יעקב אבינו ונתן שרנסקי - שפת אמת לפרשת ויחי - הרב יהושע שפירא

אין מספיק דפים ים דפים פה שצ טוב אנחנו בשנת תרל דיבור המתחיל הראשון תודה רבה תודה במדרש פרשה זו סתומה בדרך כלל במעבר מפרשה לפרשה יש פרשה פתוחה פרשה פתוחה הכוונה שיש רווח עד סוף השורה כאן יש פרשה פתוחה שיש רווח אבל פרשת ויחי מתחילה באותה שורה שמסתיימת פרשת ויגש ז נקראת פרשה סתומה פעם יחידאית בוכל התורה כל התורה המעבר מפרשה לפרשה היא תמיד פרשה פתוחה פעם יחידה בתורה ש ויחי מתחילה באותה שורה שמסתיימת ויגש קבו פרשה מה קבעו פרשה קבעו פרשה סתומה כן קבעו חלוקה בין פרשיות אפילו שזה במקום שזה סתומה כן ו גם נתנו לזה סיבה במשכן אז פרשה זו סתומה כשנפטר יעקב אבינו נסתמו עיניהם וליבם של ישראל כלומר יורדים למצרים ו התכלית של הירידה זה השעבוד כל זמן שיעקב קיים עדיין אין שיעבוד עדיין ה אור של יעקב הכבוד של יעקב משפיע על כך שישראל יהיו עם עיניים ולב אר אבל כיוון שנפטר יעקב אבינו אז כל היניקה שלהם מהאור של האבות נתבטלה נסתמו עיניהם וכבר וכבד עליהם אול הישיבה בארץ מצרים דבר אחר שביקש לגלות הקץ סתם ממנו כלומר זה לא הסתימה של אותה שעה שיעקב נפטר אלא קצת קודם שהוא ביקש ק לגלות את הקץ שהרי הוא אומר להם מה יקרה איתכם איך שם לשון הפסוק חרית הימים ספו וגיד לכם אז אחרית הימים זה הקץ בסופו של דבר יש א ברכות שרומז הרבה על העתיד אבל לא מגלות את הקץ אז הוא רצה לגלות אד הרבה יותר את הסוף של ההיסטוריה איך הוא יהיה ואיך הגאולה תהיה וזה נסתם ממנו באמת ששני החלקים האלה במדרש הם משלימים אחד את השני באופן מאוד רחב הצד הראשון של המדרש הוא התחלה של כל הגלויות צד השני של המדרש הוא הסיום של כל הגלויות נכון שבין גלות לגלות יש גם זמנים של בית ראשון ובית שני ו זמנים טובים אבל בסופו של דבר בחשבון הכולל אז כניסתם של ישראל למצרים זה הגלות הראשונה וקץ זה הגלות האחרונה אז יוצא ש החלקים של המדרש כוללים את כל ההיסטוריה של האומה הישראלית מראשית מטעה בגלות מצרים ועד סוף כל הגלויות הגלות האחרונה דחי אדמון צל צלמון הכם לנו רואים שבעה ומכיוון שכך אז כל סוגיית הגלות בעצם א מסתתרת מומנתקן כאן של המדרש על פרשה הזאת פרשת וחי ועשת אמת בהרבה מאוד מקומות כמעט בכל שנה אולי בכל שנה לא בדקתי עוסק בסוגייה הזאת של מה היא הגלות ו היחס שלה עם הגאולה שזה ביקש לגלות את הקט פרשה זו הא ויחי יעקב בארץ מצרים שזה היה הכנה להגלות מה שחי יעקב בארץ מצרים הבעיה הראשונה של הגלות היא לכאורה שברגע שאדם גולה המצב שלו מחמיר זה כדור שלג אם יש לי גלות אז יש לי צרות אז מצבי נעשה הרבה יותר גרוע והיכולת שלי משם תפתח ולהיות צדיק ולעבוד את השם בנחת ובקדושה כש הגלות היא לא רק שיש לי צרות גשמיות אלא גם ובעיקר שיש לי צרות רוחניות תרבות ארץ מצרים שמעשה ארץ מצרים זה תרבות שיש לה דמיון להיום נכון מה זה מעשה ארץ מצרים התורה תובות של עריות עד בלידי אין צורך בפנייה כלפי שמיא כי האדם נדמה לו שהוא כל יכול