מרכז דף יומי - מנחות דף ח. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבויס צונצית מולה ול נשמע סימים מראש סירוס פסמחי זה הפעם השנייה שמתחילים את השיעור היה איזה תקלה ביוטיוב או משהו אז מתחילים מחדש אני מצטער לאיחור היינו כמעט מוכנים בזמן רבסי פרנס החודש זיווג ההוגן איילה בספיגו נדבות איציגופי דלייבובץ יש חדשות טובות יש איזה מישהו מחוץ לארץ שטרם 9,000 דולר לMDY שנגיד את ה אין לי את המילים אפילו לרפואת ברוך בס חנה ואסתר בת פורטונה חתון משהו כזה אני צריך לוודות את ה את כל המסכת הוא הוא תרם לכל המסכת אז אז בעזרת השם נתחיל ממחר כנראה היה בחוץ לארץ עכשיו שנמצא בחוץ לארץ הגדושה הקדושה של חוץ לארץ גרם לכך שאני חוטף מכל מיני כיוונים אז הנה כמה כמה מיילים אנשים שולחים לי מיילים לחיזוק תודה על החיזוק באמת אני חושב שזה לא כל כך השפיע עליי אני רק מפחד מדבר אחד אם זה משפיע לרעה על השיו שיעור זה יכול להיות בעיה אבל עליי זה לא משפיע ברוך השם סיפרתי את הסיפור הזה לאחרים שלומדים איתי את הדף אבל רציתי לשתף גם אותך בעקבות מה שאמרת היום על הסינא והביקורת סביב הרפ והסנובורד מדובר כאן שבסוף מסכת זבורכם הראנו וידאו מאוד מאוד יפה אנשים מאוד אהבו את זה אבל היה בסגנון רב יש סגנון אנשים שממש לא אוהבים רב ואמרו שזה ממש אסור ושאני עשיתי גלישה גלישת שלג על צנו ביחד עם גמרא אז היו כאלה שאמרו וואו איך אתה יכול לקחת גמרא פשוט זה בזיון התורה אני אומר הפוך בכל דרוכך דואו איפה שאפשר ללמוד תורה גם בסנובוט גם במטוס גם במים איפה שאפשר לומדים לדעתי זה לא דבר רע לדבר אלוקי ומלא השראה הסביר למה בפני שהתחלתי ללמוד עם MDY במסכת דוד זוהר בפעם האחרונה שלמדתי ממש דף גמרא הייתה בתיכון גם בשנה שלי בארץ זה לא תפס אותי הייתי יושב בשיעור חולם בעקיץ ומצ צייר דמויות של משפחת סימסון מי שיודע יודע בשולי הגמרא ביום הראשון שלי בDY בזכות הלחץ של חברים שכבר היו מחוברים לזה ראיתי כבר בשיעור הראשון וידאו של ai של הומר סימסון עובד עבדזור או והוא אוהד גדול של סימסון מיד התחברתי אליך ולצוות של המדי התחלתי באמת לאהוב ללמוד שוב עשיתי את הסיום הראשון שלי אי פעם על מסכת עבודה זרה עשיתי אותו עם המשפחה שלי בשבת של יום הולדת הש0 של אמא שלי הרגשתי גאווה בלי לימוד אשתי גאה בי ואני מרגיש כל כך קרוב לקדוש ברוך הוא דרך זה ולכן אם יש דרך קשירה לשלב רפ סנובורד ותרבות פופולרית ודרך זה לקרב אנשים לתורה אז בעיניי זה קודש ירוי לשבח ולא לביקורת כל אלו שמחפשים מריבות ומתלוננים תסתכלו על התמונה הגדולה התורה היא אוניברסילית אוניברסלאית ורי אתה אוניברסלי אתה נוגע משהו כזה אתה נוגע ומתחבר לכל יהודי בכל מקום בעולם בכל הסוגים והגבוונים אל תשתנה לעולם