לקוטי אמרים תניא פרק ל"ט חלק ד' - הרב נפתלי ערלנגר | אשדוד

אנחנו וזים פרק למטס בוא נתקדם קצת אנחנו ים בנקודתיים אז רב בוחס באמצע לסדר לאן לאן כל נשו מעולה למעלה אז הוא אמר שאם אם אם עבד השם קיומי זה מתוך חיוכים מוטיבים אז הנשם ולה לאמה ציח חיוכים סכלים אז הנש ברי גנ עדן העלין גם הנשם שנמצאים בגן עדן התחתן בשבת וראש חודש ולים לגן עדן העלי כ ב לבחירה אחר כך הלת רבי המשיך שזה הנשמ אבל הת ומצ בעצמם הופכים להיות חלק מהיו צירס של כל ונום המיס נעשו על ידי חוכים טבים הפכו להיות חלק מהיו צפיר של א מהיצירה זה ו האלוקות שמתגלה על ידי הת והמ על ידי הסיר זה הסכר זה הת אלקי הסוג אלוקית שמקבלים הנשמ בלם היציר נשום שים ברי זאת אומרת כו בכזה מצס שלהם התעלה להיות חלק מהי ספירס של ולו מברי ואז בעצם הם מקבלים את הגילוי אלוקי של ובריה כתוצאה מהקיים המצות שהם עשו עד כאן למדנו עד פה עכשיו הולך לרב לדבר על דרגה שמאוד חידוש רב כל כך מריך בדרגה הזו ובסוף עוד אומר שלא ש כאילו לא אבל הוא מעריך מאוד מאוד סתם הגדרות מאוד מעניינים עד עכשיו דיברנו על יצירה ובריה ללו מסי הרוחני לא דיברנו על זה כתוב חשב מרב גרונם כתוב שם השיא הרוחני זה כשמקיימים קיום המצ בלי וירה רק מתוך קבול הסול אם אתה מקיים מ רק מתוך קבול הסול אז זה עולה אזל משי רוחני זה גם קדושה ולמעשה רוחני כי אין פה שום ה וירה אבל יש פה רק כבול הסול מה זה כבול הסול בלי לחשוב כלום הוא מאמין בקדוש ברוך הוא והוא מתפייד כ כתוב כן לחשוב שאתה רוצה להיות חיל כן בסדר הוא צי כן הוא מתכוון לו בלי התרגשות בלי ליצור רגש מסוים אני מוסר את עצמי כן אב וירה בלי בלי כבול הסל למה שייך קבול הסול בלי אב וירה אני הפוך יכול להיות לא שלום מחיב אב יכול להיות בסדר אבל הולך ביחד עם קבס בדרך כלל אם יש לך עיר לא שייך שהה עיר בלי קבס המושג יר זה כסל כן כבס זאת אומרת זה מחייב אותי זה הנוכחות של הקדוש ברוך הוא פה אבל אם זה לא מחייב אות מה אומר לי הכות שלדו מספ בשל שמלכו גד מספ בש מלכוס ש אישח אומר בשלל הכונה ר בלי רה אז איש רק א צריך בשלים א שגם יהיה וגם וגם פ עכשיו הולך על תרב אויל מציל אולם מציל יש עוד עוד אולם אחר אנחנו וברים עשי יציר ברי א מגיעים לאל מילס שהוא למעלה מהשכל והסוג ובון לשכל ונבר זאת אומרת עד עכשיו דיברנו גילוי של מידס של הקדוש ברוך הוא גילוי ש של מוכן של הקדוש ברוך הוא אנחנו מגיעים לאל מציל זה למלו אנחנו מגיעים לצל רו אותך ים לאציל אז למלה למעלה מהשכל וסוגה כל נבצ איין ש שום הסוג למה כי חכמו וינוסו ודת של איסוף ברוך הוא מיוחד שו ב בתכלס היחוד ביחוד אוצם ונפלו ביסר יסר ק בברי ז אומרת הנקודה שלא לוסי שלאלו מציל זה שמאיר האינסוף ברוך הוא בתכלס ממילא שמה זה למעלה מהשכל זאת אומרת שכל זה כבר הגבלה מסוימת תפיסה תפיסה בצורה מוגבלת אף ש מעיר האור אסוף בעצמו כמו כ למעלה מהשכל חוץ מביטול הנשמה כלום זאת אומרת הדרגה של מצי זה ההתכללות המוחלטת בור השם הביטול המוחלט לא ירשם אצלו זה הדרגה נכון וציל זה ק אצלי זה הדגה בעצם של נשמל תרא בגס הקדיש בחוף אומר אותו דבר שזה נשמ אס ד הציל שלגמרי בטלים למ לאר אסוף המציל כמו כמו כמו הספירה זאת אומרת הם מרגישים שאין שום דבר חוות הקדוש ברוך הוא היות והאמת האלוקית מאירה שמה בכזו בכזו אחדות בכזה אמת אז ממילא מאיר האמת האלוקית לא בצורה שכלית רק בצורה מהותית האמת האלוקית מהירה ואז אתה בעצם מתקל באמת האלו אתה נהיה אתה אתה בטל לגמרי באמת אלוקי זא אומרת השגה השכלית אתה גם מתבטל בהשגה אבל זה עדיין יש פה אני מבין אני משיג והשגה הזו מביאה אותי לידי ביטו לשכנע זה כמו ביטלה יש שביטל במצי ברמות יש ביטל יש זאת אומרת אני מציאות רק אני מבין שהמציאות הזו הכל הכל זה אלוקות יש ביטל ממציא אני מבין שכל המציאות היא אלוקות אין חוץ מזה כלום זה זה סוג זה שתי סוגי זה באיכות של הביטול ביטול שונה לגמרי כי ביטלה יש למרות שאתה בטל אבל בסופו של דבר זה ביטול מוגבל מסוים כי זה הכל בגדריה יש כמה שאתה משיג את זה כ שאתה מדבר ביטל במצעי זה לא התפיסה שלך זה עד כמה שהוא מאיר את הדברים וכשהוא מאיר אז זה אמת כזו מוחלטת שאתה אתה מאבד את כל את כל המציאות שלך את קולט אתה קולט לא אני מבין ולא אני משיג האמת חודרת ומחלחלת בכזו צורה שאיין לי שום מציאות חוץ מהאמת הזו זה בעצם זה בעצם המציל זת אומר אני קורה עוד פעם בפנים כחכ זה למעלה מהשכל וסוג ועוון אשכל נברו ואנחנו מדוברים אפילו נשמה איך איך שהיא מופשטת אבל זה שכל של נשמה שכל של נשמה זה בסופו של דבר מוגבל בהשגה ושם הרי מאיר שם הרי חכמ מיוחד ו בתח בפ אז בעצם מה מעיר שמה מעיר שמה אינסוף לא מעיר השכל מעיר האינסוף שהוא מיוחד ב הור שמיר שזה בעוצמה הרבה יותר ממה שמאיר בברי למה כישי ורד זה גם ה בעצם פ צריך להסביר מה ההבדל בין הציל לברי מדבר על הציל אז זה גם הולך דרך המכ זה חכמו ד וגם הברי הולך [מוזיקה] דרך מגלים את זה בצורה שכלית שכלית רוחנית שכלית אלוקית אבל בצורה שכלית והחכמות בינוס ודתו של אלומ סילס לא מגלים את הכמוס בינוס ודתו מגלים את האור אינסוף שנמצא בחכמות בינוס ודתו זה תמיד זה בעצם היסוד המאוד מהותי בין הציל להולמס היותר נמוכים הולמס היותר נמוכים זאת אומרת זה דיברנו כלפני לפני שתי שיעורים החילוק היסודי בין אולו מציל לעולמות היותר נמוכים ש ש מציל זיו וחיו גמו אחד ועולמות יותר נמוכים הכילים הם כבר לא מאוחדים מה פירוש הכלים לא מאוחדים הקילים זה הרי הציור זה הגדרה של הספירה זאת אומרת כמו במשל כן כמו במשל של הבן אדם הנפש זה הבן אדם זה הנפש שלו עכשיו באיזה צורה נפש מתבטאת יכולה להתבטא באופן של שכל באופן של רגש באופן של חושים באופן של פעולות יש הרבה