טכנולוגיות מטורפות מדהימות שהולכות ומתפתחות מצרים של אותם ימים זה שיא הטכנולוגיה מיום ברוא השם שמיים וארץ עד אז וחלק גדול ממה שאנחנו מחשיבים לחוכמת יוון זה באמת חוכמת מצרים כמו למשל המשפט פיתגורס שנקרא השם פיתגורס היווני אבל הוא ודעי היה במצרים של הפרעונים ועוד הרבה מאוד חוכמה היה שמה יש חוכמות שהיו במצרים שעד היום לא הצליחו לשחזר בעולם כמו למשל דיו הפפירוסים של מצרים כל העולם מנסים לשחזר דיו כל כך איכותי כשכתבו [מוזיקה] את את מגילת העצמאות חיפשו בכל העולם דיו שישמר ואם תסתכל היום על מגילת העצמאות ותשווה אותו לפפיון עעם דיו לפני אלפי שנים תראה שהדיו הוא הרבה יותר טריא משל מגילת העצמות ואף אחד בעולם עדיין לא יודע איך הם עשו את זה חוקרים רים לא רוצים אז זה טכנולוגיה מטורפת זה אימפריה אדירה זה תובות ובעיקר זה חוסר צורך בכלל בפנייה למקור חיצוני לי הורי ואני עשיתיני וכמובן זה משפיע על התרבות לכן כשישראל יוצאים ממצרים מצב שלהם הוא מתת שערי טומא שמעולם בהיסטוריה של עם ישראל לא היינו במצב כזה היו תקופות שפל אבל המילים מט שערי טומה נאמרו רק על שעה אחת בהיסטוריה וזה ערב יציאת מצרים שהנביא יחזקאל יש לו פרק שלם שהוא מונה את כל השפל של השעבוד לעבודה זרה במצרים עכשיו ההגיון הוא לכאורה שאם כשהייתי חופשי הדרדרתי עכשיו שאני לא חופשי משועבד גשמית ורוחנית איך אני אצא מזה אז שאלה את הגלות קודם כל היא השאלה הזאת ש לכאורה רחוב ללא מצא המצב שלך רק מחמיר והולך אז הוא אומר ההתחלה של הכל וזה בעצם היסוד של המדרש נתונה במילים של התורה עצמה ויחי יעקב בארץ מצרים למרות שהיו מיצרים בכל זאת הייתה חיוניות ו שבד לכל השכבות החיצוניות שבהם יש שטף של תרבות נוכרית אבל בפנימיות יש תמיד את הפנט יד את הנקודה היהודית שהיא תמיד חיה זה היחי יעקב לכן הפרשה סתומה כי זה הגילוי של החיוניות בתוך השיבו ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה מ פרשה זו היא ויחי יעקב בארץ מצרים שזה היה הכנה להגלות מה פירוש החנה להגלות מי רוצה להתכונן לגלות אלא הכוונה היא ש יהיה עמידה בגלות ולא טמיעה גמורה ב מצרים אז לזה היה החנה מה שחי יעקב בארץ מצרים יעקב גם כשה היה בארץ מצרים הוא היה כולו אלוקות כולו מרכבה לשכינה והנקודה הזאת שיעקב יורד לתוך הגלות וחי שם חיים של האבות הקדושים זה מכין שבכל הגלויות יהיה לישראל איזה אחיזה ב דרגה של האבות ובדבקות האלוקי גם בתוך ה שיהודי ולכן לא היה יכול להתחיל הגלות עד שנסתם זה החיות של יעקב שהיה במצרים מאיפה לומד את זה השפת אמת תראו איזה חשבון למדני הוא אומר אם כש נפטר יעקב נסתמו עני ליבם של ישראל מה שמע מזה שכל זמן שהוא לא נפטר למרות שהם היו בארץ מצרים עם כל תעבותה אבל לא נסתמו ליבם בניהם ולמה לא נסתמו ליבם ביניהם מפני שהיה יעקב שם ם כן יעקב על פי המדרש הוא אור גם כשנמצאים ממצרים וזה פירוש הפסוק כי יעקב בארץ מצחא ממש א גאוני בעיניי גם מצד עומק התוכן אבל גם מצד הדייקנות הלימודית אולי