אתה והמחויבות שלך ללמד המשחה עצומה ומכל הלב ומנשמה שהתחדשה וקיבלה חיו מחדש אנחנו מודים לך שמעון פלק נושא חיזוק מבית חולים ביוסטון כאן ג'וני יואוזן אני עוסק בקירוב חוקים ביוסטון טקס עם ארגון עולמי אני נשיא וברוך השם אב לשישה ילדים לאחד מילדיי לאור המלקה יש מצב רפואי נדיר מאוד וכרגע מושפז בית חולים בעקבות מחלה מסוימת הבקש בבקשה להזכירה בתפילה לרופאה שלמה לאורמלקה בת דבור אמירה רציתי רק שתדע שאני חדש בשיעור שלך התחלתי ללמוד קד מסך מן אוכלס ואני ממש נהנה מהאוירה מכביעות מהדיו וממיוחד מהדף היומי אני ממשיך לעקוב ולומרות גם בתוך בית החולים ורציתי לומר תודה רבה על כל מה שאתה עושה יהיה רצון שהקדוש ברוך הוא ימשיך לתת לך כוח וחיזוק להמשיך במפעל האדיר הזה בברכה ג'וני אוזן קודם כל שיהיה לבת שלך רפואה שלימה שתחזק אתה צריך המון המון כוחות ובעזרת השם תעבור את המצב הזה ושתוכל להמשיך ללמוד תורה בגשמק גבריאל קמר כבוד הרב אלי היקר שמי גבריאל קמר בעבר הייתי לומד את הדף מתניסת חגיר אך לצרי הפסקתי כיום אני בשנת השנה הראשונה בישיבה ורציתי להתחיל מחדש ולכן התחלתי עכשיו במסכת זמן אוכלס בנוסף שכנעתי את אבא שלי להתחיל שוב ללמוד איתי אחר כך עלה לו ראיה מצויין והוא שכנע גם את הדוד שלי ואת הסבא שלי להצטרף כך כך נוצרה לנו קבוצה שבה כולנו כותבים בכל יום כשסיימנו את הדף זה חשוב מאוד קבוצה כזאת זה מאוד חשוב כדי שנוכל לשמור אחד על השני בחריות והתמדה בעזרת השם כולנו נעשה סיום יחד ככי שנסיים את מסכת זבורכים בעוד שב וחצי שנים בברכה גבריאל קרמר רבי אלינו מוכרח להסביר לפניך את הכובע אה לא הייתי מוריד את הכובע בשבילך זה משפט באנגלית אני כנראה הייתי מפסיק למסור את הדף מרוב מכתבי הסינה שאתה מקבל. שטויות. זה באמת לא מפריע. באמת אם זה היה בן אדם חשוב, אומר משהו אמיתי, אני לוקח את הדברים האלה, כל מייל של שינא עובר על זה וחושב האם אפשר לשפר כאן? באמת מה כואב לבן אדם הזה? אולי אפשר ככה לשלב גם את הרפ וגם את הזה? אולי נוריד קצת מהרפ, לא יודע מה אפשר באמת. אבל רגע לא עלהל עלהל לא ירד זה הריירה מה נוריד כזה וידאו השם ירח >> לא יודע מה לעשות כאן >> דבר שאתה אומר ועל כל סרטון שאתה מעלה תמיד יש אנשים עם דיעות שליליות ואפילו כאלה שתוכים לכתוב לך על כך אולי זה דווקא מה שמשאיר חלק מהחבר'ה האלה מחוברים לשיעור שלך אני מרגיש שרוב מוחלט של אנשים אוהבים את האישיות הרצית הפשוטה שלך ומרגישים שאפשר להתחבר לאדם שהוא נורמלי ומורב מעורב עם הבריות וששם את התורה בראש סדר הרבות של חיי היום יום תמשיך לדפדף מוישי לחמן סידרסט ניו יורק טוב עוד פעם על על הזה על הרב סנובורד הכלל צריך אנשים כמו חשמרים איך אפשר לחיות חיים מהנים שמחים ונורמליים ובו