הרבה אפשרויות איך שהנפש תתבטא ההגדרה באיזה צורה הנפש מתבטאת זה בעצם הכלי הכלי זה הגדרה הפרטית המסויימת באיזה צורה שהנפש מתבטאת כשאנחנו מדברים על אלוקות אלוקות הקדוש ברוך הוא זה אינסוף האינסוף ה הוא אינסוף הפשוט רוצה להתגלות איך הוא מתגלה דרך סוגי התגלויות התגלות של ספירס החוכמה התגלות של ספירס הביני הקילים זה בעצם ההגדרה של הספרס באיזה צורה זה מתגלה בהגדרה הזו בהגדרה הזו בהגדרה הזו זה בעצם הקלים זה בעצם ההגדרה כ שאני בא ומדבר ש בציל הקלים מאוחדים ם אינסוף אז גם ההגדרה של הספרס מה הם מבטאים לא את המעלה של הספירה רק את האלוקות ש בספירה כשאני מדבר בולום הברי ולמטה שקלים כ לא מאוחדים אז זאת אומרת אז נכון שהאור הוא אלוקי ומאיר פה אור אלוקי אבל יש פה הגדרה של ספירה שההגדרה הפרטית זאת אומרת מלבד האלוקות יש גם את הציור של האלוקות איזה צורה זאת אומרת אני שומע אלוקות ני שומע ש אלוקות יש לו מעלה של שכל אלוקי או שאני נמצא בולו היצירה אני שומע אלוקות אבל את המעלה של הרגש האלוקי זאת אומרת זה אלוקות פלוס המעלה הפרטית ש שמתבטאת פה בצם בציל יש פשיט בציל זה פשיט זה זה זה זה הגדרה גם שזה בא דרך ציור של קילים אבל הקילים לא מבטאים בכלל ציור של המעלה של הכלי כי אין שום מעלה לחוכמה ואין שום מעלה לבינה ואין שום נשמע מלא אחת שחכמה מגלה את האמת של הקדוש ברוך הוא ובינה מגלה את האמת של הקדוש ברוך הוא זאת אומרת זאת אומרת יש יש דוגמה יש יש נניח רבי וחסידים אז יש תצורה שיש רבי והחסידים הם חסידים של הרבי אבל בחוסט הזה אתה שומע הוא מסקין החסד הזה אתה שומע הוא ויזד חוסיד הזה אתה שומע הוא חוזר כל אחד יש לו את את המילה הפרטית אבל אבל מחסנים של הרבי כולם מגלים את ה את ה עניין של הרבי אבל כל אחד פלוס המילה הפרטית שלו ויש מציאות ש שאיך אומרים שעכשיו אתה לא רואה שום חילוקים קוטן וגודל שום נכון שהוא נכון שהוא מפקיד והוא ויב כל אחד מה שהוא אבל כולם מגלים נקודה אחת לא את המילה של הסקולה ולא את המילה של הוודה ולא הם מתגים נקודה אחת את המעלה של הרבי זאת אומרת זה זאת אומרת תמיד זה הולך דרך הכלי זה הולך דרך המעלות הגילוים הפרטיים אבל הגילוים הפרטיים לא מגלים שום מעלה מצד הגילוי שלו רק את המעלה איך ש אלוקית משתמשת בו איך שאלוק משתמשת איתו אלוקות משתמשת עם חוכמה אלקות משתמשת עם בינה מה ש כשאתה מדבר בספיר בעולמות יותר נמוכים אז אתה שומע נכון זה אלוקות אבל אלוקות יש לו שכל אלוקות יש לו מידס אלוקות אתה שומע את המלה של השכל ומיס של אלוקות אבל אתה שומע את המ של השכל ו מידס אתה מגיע לאל מציל אתה שומע את היחוד של הסו ברוך הוא אתה לא שומע שום שום דבר אחר שום דבר אחר אז לכן זה הולך זה צריך ללכת דרך החבד אין זה דרך אחרת איך שזה יתגלה אבל החבד שלו לברי מגלה את השכל האלוקי חבד שלו לו מציל מגלה את הלמעלה מהשכל את האחדות האלוקית את הלמעלה מהשכל זה אומר אל תרא ישום הישום בברי יורדו לא בבחינת צמצום כדי שיוכלו ברואים לקבל מם חבד המטרה היא שיש נברו והוא משיג אותו אז אחרי זה מצטמצם האור אלוקים בצורה של חבד צריך את הניפו הזה כדי שהה עול כן לידע א השם ולא הבינו לסי זה ברוך הוא כפי כוח חולים הברואים שם ב לגבול ותכניס שלא הסברת במצי לא יהיו בגדר ברואים כלל רק יחזרו למק וש שוס אם לא יהיה את הצמצום של לבריה יהיר האלוקות שלא לבריה אז הוא יאבד את כל המציאות שלו כי הרי כי הרי מה מה המציאות של הנשמה שעבדה את השם רק בתחי חים בשכל אז בעצם היא תפסה את השם בצורה של הבנה באלוקות ומתוך זה היה לה קשר לאלוקות אז ה בסופו של דבר היה לה איזה ציור היה לה איזה מציאות עכשיו אתה רוצה לתת לה את האור האלוקי בהתאם למה שהיא עבדה את השם אז אם תביא לו עוצמה שלור אלוקי בלי גבול אז הוא לא יכול לתפוס כלום לא יכול לקבל כלום הוא מאבד את כל המציאות שלו אז לא נתת לו שכר אתה רי רוצה לתת לו שכר של השגה באלוקות ואם ם ואם אתה תאיר לו עכשיו אלוקות למעלה מהשכל למעלה מהשג לא נתת לא כלום איבדת את המציאות שלו אם עוד מעט נראה מי יכול לקבל אציל אף אבל אציל זהש נציל אש עוד רגע עוד רגע על רבי יסביר על רבי יסביר הוא מאוד מעריך הוא מאוד מפרט את הדרגה הזו זאת אומרת הוא בא ומפרט את ההבדל זאת אומרת השוס דבריה זאת אומרת הם הגיעו לאלמה בריה הנשמ והם קיבלו ציור של השגה של השגה הם עובדים את השם בהשגה אלוקית ואז כ שהקדוש ברוך הוא רוצה ואז כשמי צריכים להעיר את מה שהם הם הם פעלו אז הם צריכים הרי להעיר שיהיה באיזה תפיסה והשגה ואם זה יעיר למעלה הייחוד האלוקי ללא צמצום האמת האלוקית לללא צמצום אז הנבר הנשם לא יכלו לקבל כלום הם יעבדו את כל המציאות שלהם לא לא יהיה כלום אז לא נתת לו שכר הרי הקדוש ברוך הוא רוצה שיתגלה הגילוי הגילוי הזה שיהיה נבראים שמקבלים את הגילוי ואם יעיר האחדות האחדות כמו ציס הפנים סקוצילס הם יאבדו את כל המציאות שלהם לא יקבלו כלום כ הם אמרו שהם כאילו יתלו ויבטלו ו הם יעבדו את המציאות שלהם לא הם לא היו בעלי הסבים הצדיקים שכתוב שהם בחיס קטר עוד מעט זה הצדיקים של הציל אבל אנחנו מדברים עכשיו אצי אנחנו עכשיו תר מסביר מה קורה בעולם הברי למה זה לא אצי למה זה לא אציל מסביר מה קורה עם הנשם אב דבריה נשום אב דבריה אני רוצה שהם כן ישיגו ואני כן רוצה ממילא הם הררים מוגבלים אני מיוצר אותם בצורה מסוממת והם הרים מוגבלים אז אני צריך לצמצם את האור אלוקי לצורה הפרטית הזו שיוכלו לתפוס אה הוקפו קורא את זה עוד פעם בפנים היות שהקדוש ברוך הוא רוצה בלמה ברי כשם שרוצה כדי שיוכלו כולים נבים שכל של נשומה לקבל מן חבד לקבל את הסגה של חבד למה לידס השם ולאון וסג הסוגה בסו כפי כוח חולים הנבים שב לגבול ותכנס כמה ששייך שהם יוכלו