זה העניין של הרבי היום של המשחים ים שהוא חי למה למה להשוות את זה לזה להבדיל בין יהודי ליהודי לא אומרים אבל א אבל אבל טוב לנו פה ולכן לא היה יכול להתחיל הגלות ולא סתמו עיניהם וליבם של ישראל עד שנסתם זה החיות של יעקב ש במצרים כי כל זמן שיעקב חי אז ממילה או יחי יעקב ארץ מצרים הוא מושר חיוניות אלוקית גם לכל ישראל והגלות לא משפיעה אם אדם רוצה להבחין מה מה מה זה גלות ומה זה לא גלות שעיקר הגלות היא בתודעה לא ב לא במציאות החיצונית אז תראו מה קורה לאדם נגזרו עליו 10 שנים בכלא אז איך הוא מרגיש יום אחד לפני שהוא נכנס לכלא איום ונורא איך הוא מרגיש יום אחד לפני שהוא יוצא מהכלא נפלא למרות שהוא בחוץ הוא בכלא ולא רק שהוא בחוץ והוא בכלא אלא הוא בחוץ וכל ימיו עד עכשיו היה חופשי לגמרי ההוא בכלב כבר 10 שנים הוא נימוק שמה בכל זאת הוא מרגיש נפלא הוא לכן זה לא משנה אם אתה במצרים או לא שאלה אם יש לך חיוניות או לא לכן גם גם בגלות הנפש זה כך שאם אדם עשה עבירה או לא זה לא העיקר לכן כתוב על הנחש ואתה תשופנו עכב מסבירים בחסידות מה זה תשופנו עקב שאחרי העבירה אז בא הנחש ה העבירה זה רק אמבוש הטעיה שתיכנס לתוך המצודה אבל זה לא העוקץ של היצר הרע אדם עשה עבירה ב יש תשובה מה בכך אז מה אם אדם עשה עבירה אתה עושה תשובה אז למה אדם נבהל מזה שהוא עשה עבירה כי ה נחש מקיש בעקב כלומר בסיום אחרי שעשית עבירה אז מקיש הנחש אז איך עשית עבירה עם הנחש עוד לא הקיש אותך זה מהעבירה הקודמת עבירה הקודמת עבירה ו מה היתר אומר לו לבוא לאיסור בהתחלה זה רק איזה סרך קטן ש באמת זה עוד לא נחש ממש ואז הוא מגלגל אותך מדבר לדבר וכל התהליך של התמכרות זה החמרה מתגברת והולכת של העבירה כי בסוף ש האלכוהוליסט שותה אז מקיש הנחש הוא אומר לו אה אתה בן קוב אבוד עזוב אין לך שום סיכוי יש לך רק אפשרות אחת עוד לטעום טעם של איזה כיף בעולם אם תשתה עכשיו עוד זה עיקר הנחש אם שתית גלון ואתה מתגלגל בכי בסדר תקום תתקלח תרחץ עברו יומיים זה תתחיל חיים חדשים איפה הבעיה זה לא זה לא נורא הבעייה היא שבסוף השתייה הוא עוקץ אותך ואומר אתה אבוד אין לך שום סיכוי זה זה הגלות אז הגלות מתחילה מזה שאתה אומר אני הולך לכלא אבל אם אני הולך לצאת מהכלא שמחת עולם על ראשה ששון ושמחה ישיגו נסו גון והנחה זה בתהליך הפייה נכון זה לא כתוב ופדויי השם ישובון ובו ציון ברינה הביאה השיבה האכ ברינה למה מה זה הולך להיגמר הרב ציודה תמיד היה אומר שבתחנה אינינו בשובך לציון שהקדוש ברוך הוא שב לציון רק צריך שחז עינינו אנחנו לא אומרים ותשוב לציון אלא חזנה אינינו כבר שם רק שאנחנו נראה שעכשיו זה כבר היום האחרון בכלא בעזרת השם היום האחרון ממש כ דכתיב נחלת ימיהם זכורה לעולם זה מדרש גם כן כלומר שהימים של האבות הקדושים הם זכורים לעולם הם מאיירים בימיהם אור אלוקות ואחר כך הם ממשכים גם בזמן הגלות עצמה אילולי ש יעקב חי במצרים אז ישראל במצרים היו מגיעים לשער הנון ולא היייתה תקומה רק בגלל האור