם רצה לכ ויתנם שאל בושר אתה רוצה לכ ויתנם מה זה וית הוא יוד הוא אף שם לא שמע מזה אתה שומע אותי אתה לא שומע אותי צריכים לדעת שיש רבי ויש איבסטר ויש תנם ויש יהודים שנמצאים בויטנאם בגלל שיש רבי שרוצה שיהיה יהודים בויטנאם ויש בחור הזה בחור לומד בלוד אני לא יודע בחור טוב לא בחור טוב הוא בחור שלומ למד טוב לא לומד טוב הוא כובש צ שלו לא ידע אין מושג אבל יש כזה יהודי שנמצא בונם למה בגלל שיש רבי ויש רבי שדואג ליהודים והוא דואג לקדוש ברוך הוא הבוש לא מבין בזה לא מבין בזה המ ש מבין שיש צריכים להבין חסק זהבת ש ראשונים צריכים לדעת אני אין לי שום טענות וש אני אופר אני תחס קפס רגב אני באמת מרגיש שאני בוטל מבוטל תחת קפס רגל הוא יודי צני צריכים לדעת שיש הוא מסנגד הוא מסנגד ה לא ראה את האור הגדול יש רבי יש לת רב יש איבש וצריכים לדעת שתכלית העניין ה הוא ש להמשיך לכוס באלם הוא לא מבין את זה הוא לא מבין את זה הוא לא מבין את זה הוא לא מבין שצריכים להביא ריכוז בתוך ויתנם כן מבין אתה חושב שהוא מבין מה אתה חושב באמת שאל אותו הוא חשב בחור בחור ממיר יבוא והתייעץ איתו שיש לו איזה שליח חבד שהוציא לו איזה עבודה להיות לו עוזר בויטנאם ויהיה לו זמן לקבוע עתים בתורה וישמע שיעורים מכל הלשון ם רבוש האם כדאי לעשות את זה מה מה אתה חושב שהוא יענה לך אה לא יודע אתה כן יודע דד ד ד יד יד ידם אידו ידו יד יד אד א אתה מתנם אתה אתה הרטמן [מוזיקה] הזה אתה מכיר את לווי לווי לין הוא אצלך לא מקום אחר א אבל איך אתה מכיר אותו הוא יהודי נחמד הוא פועל הרבה הוא אחיין של אוקי איפה זה אנחנו מה אנחנו אני חושב שאני אנחנו אתה שלום מה שלומך את יצה להגיד משהו לא ידע הבן שלי הבן שלי בן תן ת עשה התוועדות בבית הוא סיפר סיפור מעניין טוב ספר טוב הסיפור הוא שכש כשלט רב א רך העגלות עם העגלה לפינה אז אחריו נסה איזהשהו מסנג מסנג סיפור חדש סיפור ישס הרב ש והוא נסע הסג נסע אחריו עם גרזן גרזן עם גרזן כדי לפגוע בלת רב לרבה הסתובב אחורה נהה חיבר לא כשונים ילבינו ואז החסידים שאלו אותו למה הוא לא רבי יכול לעשות נס מה כ שה כאילו הוא ברח הוא ביקש מהם להל לברוח והם באמת הצליחו לברוח ז הרבי אמר שהוא הסתכל אחורה והוא ראה שהמשנה מתכוון מתנמס כשיהודי מתכוון באמת אין מה לעשות אפילו ע אה מה שמ סיפור אמיתי סיפור אמיתי שמעת את זה חיים בחיים איפה אנחנו אתה אתה אתה עדיין פה אתה כבר לא שמה איפה אתה בק חיים חיים השם יעזור שיהיה לנו שייכות לאמת לא רק לאמת של הבוש לאמת לאמת למיתי שנהיה שייכים לרבי שנהייה שייכים לריקו שלא נחשוב על להיות משהו לא להיות שום דבר נהיה בויטנאם היהודי האבא שלו לא חושב על שום דבר ה יהודי נמצא בויטנאם מהמה הוא חושב להיות ביזה גודל איזה צדיק י זה ביני הוא רוצה להיות יהודי שעושה מה שצריכים לעשות ויש לו ילדים נו הוא רוצה שהילדים יהיו יודים טובים וא שולח אותם לארץ כ חבד כבר חבד זה המקום הכי טוב בעולם אין מקום יותר טוב בין כל הישיבות של חבד בעולם