להכיל את זה למה כי אם הם יקבלו יותר מזה כדי שלא יקר שלא יב לא בגדר נבים כלל ק וש אלקוס ממש ואז אין להם שום השגה באלוקות ואז הקדוש ברוך הוא מה שהוא רצה בברי כן להיר הערה אלוקית מתבטל לחז שונם אז לכן צריך ך שיהיה צמצום לאור לאור אלוקי שהוא הצטמצם בצורה שברי שכן יוכלו לקבל אותו נה צמצום זה שקדוש ברוך הוא לוקח את האור של הציל ומוריד אותו לאברי ומצטמצם ו צמצום זהור ש חבי זה תמיד צריך לדעת אחד מהיסודות יש צמצום למשל שלזה התח זה צמצום שגורם אסתר מוחלט אש בצמצום בעולמות היותר עליונים איך זה בוודו בוודו מוסקו אומר את זה אומר את זה הרבי רשב הרבי רשו אומר דבר מאוד מעניין אומר כלי מצד אחד הוא מכסה על האור מצד שני אתה אומר שכלי מגלה את האור מה מה מה מה זה נקרא זה מכסה את האור מגלה את האור מה זה עושה מצד אחד אומר שקילים המשמעות שלהם שהם מכסים על הור יש אור והאור מצטמצם בתוך הכלי אז הכלי מכסה על אור מצד שני אתה אומר שהכלים מגלים את האור מה אומר אומר רשה בקדר מות אומר ככה האור הוא כל כך עוצמתי שאתה לא יכול לראות אותו אתה לא יכול לקלות אותו מה אני עושה אני מביא איך אומרים כלי שמכסה על העוצמה של האור כמו שהוא והוא מתרגם את האור לרמה יותר נמוכה שאף תוכל לקבל לקבל את האור לפי לפיפ לפי ה ש יהיה לך כ משקפי לפי הערך שלך לפי הערך שלך לפי הערך שלך אומר אז אומר שב שמה אומר ככה הוא הוא מסתיר על האור בעצם והוא פועל שהאור הרה מהאור זה יעיר זאת אומרת האור בעצם כמו שהוא זה עוצמה שאתה לא יכול לתפוס אותו אז מה אני עושה אני לוקח את האור בעצם הזה כן אני מסתיר על זה ואז מאיר הערה מהאור בעצם הזה אז בסופו של דבר מאיפה מאיר הרה הזו מהעצם אבל כמו שהוא אתה לא יכול לקבל את זה אז אני צריך אז אני צריך אז בעצם מצד אחד אני מסתיר אבל זה לא מסתיר לשם להסתיר אני מסתיר לשם לגלות אז אם אני מסתכל על האור בעצם הוא נהיה מסתר אם אני מה קרה פהק היה פה גילוי יש פה תוצאה של גילוי וזה בעצם מה שקורה בולום הבריא לוקחים את האינסוף מיוחד והקדוש ברוך הוא מצמצם את האור של הציל את החבד שזה בעצם האור למעלה סוגה הוא מצמצם את זה באלום הבריא אז אתה מקבל השגה כלית שאתה יכול להשיג אותה א מצד אחד תגלה פה לפי ה אפשר להגיד מצד הקדוש ברוך הוא זה אסתר ו זה צמצום של אסתר ומצד הנבים זה גילוי בסדר בסדר ז תורה אתה לא יכול להגיד מצד הקדוש ברוך בצד הקדוש ברוך הוא זה הכל זה אסטר וגילוי אבל מצד העצם של האור עצם של האור זהזה מצד העצם של האור יש פה סתר מצד ההערה של האור יש פה גילוי זה מה של תרב מדגיש והנה צמצום זה כשאני בא ואומר לך לם הברי יש צמצום אייבור שמיר שם חבד שסך לנשמ שלם הברי עד פה לרבי דיבר עכשיו את עכשיו הוא חוזר ציס בציס שאינו מבחינת צמצום כל כך נכון בציל שמה גם אחד זה הכל מאוחד לגמרי ש אי אפשר לכ נבר קבלן כי אתה שכל נבר זה שכל מלמ בצילה זה איך שהוא איסוף ברוך הוא מתגלה אז זה בלי גבול אצילה זה בלי גבול ואם זה אצילה זה בלי גבול אז איך איך שכל מוגבל אפילו שכל רוחני אבל איך שכל מוגבל י יכול לתפוס את זה בשעה שהציל הוא בלי גבול זה צריכים לדעת הצי הציל יש לו גבול אברר גבול של הגדרה של חוכמה ובינה אבל באיזה צורה זה מאיר בחוכמה באיזה צורה זה מאיר בבינה בצורה של בלי גבול זה נקרא אינסוף פשטו זאת אומרת מאיר בצורה של בלי גבול זאת אומרת אי אפשר לזחול נבר כמה אךך שבת ש חוכמה ובינה במה זה מתבטל חוכ מבינה כיס יש פה סוג גילוי אבל הסוג גילוי הזה מאיר בצורה אינסופית אבל איך זה נהייה סוג גילוי אם זה בלי צמצום יש צמצום אז אמרתי יש סוג יש צמצום מסוים של סוגים אבל לא צמצום של של של הגבלה של הגב של הקשר למשהו כן ו מחשת פס שום כ אז המחשבה של שגיים לא מצי לא יכולה לתפוס שמה כלום כןד לצדיקים הגדולים לכן הצילה זה מוד של הצדיקים הגדולים שדוס למלו מלו אפילו מבחינת חילו ורחימו הנשו בגדו אותם צדיקים שכל ה השם שלהם הייתה פה בעולם לא באופן של שכל ודס רק באופן שלמעלה מן השכל והדס רק הצדיקים האלה יכולים להגיע ו מצי כל צדק שכל כ בוא נגדיר את זה מה נקרא צדק יש צדק זאת אומרת העניין שלו זה אלוקות אין לו שום דבר אחר מאלוק אבל העבודה שלה הייתה השגת אלוקות הוא כל הזמן השיג אלוקות כתוצאה מהשגת אלוקות הוא כל הזמן עבד את השם אבל כל זמן ממקום שס אלקות אז הרמה איפה שיכול להגיע למעלה זה עד מקום של השגה אתה רוצה להגיע להציל למקום שלמעלה סוגה אתה צריך שיהיה לך וודה שלמעלה סוגה הוודה שלמעלה מהסוג רק אותם צדיקים שעבדו מצד עצם הנשמה לא מצד ההשגה של הנשמה רק מצד העצם של הנשמה שהי נעלת מעסקת הנשמה הרי זה אנחנו דיברנו כבר דיברנו ע זה בפרק ב דברנו פרק יח הרי יש תמיד יש את הכוחות של הנשמת השכל של הנשמ ויש את העצם של הנשמ העצם של הנשמה הרבה יותר אלת רבי קרא לזה חוכמה אעלת רבי בפרק יח קרא לזה חוכמה שבנפש שזה למע מןד סוק זה בעצם עם כוח האמונה קרא לזה אל תרב בפרק יח אבל בנשמה זה העצם של הנשמה העצם של הנשמה היא הרבה יותר נעלת מהשג שלל בוא נקרא לזה ככה עם האלוקות שבנשמה משם הגיע משם כל נשמה מגיעה אבל כל נשומה יורדת מצטמצמת יש נשומה שנשארת ב מברי יש נשמ שיורדת יותר עוד צמצום עדם היצירה יש נשמות שהם נשארו הם נשארו בדרגה של ציס נשום ציס הגדרה שגם כ שהם נמשכים פה למטה הם עם עם אותו תנועה של אצילת מהזה נקרא עם אותו תנוע של אילס הם הם הם הם חדורים עם עם עם עם המציאות של אלוקות שאין שום דבר חוץ ממציאות של אלוקות הם לא לא מאיר אצלהם ולא מאיר מי הם ולא פועל שום דבר אחר בפעולה שם חוץ מהאמת האלוקי בעניין האלוקים אומרים שלא היה להם ירידה זה פשוט שנשם את הצלה ירידה ו כמו שהם בצי זה מה זה הציל כתוב שהנשמה יש לה ירידה כלש אז אניק