זמנית לשים את התורה במרכז תמשיך לעשות את מה שאתה עושה ותדע שיש אנשים שאוהבים מעריכים מאוד את העבודה שלך אני יודע שאני אולי מח כתם ברימת מת שחת אבל אני ממש מתחנן בפניך אל תפסיק משהו שלמדתי בחיים הוא שככל שיש יותר שונאים ככה יש לך גם יותר אוהבים אז רק תדע שאתה עושה עבודה מעולה בצורה יוצאת מן הכלל שאל תיתן למייל הזה אזכור פומבי טוב שיהיה לא נזכיר את השם שלך טוב רבו יסאי אנחנו אורזים בדף ז עמוד בז למטה אתמול היה לנו שיטת רבי לוזור שאם הכהן לוקח את הדם של החטוס הפנימי איפ שצריך להטיז את הדם על הרצפה של ההכול שבע פעמים ולקח את זה בשתי כלים אז הוא אומר שזה פסול ומאמר רבי לאזורכי ואמר ווא תמר חביתי כהן גודל כל יום ויום הכהן גודל מביא חבית הובי מנחה מנחס חבית פעמיים ביום עכשיו הוא לוקח את יסורון סולת הוא מחלק את זה לחצי. חצי בבוקר וחצי בצהריים. >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> เฮ [מוזיקה] [מוזיקה] >> [מוזיקה] >> לומר הנה גדוי שלך צועב נכון שעכשיו הוא רק מקריב חצי אבל את הקדושה של החביתים צריכים לעשות ביחד את כל האיסורים צריך להיות בבת אחת ולא זה או עם א אומר מתוך שקרה ולכת צוען קדוש שלך צוען רבי לוזר שאנחנו שם מדברים עליו הוא אומר לו מכיוון שזה הרי מגיע חצי חצי חצי יורון בבוקר חצי אז מה הבעיה אז תקדש חצי בבוקר ואחר כך תקדש החצי השני מה הבעיה מתואר שקרב לך צון גדול שלךצון דף חס עמוד א' ומיסו אם זה נכון שרבי לוז סובר שאנחנו לומדים שבדם בשתי כלים שונים זה פסול. אז גם במיסולף מדם למה הוא לא לומד מדם שצריך את הכל בכלי אחד? גם את החבית צריך את כל הקמח בכלי אחד וכדי רבי לאזור מלסה ממילסה לא יגומר. אז אולי יש מושג שנראה את זה כמה פעמים בדף הזה מילסה ממילסה לאגמר אולי אי אפשר ללמוד דבר מדבר עכשיו בכל התורה כולה לומדים דבר מדבר רק אנחנו יודעים אנחנו במסכתס מנוכס זה קוצ'ים ובקושים'ים יש הלכות שונים ויתכן שלא לומדים דבר מדבר ואומר רבי לוזור מנח שקמוצה כשירו מנחה שקמצת בתוך ההיכל זה כשר. עכשיו איפה צריכים לקמוץ מנחה? אנחנו צריכים לקמוץ את המנחה בוא נראה אם יש לי משהו אחר. לא. בעצם הם צריכים לקמוץ את המכה באזור הכחול והוא הלך ועז את זה באזור האדום. האם זה טוב? הוא אומר שזה טוב. מנח שקמות בהיכול בתוך ההיכל מה זה היכל זה הבניין הגבוה שזה 200 מעם או גובה לפנים יש את המנוירו את השולחון את המזבח הזוב ובסוף יש את הקודש הקדושים זה כאשר שם יוצאנו בסילוק בזיכן כשאנחנו מביאים את לחם הפונים ו מוציאים את השתי שתי בזיכים האלה, שתי הכפות האלה שיש בזה לוינו. איפה זה נמצא? זה נמצא בתוך ההכול. והקמיצו של המנחה זה מאוד מאוד דומה. זה בעצם אותו דבר כמו הבזיכן האלה. בבזיכן אתה עושה את זה