האלוקי שהוא הטמין בתוך המצריות בתוך השיבות אז לכן החלת ימם זכורה לעולם רק א אז מה קרה הם כך אם הם זכורה לעולם אז מה קרה רק שהיה נסתר זה כדי לכו לגלות כלומר כשיעקב הגיע והוא עדיין חי אז זה היה גלוי אז לא היייתה שום גלות אפילו במצרים לא היייתה שום גלות ויחי זה היה חיוניות אלוקית אבל כשהוא נפטר אז החיוניות האלוקית הזאת לא בטלה אלא הסתתרה וזה גלות כי אם היייתה בטלה אז זה לא גלות זה סוף המושג גלות נמצא רק באומה הישראלית בכל ההיסטוריה אין עוד שגלה שגלה הכוונה שהוא לא הסתיים אלא שיצא אבל אחר כך זר אין דבר כזה חק פעמים בהיסטוריה ווזה ויח יעקוב היכולת הזאת המהרל אומר בימיו אנחנו כבר בימים אחרים המהרל אומר שהנס הכי גדול בהיסטוריה זה הגלות הקדוש ברוך הוא עושה אותותו מופט מוציא אותנו ממצרים א זה ניסים גדולים אבל ש 1000 400 שנה נגיד עד שהגיע המהרל שיש גלות 14400 שנה וכל הזמן פוגרומים רדיפות גירושים צרות עד בלידי ובכל זאת מחזיקים מעמד אז נס הרבה יותר גדול מקריאת ים סוף מצד הפלא שלו לא מצד הגילוי שבו הגילוי בקריאת ים סוף עד כדי שראתה שבחה על הים זה כלי ונו והו זה הגילוי היה יותר גדול אבל הפלא הנס הוא יותר גדול בגלות כי אחרי שאתה הורג את המצרים וישראל זה בסדר אז מה אז אין מצרים אז מה הפלה עכשיו אז זה פלה שהרגת אותם אבל נגמר אבל 1400 שנה כולם רודפים 70 זאבים גוערים על כבסה אחת וכל אחד שם את תלפי ואת שיניו נועץ אותם בתוך ה כבסה והיא חיה מה שרבנו הרב צד תמיד היה אומר שאנחנו כבשה אחת בן 70 זאבים אבל איזה כבשה איזה כבשה אז מי נתן את הכוח בן 70 הזאבים להיות כבסה כזאת זה הבח יעקוב אלא שאחר כך זה נסתר כי אם זה לא היה נסתר לא היה גלות בכלל אני זוכר הגיע לארץ נתן שרנסקי אז אנטולי באנו לקבל את פניו הה שמה 5000 10,000 איש ששמעו מיד ובאו לקבל את פניו ו למעלה תעופה בן גוריון ביום שהוא השתחרר יצאתי משם פגשתי את נועם לבנת האח של השרה לשעבר איך קראו לה לימור לימור לבנט אז הוא אומר לי היית פעם באירוע שהיו בו 5000 אל איש ואתה יכול להיות בוודאות שלא נשארה שם עין אחת יבשה שתה יכול היית פעם בארוע כזה כנראה לא לפני ולא אחרי אז ד שצו נתן שרנסקי עוד היה עם מבטה רוסי כבד מאוד כמעט לא ידע עברית ממש עברית כבדה מאוד וא דיבר קצר אז הוא אמר שהפסוק שהחזיק אותו כל השנים בכלא שאתה מצפה איזה פסוק הוא אומר את זה עכשיו כיוון שהוא מדבר לאט עם הגה כבדה הוא מחפש את המילים הכל לאט אצלו אז אתה מתחיל לחשוב איזה פסוק יכול להחזיק אדם גם כי אלך בגי צלמה לא ררה כי אתה עמדי איזה פסוק ואז הוא אמר שהפסוק שהחזיק אותו כל הזמן זה נו הולכים הביתה הבית מה הנה הנה מטוב ומנעים שבט אחרים גם יחד למה מה הפסוק שך אומר ידעתי שכולכם יושבים איתי פה זה ויחי יעקב אם אתה יודע שכל עם ישראל יושב איתך הנה מה טוב נעים אם אתה יודע שיעקוב איתך אז זה לא כלא במת הוא לא הה בכלא כל הקגב כל הזה נגדו והוא ה חופשי קראתם פעם את ה סיפור שלו יש לו ספר נפלא איך