לך אי שכתוב אתה מדבר על נשמה של הסיי כל מ שומ אני אק לך איך שכתוב אלטר ב בקדש מחוף אלטר אומר לפני לפני מה שכתוב לפני מה שכתוב זה מה שכתוב תסביר הנין אני עוד רגע יסביר אבל כדם דבר ראשון לעולם זה ירידה מה הכל ה אף ואב גם רבי מסביר ששוב תחיל את ההבדל ההבדל בין הנשו הספי אומר וא גם לאח שורר ציס לאזה לצדיק רש אפשר ששת פס זאת אומרת הם נשארו באותו רמה אלוקית כמו ב הגוף זה בדיחה איך הגוף בכל יכול להכיל נשמה שגוף ל של למה כן זה בשה לא יש אזה ות על הגון איזה ות שח אחרי הכל הם בגוף בסדר אבל ברות על זה זה לא יזור הכל משהו נכנס איך כזה נשמה יכולה כן איך הג אני גוף יכול להכל כזה אני חושב שהגוף שלהם הוא באמת לכן גוף מאוד חלש והוא באמת לכן לכן הצדיקים מאוד כן הצדיק אבל הם בגוף אבל הם חיים את העולם נשמים גשמי הם לא נשמים רוחני יש לך ציור במה זה קגו הגוף שלהם גם משפיע יש ביטוי חסידים שהגוף של הרבי ר מלך היה יותר נעלה נשום של של הרבה אחרים מה ה משמעות כי היות רב מלח היה נשום הציל אב כמובן שהגוף שלו גם צריך להיות משהו גוף זח גוף זך בהתאם וברור שהגוף של הצדיק הוא לא כל כך ב חומריות מלוכלכת כמו הגוף שלנו כזה מהפ לעשות מפלי לסיס ישאר תברך אתה מקרב את הגוף לנשור ביחס לנשמה של יחס לגוף פסדר אבל תהיה מציאותי זה גוף זה גשמי זה גשם זה גשם זה גשם נכון רוזנר שוב פעם אתה לא יכל להגיד שהגוף שלו הה איזה משהו גשמי בהחלט למה ה היו צריכים לגעת מה בטח ש שוב פעם ש שוב בוא בוא בוא לא נתבלבל ברור שזה גוף ג שמי וברור שזה זה ברור שהנשמה הזו מקבלת לבושים אין ספק הנשמה הזו מקבלת לבושים כדי שתוכל תוכל להיות פה אבל יש פה דרגה של הציל שהם חיו באמת השאלה הזו היא התשובה היא לא בוא נגיד זה משפיים משקפיים נקיות לגמרי לגמרי לגמרי אנחנו לא יכולים להסביר את זה איך איך שזה באמת באמת באמת כי אנחנו לא לא זה אבל זה אנחנו צריכים לדעת זה נשום ד ציס נשום ד ציס אז גם הגוף שלהם משתנה לרב ל תרב אמר אתזה פר כג שכל גופו כג שכל גופו נהייה מרכוב לשכינה אני חושב כ זה לא ששל רבי ב כן אבל אני חושב שכל כל עבורם כולם או היו גדושים ומובדל גדושים מדברים על האיברים הגשמיים כל אברם כ היו גדושים ובדו מום הזה וסו מרכוב רק לרוץ לבד כל ימיהם זאת אומרת אומר את זה פי לא היה להם גוף שמש אותם למטה הגוף אבל לא היה להם גוף שמש אותם למטה הם שייפדו אותו יתכן ש איזה פרק פרק חופ גפה ש נשום ציל זה לא יכול לכתו א תרבי שם אומר מאוד מעניין אנשום צילצל חותלת רבי אומר שם בגר ק ש חוף שאם אם יש כזה מושג איזה חטא אצל צדק אז הנשמה מסתלקת באותו רגע נשוב ד ציס לא יכולה לחתור לא שלא יכולה היא אצלו הי היזה כמו שתגיד הקדוש ברוך הוא יכול לחתו כן לא יכול לחטוב לוב הוא צריך לעשות הדוך הוא עושה תשובה שובש מכן לא כתוב במור הקדוש ברוך אומר הקדוש ברוך הוא אומר שוש דבר הקדוש ברוך הוא מסחר את עליהם בסוק אחד מהם שהוא ברא את היצ אומר אשר אריוס אני אחרי על כל העבירות של כולם כתוב רפטר שזה כל הכוח של תשוב שלנו זה תוצאה תשוב שובי עלי כפור כן שמ סה ירח גם הוא לוקח הוא לוקח הוא לוקח אח כל הס אז אנחנו תורים כן שתה רצית לשמוע כן משל הלשון שלרב פרק מבוב על הו אומר כמו אלק אברהם אקי יצחק שניק מובטלים נכלולים ב רב ממשיך שאצל כל יהודי זה אותו דבר בשעה ש מקיים מצווה כ כל נפש ממצובו חזל לא השם השוכן ולבש בנזו רק שאין נפש מרגש מפני החמר הגופים שזך כ ש בחי אצל האוב הגוף כבר לא הסתיר זה בפרק מ שהגוף כבר לא הסתיר זה חידוש אצל האוב כאילו אי אמר כב אנחנו צריכים לדעת שומס ציל זה נקרא אם אתה מבין ספירת ציס מה זה ספיר ציס ספיר ציס האור האלוקי מאיר דרכו אין שום מציאות אחרת חוץ האור האלוקי נשום ציס חיים את אותו ביטול כמו באציס ההבדל בין הנשמת ד הציל לספרס ד הציל שספיר ד הציל הקדוש ברוך הוא משתמש דרכו דרכם לפעול הנשו זה הציל הם הם בטלים לאלוקות לא לא לא מאוחדים בצורה שהקדוש ברוך הוא פועל דרכם את הנקודה ועם כל זה יש גם על זה מימר של הרנס התיך אלוקים לפרו שגם שגם בנ שומס צלס ייש שלב מסוים ש שהם יכולים להקל עד כדי שהקדוש ברוך הוא יפל דרכם אבל באופן כללי הנש צלס בתהילים באותו ביטול של הציל ציל למי את השאלה הזאת אתם לא שואלים זה בדיוק בדיו אני שואל לאלוקים אני ר אני רוצה לשאול אותך אני רוצה לשאול אותך לאלוקים שווה להיות אלוקים לא שום סכר אין שום תענוג אין להם כלום כי ה כ שואל אותך אני שואל אתה אתה מגיע אתה מסתכל כלוב אתה איך הוא חי בכלוב הוא מסתכל עליך ש אתה חי בכלוב אני שואל אותך יש להם בחיר תכ שואל אם יש להם בחירה יש להם בחירה מה זה נקרה להנות מה זה נקרא להנות אתה מצער צריכה להנות רק שאתה עושה מה שאתה רוצה אם הם גם דרך אגב את זה הם גם עושים הם עושים מה שהם רוצים הם רוצים לעשות מה שלוקות רוצה אז זה לא בנקודה הזו בדיוק אולי עוד יותר ממנה שהם עושים מה מה שהם רוצים כן לא לא לא אני לא חושב שתענוג אתה שואל אם יש אלוקים נהנה אלו לאלוקים יש תענוג ככה נראה לך ו טיפוס יבש כזה מסכן מעל הכל כן אני מסכים איתך שהוא מעל הכל אבל הוא מסכן בוא נקרא לזה הפוך הוא מסכן לא הוא לא יכול להיות מסכן כי הוא לא מוגבל אז ממילא לא חסר לו כלום כלום אז אתה תגיד שיש יותר מיתנו יש משהו שנקרא יותר מתענוג שיש לו את זה אותו דבר יש לצדיק אם יש משהו אם אתה אומר כש אתה מבין שיש משהו יותר מתענוג תענוג בסופו של דבר זה איזה הגבלה יש משהו שיותר מהגבלה של תענוג ולכן הוא לא מסכן הצדק נמצא במקום הזה לא מי שיש לו תענוג הוא מי שיש לו מה זה מה פוש תענוג לא להיות מסכן שאתה תגיע לשיאן אתה אומר שאלוקים גם לא מסכן כי הוא מעלי עלי לו תכלס איזה תענוג אזה כיף אז אני שואל חסר