כבר חבד ש א שר א' יש בפרט שר גימ שר זם גופל משהו משהו אתה מבין בוא נגיד לך מנחם מה הי איתך אתה אתה בסדר איך אתה בחור טוב בו מה הוא בחור טוב מה מה הטוב של הבחור הזה תגיד תגיד לי מה הטוב שלו החיים זהו היין יותר טוב אזה הרבי היה מתחיל זה היה הניגון אבל מה הניגון שצריכים [מוזיקה] נגום דד [מחיאות כפיים] אתה מבין אתה מבין בניגודי חבד [מוזיקה] קצת כל יותר לא זה טוב למה זה [מוזיקה] טוב אני לא רעב אני לא רעב אני אין לי ייר אין לי שום דבר זהו מה זה הגר ה [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] מוד מעריך את [מוזיקה] זה [מוזיקה] שיך שאנחנו נהיה יהודים שנבלו קדוש ברוך הוא באמת בגלל שאנחנו שיכים תרבה שייך כזה דבר שאנחנו יושבים פה בכל בכל ד אנחנו רוצים להיות שייכים ללת רב ולהיות שייכים לתב הכוונה להיות שייכים ללת רבי שכים הרבי הרבי הקודם א שכם ויש לנו את כל המערכה שלנו כל המערכה שכל היור אנחנו י חסדים יודים כמו שהרבי רוצא מאיתנו למה ככה ביטלנו את עצמנו זה שייך שייך כזה דבר שאתה יהודי שנמצא בארץ יש לך אתה אתה היית פה ואתה פה עשיו אתה פה ואתה מבטל את עצמך מכל וקל ואתה נהיה יהודי של הקדוש ברוך הוא בגלל שאתה חושד לא בגלל שאתה מפחד מאשתך בגלל שאתה חושד על זה מדובר פה על זה מדובר פה שאנחנו צריכים להיות חסידים יודים של הרבי יודים של אל תרבי עיקר יהודים של הרבי אני שמעתי פעם שמעתי פעם אני אני אגיד לך מה ששמעתי מנדל מה אתה שומע מנדל ניימן נומ נומ [מוזיקה] נימן שמעתי פעם בשם אשתו ש גמ זאת אומרת הסבתה של קגמ שהיא היייתה אחות של זגר אחינית אחיינית של זג שתחת של והיא טענה היא היייתה אישה משכלת היתנה שרבי כך האתנה אתה אתה מה שאני אומר תנה שהרבי טובע מאוד מאוד הרבה מחסיד יותר ממה שרב כתבו מחסיד תבה מחסיד הלכת איך קוראים לזה ויטנם ויטנם רבי טובע מכסים הולך מוייטנאם וייטנם א אף רבי לא יבוא מה מה פשט זיא טענה ככה את אתה רוצה לשמוע ספרה של ה אישה הזאת היא טענה שהרבי היה יהודי שכל המושג להיות רבי היה מאוד נגד רצנו לא היה לו שום שום חשק להיות לבי רבי רצה ללמוד להיות רבי זה לא ללמוד למה רבי נהיה רבי זה היה בגלל ביטל כיון שזה הכוונה הוא הגיש שזה הכוונה שהוא יהיה רבי למרות שהוא בעצמו מצד רצונו לא רצה להיות רבי בגלל זה הוא נהיה ככה אני אומר הת שחי חימש כ שמ בקיצור מ תענה שהרבי עוד לא יצה להיות רבי וזה שנהייה רבי היה נגד רצונו ממילא כשהוא נהייה רבי מכיוון שזה שנהיה רבי הוא נגד צונו הוא היה חלו תבוע דברים מחסיד לגמרי נגד רצונם רבי רגיל שזה שנהיה רבי לא נגד צנום זה רגיל הוא בן רבי הוא נהיה רבי מה אתה רוצה הרבי רשע היה בן רבי הפריד רב היה בן רבי ג לא יודע גם שפי ה מדבר איכשהו היה נבל לשמוע אבל בכל זאת אבל רבי לא היה בן רבי אבא שלו היה רבי והוא לא צה להיות רבי והוא נהיה רבי נגד רצונו א הוא נהיה נגד צונו הוא טבע מחסידיו לעשות דברים נגד צונם כככ פת פעם ממ זה הנקודה זה רבי טובע מאיתנו להיות יהודים צריכים