שההוא כל הזמן החזיק בראש גם ביום באותו יום שאני פגשתי אותו פעם ראשונה ראיתי אותו על הבמה באותו יום בבוקר אולי זה אותו יום לא יודע אבל הוא אולי נסע אחרי זה משהו לאירופה ואחרי זה רצה הוא לא הגיע שר ארצה אז באותו יום באים לשחרר אותו הוא כבר מבין למעלה תעופה זה צלמים מכל העולם ואנשי הקג בה אומרים לו תלך מהר למדתי התחלתי לצעוד לאט לאט לאט כי כל ימיי תחת שיעבוד מה שהם אמרו לי תמיד עשיתי הפוך אף פעם לא עשיתי מה שהם אמרו לי לא משנה כמה צינוק כמה זה מה שהם אמרו עשיתי הפוך ועד היום האחרון הם אמרו לי ללכת מהר זה כאילו לחופש כן אבל זה שיעבוד לעשות מה שהם אומרים אני הייתי בן חורין כבר צאתי לאט הם יצאו מדעתם אבל כבר היו מצלמות מכל העולם ואני התענגתי על אדמת רוסיה לטגן אותם זה איש בן חורים כן אז כדכתיב הוא נחלתי מהם זכורה לעולם רק שהיה נסתר זה כדי לכו לגלות כי אם זה לא נסתר אזן גלות ולכן פרשה זו סתומה שנסתם זה אחיות אחר כך קנל מה זה סתומה זה לא איננה לא נהדרת לא נעקרת אלא נמצאת ומסתתרת יש ויחי ואחרי זה החיוניות הזאת מסתתרת אבל היא תמיד קיימת לא רק שהיא קיימת אלא שכוחה הרבה יותר מכל הגלות על כל הגלות כתוב ברגע כטון עזבתיך אבל הגאולה זה ברחמים גדולים זה קטן זה גדול כתוב בעצם יוצר ניגוד בין הגלות שזה רגע קטון זה רק רגע זה רק כמר לבן חכמים גדולים הכב צך אז החיוניות הזאת היא בעלת משקל ן ארוך מכל השיעבוד אלא שזה נסתם אחרת לא הייתה גלות וגם לפי הפשוט גוף הגלות לא התחיל עד שתם הוא כל הדור ההוא רק שנסתם איין השכל מקודם עכשיו הוא עושה את החשבון הפוך הוא למדן אי ש בילוי הוא אומר את החשבון הפוך אומר הרי באמת עד שלוי לא מת שהוא היה אחרון השבטים שנפטר עוד לא התחיל הגלות כי הרי כתוב בפרשה הבאה בשמות וי יוסף וכל אחד כל אחד וכל הדור ההוא ואז ו היה כמלך חדש שמצרים אז עד שמת כל הדור ההוא לא היה חזל אומרים שלוי הוא האחרון אז לוי מתח באחרי יעקב אז עוד לא התחילה הגלות בכלל א נכון לא כתוב שהתחילה הגלות במדרש אלא עיניהם וליבם של ישראל כי הגלות זה כשהלב והראייה נשכים אתה עובד לא עובד זה שאלה משנית השאלה הגדולה זה מה קורה ללב אלי אז הוא אומר הפוך שגם לפי הרשות גוף הגלות לא התחיל עכשיו רק שנסתם אין השכל מקודם כי קודם גלו את הגוף הוא גלות הנפש כי הגוף תלוי בתהלוכת הנפש וגלות הנפשות היה מיד שנסתם חות של הכואבים לי ושלום כי אין כבר אור של האבות הקדושים מה מה זה אבות הקדושים אין לנו שום יכולת השגה אבל אם רוצים להבין מה יכול לה מה זה האבות הקדושים אמרנו כבר כמה פעמים צריך לראות מהעדות של התורה שכל ה הגאול במצרים וגם הגאולה האחרונה התורה כותבת ב שהכל זה בזכות האבות הקדושים ממש שאנחנו היום זוכים לצוד את צעדי הגאולה עוד צעד ועוד צעד בעזרת השם עוד שמונה ימים טראמפ הולך אמה אובמה הולך והאמת היא שאנחנו לא מחכים לטראמפ בכלל אנחנו מחכים למשיח ולעוד שמונה ימים הרבה קודם בעזרת השם אבל בעזרת השם כי נדף עשן מפני רוח ככה