לו משהו אני שואל כיף זה משהו וחסר לו אם כיף זה משהו זה חסר אמת היא כזאת שצריך להתחיל צדיקים מזכ זה הסג שז לא שלכ קלט שאתה מדבר על משה מה הוא קלט הוא קלט שזה משהו מאוד יבש משהו מאוד אומר מסכן אני לא יכול להגיד לו תשמע אני מסכן שאני לא יכול להגיד ל אלוקים שמסכן אבל אבל בני אבל אי אפשר להגיד עליו שהוא מסכן ופה אתה צריך לקלוט זה לא שאי אפשר להגיד על אלוקים שהוא מסכן הוא המקור של כל התענוגים יש לו את זה איך אומרים בקטנה בקטנה זה כל התענוגים וק כל זה ימחו מקור חיים כל המקור התענוגים זה רק ימחו דבר שבטל ותפל אליך זה לא זה לא אתה התה שלו זה עוצמה אתה שואל אותי אכ שמה העוצמה הזו לא יודע איך קוראים לה את זה אבל בטח בטח בטח אבל תנו כן אבל גם לא גם לא ה מתקנה גם לא שיא השלמות ושיא השלמות אם כיף זה שלימות אז יש שמה כיף ואם יותר מכייף זה שלימות אז יש יותר מכייף או אני רוצה להסביר לך אתה קולט אתה מדבר ברמה שלך שכיף זה השיא אתה כן ואתה פתאום שומע הוי לקדוש ברוך הוא אין כיף אז הוא הגיע לסי ולא הגיע לסי אז אתה לא קולט שמה שלך יש כוסי תה מאוד קטנצ'יק מאוד מוגבל לכן השיא אצלך זה כיף אבל יש משהו יותר משהו יותר עוצמתי ו השאלה שלו מגיע ממקום אחר הוא הוא יש הרבה אנשים ש היה נחס בשמיים לא חיח הי אני לא חושב שהוא מגיע מקום הקם הזה אז קשה כ רגע אז הוא כן מחכה לא זה הוא שאל זה ה שאל הוא לא שמ לא זה מה שהוא שאל הוא שאל הוא שאל ממקום מאוד פשוט אני חושב שאנחנו מאוד טוב הנו את עצמנו לא לא לא הוא שואל שאלה פשוטה הוא שואל שאלה פשוטה תענו זה הסי בשביל זה אנחנו כולנו חיים פה בשביל התענוג באת ואמרת לי לא תענוג גשמי תענוג רוחני ואת אמרת לי לא תעניק שלם היצירה תעניק שלאם הבריה באת כי עכשיו לא מציל אה עכשיו מגיע לאציל מתחיל לדבר איתי שפה אחרת מעל הכל אין כלום מעל הכל אז אם ככה מעל אין כלום הפירוש זהלא אין כלום יש הכל יש הכל כה קולט שיש הכל אב אתה קולט שכל הכיף וכל התנוק שאתה דיברת הוא מינימלי הוא מינימלי המושג בדיר בתחתונים זה כן עוד רגע עוד רגע קודם עשה סדר שאלה שאלה הם מדיר בתחתונים הסי אבל אבל קודם עוד רגע עוד רגע אני אסביר לך למה א קדצ זהזה ור זה עבור בתחתונים חסר עליהם אבל בדירה יש להם את זה עם השפיץ הם הם גם הגיעו מתחתונים כן אני אומר אבל איפה אומר איפה המינוס שלהם בתחתונים הם לא היו כל כך מגושמים גליה כן הוא לא היה כל כך מגושם אז בתחתונים היהה לו מינוס אבל איפה הפלוס שלו הפלוס שלו זה בדירה הפלוס שלו זה בדירה ופה אתה פתאום יודע כמה נשמות ש לא אבל פה לא תהיה בב לא לא לא לא אבל אבל פה כל לא אבל אבל כן זה כבר פעולה שלו זה פעולה שלו כ זה כבר זה כבר מ כח בדר תן עד רגע שזה לא טוב אבל הוא במצב לא במצב הזה אנחנו רצנו ד רחוק דבר ראשון צריכים לקלות שאנחנו מדברים שמה אנחנו לא קוראים לזה גן לא ננ מז שכינה אנחנו מדברים מהתאחדות מהתקלות מר ממה האמת האלוקית כמו שהיא והאמת האלוקית כמו שהיא סה פשוט זה אש ש שמר רץ לאבוקה כן אבל אבל הוא מקלל בזה כן הוא מתקל בזה והוא מתבטל בעצם הוא מפסיק פ הוא מפיק ה הוא מתאחד הוא נצ נמצא במקום הכי עליון פם נבוקו נבוקו אתה שואל כיף אתה שואל כיף אתה יודע אתה יודע כמו שאותו אחד בא ואומר אני הייתי אותו שנורר בא ואמר שאם הוא היה ברון רוצי אז היה יותר מהברון רוידה לו גם את השקל של היה לו גם את השקל של השנור רצי ברון רוצי יש לו באמת ברון רוצ'י אבל הוא שנורר ברון ר שיש לו גם את הפלוס של השורר זאת אומרת זה כמו אחד שאומר תשמע אני אתה יודע אני גביר אגם י שת אלטש מטס של הניג אני גם אוכל ארוחות בנוס זה ואז אתה קולט אתה קולט עד כמה שזה מגוחך ואותו צדיק שנצר בלם הציל אתה בא ושואל אותו יש לך את מה שיש בולום הברי יש לך מה ש בולום היציר יש לך מה ש בולם הצי ואז הגיע אותו טיפש פה למטה ואומר אותו זה אומר ואת ה את הבוסר דוגים שיש פה בלמה זה יש לך בכלל אני ראיתי איך שאכלת בשר ודגים היית דבוק באלוקות לא טעמת בכלל את הבוסו דוגים לא בכלל לא דיבר אליך ראית את החיות האלוקית היית דבוק בחיות אלוקית אבל את הבוסו דוגים טעמת לא טעמת את הבוסר ודוגי פספסת זוכר ש ראיתי דיברו עם איזה בחור שמתמודד עם ניסין ס קשים ואז כמובן אתם מבים הוא משל סמוכים וכולו ואז מישהו אומר לו משן צמחים מעשן צמחים נו הפונים הפונים איך שנקרא לזה הפונים אבל פור אחד בא ואומר לו תשמע תראה איפה אתה לאן אתה הולך להגיע כנס לביס מדרש ומה יהיה בבת מדרש אני אקבל גנדן מה יש בגנדן בגנדן יש את הצמוח את הדברים האלה אין שמה אז מה את אתה מציע לי גיהנום א שאתה מציע לי גנדן וזה בעצם נקרא זה נקרא שקדוש ברוך הוא מצח מטיקו צדיקים סרפ ורשים דים בו אתה מספר את הסיפור של אלוקות מגיע הראש ואומר אני רוצה בוסר ודוגי אתה מספר לי אלוקות א אבל מי שקולט שכל הבוסר דוגים זה הדרגה הכי נמוכה באלוקות זה התענוג שיש בבוס בדוג הדרגה הכי נמוכה ואז ה נמצא צדק באלוקות בעצמו אז אתה אומר לו לא לא אבל פספסת פספסת את הפסולת של אלוקות פספסת את הפסולת של אלוקות זה כמו שאחד כמו שאחד יבוא ויגיד לך תשמע זכו יום לפח השפעה תפוחים רקובים את התפוח הרקו פספסת וזה וזה לא משל שאני אומר לך זה המשל ש חסיד אל תרבי אומר שכל התנו גים הגשמי זה בעצם הפסול של התינו גליון ר כך גודל שרומי אמר רב קיב אם לא צ כ לא רצו לחס כמהו וכמה אומר אל תרבי אם זה מגיע מהמקיף כ אומר לרבי אם מהמקיף הפסול של המקיף הוא כל כך אז כשרצ בפני של הרון לא רק בחים של הרון אז הלח קמו וקמו ואז אתה שואל אותל בחים בפנימי שלא רוצה איך זה הולך אני חווה בדיוק כמו אותה חווייה על חוף הים או שזה משהו זה מדי רציני זה נשמע רציני אני לא קטע אני לא בקטע ואז זה בעצם