לעשות מה שלא בא לנו ויש בחורים כל בחור יודע שיש דברים שמה שבא לו שלא בא לו האם הוא מוכן לעשות דברים שלא בא לו אז בטח הוא מוכן לעשות איזה מבצע שלו בא לו אבל בתוך החיים הפרטיים שלו שהוא הולך לחדר מה לך לחדר יש לו לים פרטיים אם הוא מוכן לעשות מה שלא בא לו אתה שומע אתה לא שומע כל מי אה כל מילה זה הנקודה פה אתה שומע אתה לא שומע צריכים לשמוע טוב דווי דוי דוי די ד א ד [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏to [מוזיקה] ‏ja לחים גנריה שהבת שלך יהיה בת תמת חוכם אמן וזה האופן שאתה תהיה תמד חוכם הבת שלך לא יכולה להיות תעמד חוכם אתה לא תעמד חוכם כןלא לא יכולה שאתה תהיה תעמוד חוכם ואיך אתה תהיה תלמד חוכם זה הבעיות שלך זה אנול העבודה שלך יה תלמד של חוכם אתה צריך להיות תמד חוכם כן אתה אתה מסכים אתה מסכים לא תלמד חוכם זה בדיחה ועוד בדיחה ועוד בדיחה זהד בדיחה לחיים נגיד לחיים זה הבת השני שלו הראשון היה בת בת וגם השני הוא היה בת אה ועוד מעט יהיה בנים בס תחי פ לבנים סת שני בנות עוד יותר סימן חיים אתה אתה נכד של גדליה גדליה נכד ממש לא נכד נין ז נין נ נין נין אני הכרתי אותו אני את אמרתי לך אני הכרתי את גדר שו הוא גם בכן אותנו כשהייתי בשיר בכיתה חמש בכיתה בחדר והייתי עם הבן שלו היה אברם אברם כן ש אברם ש הוא היה חבר שלי חבר שלי הכח ו ובגדרה הגיע לכיתה שלנו לבחון אותנו זה היה פרשז ויגש ידעת מה ידעת ידעתי מה שהייתי צריך לדעת לא ידעתי ידעתי אפילו יותר ממה שהייתי צריך לדעתה אתה שומע אתה יש לך קשר עם הסבא אתה מרגיש איזה קשר הוא היה יהודי נחמד הוא גדי קוראים לך גדי אתה שם הסבא הוא היה יהודי נחמד הוא גם הוא בכן אותנו בס ב היה מושג שצריכים לבחון אז הוא הגיע לרושם פרק לבחון אותם ואני הלכתי לא ודע שמישהו לקחת אותו נכנסת לזר אמרתי לו שאנחנו מחכים לו אז הוא הגיע והלכנו ובאתי דיברנו דיברנו בלימוד ואחרי זה בשיעור גם היה שיעור של הרב מטליק ואני שאלתי שאלה על השאלה השיעור של הרב מנטק ורב גדליה נה השאלה והמנטלי הסביר לו שהשאלה שלי לא ענה לא ענה זה עדיין שאלה זה היה הדיון שמה אתם מבין אז יש לנו הרבה קשרים אתה מבין אתה מבין אר זהו אני חושב שזהו זהו זהו זה זה כבר זה כבר צריכים לחשוב על מחר בבוקר בשכר וצריכים לחשוב על מחר בשערים בפצועים יש הרבה דברים לחשוב תגיד לחיים אתה [מוזיקה] רוצה לסכם את הדברים פה זה אשמתי זה זה אני עשיתי בר ג כן יש עוד יין יש עוד יין מנלו מנלו מה יהיה איתך אתה בחור טוב אתה אתה לומד משהו אתה בחור טוב אתה בחור נחמד פשוט רוצים לנשק אותך אבל אתה בחור טוב אתה לומד משהו אתה מבין משהו בגמרא אתה מבין מה מה המחלוקת ב רוב ורב נחמן נ בסיסן כן חיים זהו זה מה שנתנו לי אני היה לי יותר מזה זה מספיק זהו לחיים לחיים [מוזיקה] לחיים זהו אני חושב שזה מספיק אתה עדיין פה אתה בכלל פה אתה לא הית נם גם בוייטנאם כן א הת איך איך איך ה הרטמן שמה לולין אני חושב מימש אומר נשמה זה הצילו צים בזה לא ואשתו ה רכת ‏j