מתנדפים כל הצרות שלנו זה לא קורה ביום אחד אבל ובזכות מי אנחנו פה יושבים באדמת הקודש כשכל הסבים והסבת שלנו שפכו נחלים כמים ולא זכו זה הכל אברהם יצחק ויעקב זה דמויות מתה היסטוריות כל ההיסטוריה לא יכולה לנצח את האור האלוקי שלהם זה הליבה המת ההיסטורית של המציאות זה אבות הקדושים אז כל זמן ש קב חי אז יש אור אלוקי כזה ש אתה נמצא בתוך מצרים משדים אותך לא משדים זה לא משנה בכלל אבל כשיעקב אבנו מת אז האור הזה נטמן במעמקים ועתיד לנצח את הכל זכרתי את בריתי יעקב על הגאולה האחרונה זה הכל בריתי יעקב והיא נמצאת לאורך כל ההיסטוריה במעמקים אבל היא נסתר וא את זה פרשנו אוי איך אפשר לגמור פה יש לו כל כך הרבה זה פרשנו הפסוק ויראו אחרי יוסף כי מת אביהם ואמרו לו סתמנו יוסף השב השיב לנו כל הרעה אשר גמלנו וב יוסף ד דברם אמו אמר אליהם אתם חשבתם לטובה לוקים אתם חשבתם לרע אלוקים חשב לרבה לאחיות רב אז הוא אומר מה זה שהם פונים אליו אז אנחנו אומרים פירוש הרגיל הו שיעקב אבינו היה חי אז האחים חשבו שיוסף מוחה להם רק למרים את העין בשביל לא לצער את יעקב על המאבק בין האחים אבל לא שהוא באמת מוחה ם אז עכשיו שהוא מת אמרו לו סתון יוסף כי אבא לא נמצא אז פתאום מתגלה שבפנים הוא עדיין כועס לזו מפרש לא ככה שכש יעקב אבינו חי זה לא בגלל איזה ציקס כלפי חוץ אלא שהאחים מרגישים שהאור של האחדות מאיר אז באמת בינם לבין יוסף הכל בסדר עכשיו שיעקב אבינו מת אז ממילא מתחילה הגלות והפיזור והפירוד אז אין ור של אחדות ואז לא הסתמן יוסף והוא שהשבתי הרגישו מיד בגלות וזהו שראו כי מת שכתוב שראו כי מת אביהם כי לא מצאו חיותו של יעקב בעצם אומר איפה הוא מת בקרבם שהאור של יעקב שהוא האור שמאחד את כל כלל ישראל הרי אנחנו ה dna שלנו זה יעקב אברהם אבינו יש לו גם את ישמעאל יצחק יש לו גם את עשיו אבל יעקב הוא כללות נשמות ישראל ללכן אחנו נקראים עם ישראל אז הוא המאחד את הכל ופתאום הם לא מרגישים את האחדות הזאת הוא מת בקרבם אז אמרו לו סתון יוסף יוסף זה חשבון של כל הפרשה יוסף ירש מקוב אביו שלכן וימות יוסף וכל אחד כל הדור ההוא ואז כי יוסף הוא קרי כאן כתוב עוד יוסף משם רואה אבן ישראל בפרשה נכון מה זה אבן אומרים חזל אב ובן שיוסף הוא גם אב שר אפרים אשה כראובן ב שמעון יולי הוא גם בן אחד מהשבטים 12 13 אז יוסף שהוא גם אב אז יש לו איזה המשכיות של יעקב לכן הם רואים את הפירוד אבל מה הוא אומר זה הכל חיות אלוקית אלוקים חשבה לטובה להחיותם רב אז הוא רואה את הגאולה עדיין והם רואים את הגלות לכן הוא בחינת אב טוב נעצור פה רק לומר מדרש אלקו שמעוני נפלא כולם מכירים את הגמרא שאברהם תיקן תפילת שחרית יצחק תיקן תפילת מנחה יעקב תיקן תפילת ערבית אבל לא כולם מכירים את הלקו שמעון שאומר שיוסף תיקן תפילת מוסף כשמו הוא גם תיקן תפילה אבל היא לא כמו עקביות של אבל הוא אהב ובן איזה מדרגת ביניים לכן חיותו של יעקב נמשכת בזי וקוני שלבי יוסף טוב יש פה עוד חשבון דיבר על זה על מה על א שושה