זה שום תנות עליך ככה הנפש הבמ מדברת ולכן ולכן הנפש במיס נקראת כס בורח שוס כי הנפש המיס פשוט מדברת כמפגר מתי את הדברים כן כסס גם במ מון נכון ה סך הכל היא סך הכל מדברת כמו מפגרת ומה סך הכל הנשו בא מדברת אלוקות אתה יודע אין תקשורת בעצם בין הנפש של אקיס לנפש של במיס היא מדברת על אלוקות רק היא מדברת על אלוקות והיא מדברת על על פסולת ובעצם כמו כמו שאתה אני ח לביטוי תתאר לך שיכנס פה בן אדם יתחיל לתאר לך כמה כמה צויה כפשוטו צוי כפשוטו כן יש בזה אתה מפספס לא אכלתי את זה אף פעם פספסת אתה מתחיל להתווכח איתו זאת אומר יצאת מדעתך בעצם זה מה שהנפש של במ בא להציע פסוס פסוס פסו פסוס של הג זה מה ש בא להציע ואז הנשו אני שומר רק שמע ח שנ שב מדברת היא מגישה אתה מפגר אתה מפגר אבל מי מתקשר ביניהם זה הנפש השכלית הנפש השכלית רוצה רוצה להבין בצורה הגיונית דברים ואז הנפש השכלית אומרת יכול להיות שבחוויה ברגש הנפש הבאה משלי חובה מה שהיא חובה אבל בוא נדבר מצד ההגיון ש בדברים הרי זה ברור שכל התענוגים של למה זה זה מ אלוקות ואם זה א לוקות ה הוא לא במציאות בצה בצורה הזו רק זה הפסולת של אלוקות ואם בפסולת של אלוקות אני כל כך משוגע לפסולת של אלוקות אז אני מבין ש של על הדבר על הדבר האמיתי אני בטח צריך להיות משוגע הי אני לא שמה תתקדם אז תהיה שמה תתקדם אני אבל החשבון השכלי מוציא אותי מהמקום הטיפשי אפ שנפ שב נמצאת ואני מוכן להתאמץ כי אני מבין שבסופו של דבר יש שמה אמת יש הנשם לא מדברת עם חשבונות הנשם ברור צלה ככה היא רואה את הדברים ככה כ אני לא חושב שאני לעצמי צריך עכשיו להתחיל לשכנע את עצמי למה צוי זה בעיה אני שום אני לא צריך להסביר לעצמי זה זה טבעי נשום כל ה מה זה מופרך זה צדק אומר אל תרב אויו השם סנו ר הנשם שמרה אצל צדק עד הסוף זה מס או מהזה מס בתכלס אמיוס תמיד אומרים את המשל מה ההבדל בין צדק ווב וצדק ורוי צדק ווב לו זה מוס בתכלס אמיוס צדק לוזה שלא בתכלס אמיוס מה הנסכים הנה אז חושב שמשל שרבי יואל אבל ההגדרה היא אתה לוקח עוגה מרוחים צוה או צויה בעצמו הוא גם ברוכה בצי אתה חושב כ אי אפשר לאכול את העוגה הזא אבל יש פה איזה פספוס יש פה עוגה בפנים חבל על זה חבל על זה אבל כשאתה מדבר על הצ עצמה אתה אף פעם לא מדבר חבל על זה זה נקרא מעוז ותכלס לא מוז ותכלס זה נקרא יש פה איזה פספוס יש פה איזה פיספוס שלא דק ממנו אבל הקופונים אבל הנשם רק ככה היא רואה אלוקות זה למה זה זה הפוך מאלוק זה אסתר על אלוקות זה מוס זה מורף עכשיו אבל הנפש הב מפר הפוך אותה מושך אלוקות אותה מושך פסולת אתה יודע מה הביטוי על הנפש הבמ חזיר נובר בשבו אתה יודע מהזה נקרא חזיר נובר בשבו את למדת גמור בו בקמה חזיר נובר זה נקרא שהיא מחפשת את הצו באשפה את זה היא מחפשת ו זה בעצם הנפ שב מה סך הכל אנחנו הולכים להלף מפגרים ספר לאלוף מפגר מי אומר את זה הנשו הנשו לא צריכה להגיד את זה לאל תר שואל מי אומר את זה נשב מומרת את זה ככה יש מים שומ ומ ש מש מה שאתה אמר כשרבי מדבר גוף הרבי אומר ששום הגוף זה כלי לקבל ש ואז מסביר שבעצם למה זה מתחיל סמוך צמ כזה המשך של הלז מפקיד את ז ה ממשיכה פה להגיד הגוף אומר נמיס אומר נמס אומרת בגופים כמו הרמבן ולא כמו הרמבן מעניין א כן אתה אומר טוף שחוף שמ שמו לא טוף שחוב זן הפונים השקו סתם לא זה כר מסביר גם למה למה צ שכל הגוס הגיע בגלל שברי סורים אז למה עד כדי כך שהגוף לא יכול ד לא שמול מוישה נו כאילו בכל חלק מהתוכנית אתה תצור דקה קודם נו אז הוא אומר ש שכל כל כסר מגיע בגלל בגלל ש הר קודם מי קיבל את התר הר כמור ש למעלה ה אין הבעיה הא ירדה למטה בשביל מי בשביל הגופים הגוף מקבל את בשביל הגוף הזה לכן צריך להגיע כ כן צריך להגיע את הביטו ש הזה מסביר שם את הדס בולי כן אז גוף נעה שמוס חוד רב שמן אומר כדא נ ו נבראתי רש ונשק החטה נושק ר נשק את הרצפה ר שר מה עבד בזה עבות בזה להסביר את מלסגור זה בעזרת השם ייש פעם ללמוד משהו חדש חודי אבל אבל בוא בוא נחזור לנקודה אז ואז פה נהיה הנפש השכלית פה הנשם יורדת מעצמה מהבירות והראייה שלה והיא צריכה לנסות לחשבן חשבונות הגיוניים דנפש הסכס בסוף היא גם היא גם מושכת איתה את הנפש הבאמת בסופו של דבר כנפש הסכס מושכת איתה את הנפש במיס אבל אתה שואל השאלה הזו ש שאתה התחל לחדד את זה כן כיף לה לא כיף לה לא כיף לה זה איך הנפש ה במיס בתורה הכי מקורית שלה מדברת והיא כשהיא מתחילה לדבר על כף כלו כונה אני מצס או לא מצי זה הפירוש המ כן כן כן ואז היא מדברת ברמה הכי נמוכה ואז בעצם מגיעים אז אז עד שבעצם גכ צס כמו ילד שדחו אותו בחברה מה כמו הילד שדחו אותו בחברה ועשה אותו ל ככה אתה מסתכל על הצנס לא נכון הנף שבא מש מסתכלת ככה על הצנס כן שב א אפשר ב היא לא יכולה להבין אצילת אבל אבל היא מבינה את הציל שזה מש הא מבינה שמרומם היא לא יכולה להבין אבל מרו היא גם לא מבינה מרומם מבחינתה מרומם זה משהו לא אבל ה לא יכל להבין ביטל כול להבין אסקוס לא זה זה שפה אז נפת הסכס כ כן יכולה יכולה להבין את הדברים האלה עכשיו שאנחנו מגיעים לצדיקים שלא צז בוא נחזור לנקודה שאנחנו פה דיברנו הצדיקים שלמד סילס הפירוש הוא שהם חיו את את הראייה האלוקית הזו את הבהירות האלוקית הזו זה מה שכל הזמן הם חיו הם לא חיו לא השגה באלוקות לא רגש באלוקות הכל היה אבל הכל איך אומרים כסף קטן ג הנפש סו זה זה צדיק ח צד הדרה של נפש האמס שלו התהפכה לקדוש לקדוש נפש במס בק יש נפש באמת במובן שהוא מחייה את הגוף הנפש הבמ שלו היא לא נפש היא טכני היא היא כביכול טכני ב חיונית יו חיוני י י מחיה את הגוף על זה יש ברנת יש ר רשה ריחות שצריכים תמיד להגיע גם בדרגה הכי נעלת אז הנשמת צריכה ממוצ איך להתלבש בגוף אז היא צריכה את הנפש החי וניס אבל בסופו של אבל זה ברור שזה כל כול קדוש הכל זה אלוקות צריך להפוך בש שזה מגיע י הצדיק סתום הוא צריך כל המל אומר איך צדק וך רוש יש שתי נפש גם לצדק יש שבי זה הופך אותו אבל הוא בא במקום מד עוצמה והוא מגיע עוצמה הוא מעיר כזה צריך להפוך למה הוא צריך להפוך צריך לשות ר בתחתונים אז הוא צריך קצת נפש הב זה צריך להפוך אותותו אבל זה ברור שיש ל בחירה יש לו בחירה בטח יש לו בחירה ממה הש בחירה למה לא יכול ליפול יכול ליפול הוא יכול ליפול אבל אבל הוא לא נופל אבל הוא יכול ליפול כיש בכירים אבל הוא לא נופל טרבי אומר ארבי אומר בוא נגיד הלט רבי אומר קדו שמו אומר על תרב על חנוך לנר על פדק שגם לצדק יפל צד בקום בקום אז אומר שגם כשכבר היה לו את הצדק שוא כ היה לסבכה אם כל זה כדי כדי שצריך להתעלות למדרגה יותר עליונה אז הוא נופל מהמדרגה הקודמת ואז ה הוא נשאר בניני זא אומרת אף פעם הצדיק לא יורד יותר מבניני הוא נשאר בנני ורבי ליל כותב בביאור על היימר הזה ש הבינני של הצדיק כש בש סירי שלו הרבה יותר נעלה מבניני רגיל זאת אומרת זהזה זה גם כשהוא יורד הוא לא יורד ל אתה יודע הדגל מבי איך הוא היה גם כן בענני הוא התחיל כצדיק התחיל במקום הרבה יותר מעלה אבל הוא יכל היה לו בחירה אני כצד דבר אחד אני לא מבין יש לו נשום יש לו בוא ננסה לסדר מה אתם לא מבינים הוא נולד עם נשום נפלא המקומות איפהשהו מתחיל לעבוד במקומות הרבה יותר גבוהים אבל הטעויות שלו שמה והנפילות שמה הן בעייתיות ויש לו עבודה והוא עובד הצדיק עובד עד היום האחרון הוא לא רק שהוא הוא לא עובד הוא מתלה עוד ועוד אבל אב פעם מה שהיה אתמול אבל יש לו אבל יש לו גם ניס יוניס למה שלא יהיה לו ניסוס הוא הפך את הנפש ה כ שהוא הפך הוא הפך זה תהליך ה לא כתוב שה ביום הראשון שהוא נולד הוא כבר הפך שבו אין לו ר ביום הראשון שהוא נולד הוא כבר הפך לא אחרי שהוא הפך אחרי שהוא הפך הוא הפך אבל אב אנחנו מדברים אח ה הה ל אחרי שהוא הפך אני שסק פסג ואחרי שהוא הפך כך אומר אל תראה בכל איש ישראל איך וצ זה מסת ברמה הרבה יותר כמו שתשאל אותי הוא חייב להיות הוא חייב להיות טיפש כמוני מבחירה כלית או מותר לו להיות כישרון מאוד אדיר כמו שאתה מבין שהוא לא חייב להיות נפש באמ כמוני באותה רמה באותו רמה נמיכות אבל האם היה לו הרגשה של יישות עצמית כן לנפש הבחי אם הוא היה לו נפש הב כולם ה ל מהזה שוא מה זה קנ שב כמו כולם תגדיר כ מה זה נקרא נמוכה זה אני שאלתי אותך נמוכה אם אותי מושך נרי שטי חוב גם אותו זה אמור למשוך אז אני שואל כל אחד מושך אותו באותו רמה טייבס אחד יותר אחד פחות אזז זה באותו ליגה כולם שהוא צדיק אני חושב אומר ככה היה לו נפש בוא נמר ככה שיש לה צדק נפש נוגה זה כתוב אצל רבני פרק בכל אח מישראל אך צדק כ דרוש יש שתי נפש ויש לו נפש נפש הבמ מצד הקליפה של קליפס נוגה ואת זה הוא הופך עכשיו באיזה רמה עכשיו ביזה רמה הנפש הבמ של הייתה צדק הנשמ לא חייב להיות הוא מחפש דבריס זה אומר זה בדיוק ש ברסו בכלל לא בל לא שי כי הוא שייך יש לו משיכה ל אני רוצה להגיד לך גם אצלנו לכתחילה הנפש הבמ שלנו לא לא נמשכת לאסר היות ואנחנו אנחנו אנחנו מתגשמים את זה אז אנחנו נמשכים גם לייסר ככה אלת רבי אומר בפרק ז ב לכתחילה זה ש יודים שרק מושך לתר רק על ידי שאנחנו מתגשמים ביתר אנחנו יים גם מתגשם ה אבל אה מגי גם דברים חלק מהענין עכשיו אתה שואל אותי לכן שאלתי אותך דוגמה של בלקיש כמו שאתה מבין שהוא יכול להיות כישרוני בצורה מטורפת וזה והוא עדיין נחשב פסיכי אותו דבר הוא נחשב נוגה גם אם הוא לא מתעסק בשטויות שלך הוא נחשב נוגה כי בסופו של דבר יש לו הרגשה ואם יש לו הרגשה אישית אז ברמה שלו נוגה שואל אותי אם יש אתה שואל אותי אם יש לו נוגה דפי ציוצי אתה שאלת אותי איזה נוג כמובן ש יכול להיות ש שיש לו גם נוגה יותר נעלת אבל אבל מצד שני מבחינת העבודה זה עבודה זה לא עבודה יותר קלה זה עבודה זה עבודה אבל זה עבודה במקום אחר זה עבודה ברמה אחרת נכון בהחל זה הב של הסמס זה הבד של הסמס הוא נולד על זה הבד של הסמס כ ש הגיע חוסף מבוגר ססמס ססמס נהיה רבי בגיל צעיר ססמס אז אותו חד שאל אותו אני בגיל 80 ואתה נהיית רבי בגיל בגיל 20 ואז ואז הס אומר לו את המשל הזה שיש אחד עלה להר הגיע לראש ההר רוצא שמה ילד משחק אז שואל את הילד איך הגעת לפה אמ הילד נולדתי פה זאת אומרת זה זה בעצם זה בעצם נקרא רק החידוש הוא שגם בזה בדרך כלל זה הולך מאוד מתאים הנפש שלי כי זה והנפש הבמ יש בזה שילוב כ כן יש אזה יש איזה יחס הוא צריך נוגה אבל הוא לא חייב את הנוגה של עשייה תחתונית יכול לקבל נוגה ברמה יותר איכותית אבל והעבודה שמה היא אותו עבודה כי לקחת נוגה בסופו של דבר זה רגש עצמי לקחת את ההרגש עצמי זאת אומרת הצדיקים הזד שובר למשל הקומ מביא על שברז שובר אמר באיזה פחד שוא נמצא ברגע אחד אולי כל הב ו זה נוגע זאת אומרת כל הזמן זה כמו כמו כמו רבי אומר כגו ב אני לא בטוח שאני אני צדיק זאת אומרת הוא אומר הקומ של את הז שבר אתה מת בכזה דוק כאלה איחודים כל הזמן אתה עוד מספר לי שאתה מפחד אז הז שבר אומר לו כתוב בפסק ור רש ר כירח זאת אומרת יכול להיות שרוב יר השמיים נשרו כל השרות שלך מהראש ואם כל זה אתה עדיין כירח זאת אומרת הכל נוג הכל בסופו של דבר ישות עצמית זאת אומרת בפחד הנוראי הזה זאת אומרת מדברים צדיקים שרואים רואים אלוקות רואים נשם חיים בעולם של הנשמ ומצד שני הם חיים כזה פחד נוראי האם זה נוגה או קדושה ולמה כי נוגה זה דק מן הדק דק מן הדק זה כמו זה כמו זה כמו שרבי אומר כגון נו בנין אני לא יכול להיות בטוח בעצמי זאת אומרת אולי אני בניני המספר לכל היומים כול אני לא בטוח בעצמי זאת אומרת זה ברור זה הרבי מלובלין אמר על עצמו שאפילו ש הוא ישמע כרוז מן השמיים שהוא צדיק אזל אותו רגע הוא יאמין כ הוא שמע את הכרוז הזה מהשמיים אל רגע אחר כך כבר לא כבר לא בטוח לא בטוח כ הרבי הרבי לי אמר שעשה 400 אר אנחנו אפל לא יודעים לעשות מי הרבי לינו אמר שעשה 400 וירס מנילה אה מלך אמר את זה עשה 400 אויר עכשיו מנעילה עד וס לחלונו ב-18 א היה לו כבר 400 וירס לנו יש שאלה אם אנחנו בכלל לא עושים עבירות כי בכלל זה מה מה שמר זהזה לא מובן בכל אבל כת לא כשאתה בא בדק מן הדקת בדק מנדק לפי הראיה האלוקית שלו והוא ההשגה האלוקית שלו והוא לא בטוח ם כל יהודי חסידי פשוט ש בעצם מרגיש מצ בסדר אב אתה מדבר לר מלך לא הרגיש מצ מ הדים ה אנחנו לא מבינים אבל הוא לפי הדרגה שלו ש זה לא אבל אבל אומר אני תמיד חושב שר ספר את זה 400 זה המעלה כי אנחנו לא ה לא מגזים לאמר 388 כ אנחנו אנחנו בכלל לא אנחנו בתנועה של ישות עצמי אחד גדול אח הר המל למה הוא מוצאים כיפל כל ה הית ואמרת המלך הקודש זה כבר לא זה כבר לא עוש בתשובה בוא נחזור לנקודה בוא נחזור לנקודה אז זה אנחנו נו מדברים צדק אנו מדברים ברור שמדברים רייה אלוקית ושיש לו עבודה במקום הוא מספר אנחנו קצת שאנו מספרים את הסיפורים האלה אנחנו מקבלים אם אנחנו הצ אנו חושבים שזה צחוק הוא מספר צד ל בלזרוב אז מספר שהיה סידר של קשב שלמית כל היום אחי כל היום היה גם ס קש שלמית מדף תשובה על הירס קנוס ס תשובה על גרבים הוא הביש ע גרב ימן צדמ על הטלסקופ אז ה אומר פעם אחת היה תשוב שהוא הגביש לו את הלס שהוא לבש את הטלסקופ נ הפוך אב אומר אני לבשתי את הטלסקופ לבשתי הפוך רצית להלביש הפוך זאת אומרת כאילו היה וזה כן והתנועה הזו כבר היה תנועה של פירוד מבחינתנו אנחנו הולכים הפוך לגמרי אין לנו שום בעיה אבל אצלו זאת אומרת זה חוסר חוסר דיוק ברצון אלוקי עד הסוף אז זה כבר של להוציא מתכוון להגיד אני סך הכל מונתי להגיד אנחנו מודדים את הצר כל הזמן מהמקום המגושם שלנו ואם הוא מתמודד עם הבעיות שלנו נו ניחה אבל אם הוא לא מתמודד עם הבעיות שלנו בסדר ך צדק ך צדק זה טעות הצדק עובד את הקדוש ברוך הואב השם ו רק הוא לא מלוכלך בבוץ לא מלוכלך בבוץ אז הוא לא לא אז הוא לא כזה טמבל הקדוש ברוך הוא נתן לו נתן לו מקום אחר לא להתלכלך אבל זה אנחנו צריכים לקלט הנישום סי לדע סילס זה זה ההגדרה צריכה להיות הראייה האלוקית מה ש כביכול איך שהאמת האלוקית מהירה כמו שהיא שם הם נמצאים זא אומרת אצם זה טבעי אצלהם זה שם הם חיים ב בוא בוא נסיים לפחות את הדברים ה הצדיקים הגדולים כנד כל ברזה ה של הצדיקים הגדולים זהב כל אשר צ כלל מה שמש הכל זה ביטל במצי ך איך למצו זאת אומרת לא ההם שום על דרך שאמר מרכוב והיינו לפי שכל ימי זאת אומרת ה וכל אשר להם כל ימיהם היה וודה אחת רק של ביטול מוחלט לקדוש ברוך הוא וזה זה נקרא המרכב למשל אחד מהציורים שביים הרבי רש שולם פחד של הרבי רשו הרבי רשו כותב את שולם שלמשל לרב הה מרקוב מה שקורה למעלה אומר רשב אומר שלרב ביום שישי היהש אומר את זה לא שמתי לאתי שזה הוא חשב שזה משהו חסידי בכי קרוב כי קרוב הקיצור הרבי רשעי בולם שלרבי היה מנמנם בערב שבחי צהריים בכ כי ל למרות שרבי לא רצה לישון הוא הה עם תפיל הישן לו כי היות למעלה זה ש שינה באופן טבעי הוא נמנ הוא נמנם למטה הוא מביא גם רבי פיש שהוא הלך לישון כי זה הלא כב לא כתוב זה כתוב ביקרו זה לא כתוב רבי לצחק בעצו אמר כאילו אל תר גלופ צח גלופ שלופ אה פ כן אבל הרבי ואז הרבי הרבי על המקום אסוק איפה איפה המקור שיש ש שני למעלה יש דומיה וכאילו הרבי רשב אפילו לא אומר את זה כחידוש אומר את זה כדבר פשוט הרבי עסוק למצוא מר מוק זה חידוש ש הרבי רש ש אין אין אין ב אז הפך להיות מרמוק נכון אבלב עושה חשבון ה י כן אני חושב ש בסדר אני חשב לא משנה שאברהם אבינו היה צריך להתאמץ למה לא כתו את המעשה של אם אבינו בקריש חסוד למה כתוב היש חסוד בק שחלת למה הש סודו אברהם אבינו היה מרכוב ה הרצוי והרון האלוקי היה לא לשחוט את את צחק אז ממילא הטבע של אברהם אבינו היה לא לעשות לא לקחת את המחל אז הוא היה צריך לעשות סק לעשות ק ולקחת את המאכלס זה נקרא הוס מרכוב אנחנו אנחנו כל כך מופקעים אנחנו כל כך אין אצלנו דבר טבעי אלוקי בבהירות עצומה אלוקות מהיר וככה ו אין אצלנו בכלל את אתה מאין ד מאין ד מעין דמיין שכזה דבר אז לכן אנחנו אפילו לא לא לא זה נשמע הגדה כן לא לא קולטים מה שברים זה אומר אל תרבה יש רשום דיס שהאור האלוקי משתקף דרכם איך איך שהאור האלוקי חי כך כך זה נקרא ביטול ו של התכללות ביטול היה שנקרא אני רוצה משהו ואני מתבטל ביטול במציאות זה נקרא הביטול האלוקי פועל בי באופן טבעי וזה שוס לא היה להם גם מושג של הבוד מצד חסד מצד כן היה חסד אבל חסד לא בצד המעלה של חסד ר חסד בצד הביטול בצד הביטול לקדוש ברוך לא היה ביטוי לחסד היה להם חסד א אבל הוא לא התבטא במשהו זת אומרת הוא לא התבטא כמעלה שבל חסד הוא לא היה סקן הוא לא היה סקן של חסד הוא לא היה בל חסדה בשום דבר ה זה היה בחינ א ה מביל בטח עשה חסד כל היום אבל כי הרצון האלוקי שיעשה בוא נגיד אותו אברהם אבינו שעשה חסד גירש גם את ישמ ת זה המבחן למה כי אני אני לא מציא אני לא מציא שחס הוא אמר ללת אדוני או אני פה א מי ששר ש אני קורב א מה זה כל אשר ם כל אשר להם זה נקרא זה נקרא אני חושב שזה אברי הגוף והדברים שהשתמשו משהו כל מה שאברהם אבינו השתמש עם זה גם הפך להיות אלוקי כמו אברהם אבינו כמו המקל של כמ מקל של אני קורא את השלוש שורות האחרונות זרת השם את קרא בשבוע הבא בשיעור הבא בליז רוטים שרו למלו מדבר על יהודים שבשרו ה הם חיים הם חיים בציל כמו מתי זה תפילה 18 ש בצי שיהודי הזה נמצא בפרשת שת א גם כצי זמן כע