באכול. אז גם הקמיצה אפשר לעשות באכול. נו אז הנה אתה רואה שרבי לוזר דימה מילסה למילסה. הדימה את המנחה הרגילה, את הקמיצה של המנחה הרגילה לבזיכן, שזה מנחת לחם הפונם, שזה גם סוג מנחה. אומרת הגמור, רגע, מנחו ממנחי יוף, אולי רבי לאזל לומד מנחה אחת, ממנחה שנייה, זה המנחה שלנו רגילה, ממנחה שלכם פונן מנחו מדם לא יולף, אבל אתה עכשיו עושה קפיצה רצינית, אתה עובר ממנחה לדם, אולי את זה הוא לא לומד. שת הגמור מנחמ מנח מיוף והוא באמת הוא לומד כל פעם מנחה אחת מהמנחה השנייה בטניו עד שלא יפרקו נפרס לאחמור אם הוא לא עכשיו אנחנו מסתכלים על השתי הבזיכים האלה אז מה עושים קודם מורידים את השתי בזיכים שמים אותם מקטירים אותם על המזבח ואחר כך אפשר לאכול את הלחם הפונם זה המתיר במכשיר של לחם הפונם אי אפשר לאכול את הלחם עד שאתה שם שם את הבזיכם על האש. עכשיו מה קרה? לפני שהוא הוריד את הבזיכים האלה, מישהו לקח את הלחם ושבר אותו. עכשיו חסר קצת טיפה טיפה חסר מהלחם. אנחנו יודעים שאם חסר טיפה ממנחה או רגילה, חסר טיפה, אי אפשר לקמוץ, אי אפשר לעשות קמיצה, אי אפשר לעשות כלום. ואם זה חסר אחרי שעשו את הקמיצה, אי אפשר להמשיך. כן? אז כתוב עד שלא יפרקו נפס לחמו אם עד שהוא הוציא את הבזיכן הלחם נזדק וחסר מהלחם הלחם פוס ואם מקטר בזיכן אי אפשר לשים את הלבוינו על המזבח ושפירקו אבל אם הורידו את הבזכין אבל עדיין לא שמו את הבזיכים על המזבח מ שפירגו נברסלחמו הלחם פוס אי אפשר לאכול את הלחם ומכת לו בזיכן ממשיכים שמים את הלבוינו על המזבח ואומר רבי לוזור לאפרק ממש אלא כיוון שהגיע זמנו לפורק לא שהוא פשוט הוריד את הבזיכן אלא הגיע הזמן לפרק זאת אומרת בשעה השישית של היום שזה הזמן שמפרקים שמורידים את הבזיכים אבל מי שלא יפרקו כמי שפירקו דמיו אני רוצה לעצור כאן שנייה סתם אולי אפשר להכניס כאן איזה יסוד כתוב כאן בגמרא יסוד רציני שלא צריך בעצם לעשות את זה אלא הגיע הזמן הגיע הזמן וכשמגיע הזמן וכל התפקיד של הדבר הזה של הבזיכן זה כדי להיקרב על המזבח אז הגיע הזמן זהו זה כאילו נעשה הרבה פעמים אנחנו יש לנו יד בחיים אני רוצה להוריד משקל אני רוצה ללמוד מסכת אני רוצה לעשות ככה אני רוצה לעשות ככה אבל לא תמיד זה הולך אולי היסוד הוא אם זה לא הולך זה פשוט בגלל שלא רצית מספיק. אם הבן אדם רוצה באמת אבל באמת רוצה שהוא מוכן להקריב את הכל בשביל הדבר הזה אבל את הכל גם את הבריאות את החיים את את הלא יודע מה את השינה את הכסף הוא מוכן להקריב לדבר הזה אז זה ילך לו 99% מהזמן זה ילך הסיבה שזה לא הלך זה בגלל שלא רצית מספיק והמי שואלת הגמורת היקי כימנח שחוסר קודם כמיצו אם אתה לומד מנחה ממנחו אתה אומר שרבי לוזר תמיד לומד מנחה אחת ממנחה שנייה אז מנחו אחד מהשנייה אני מקווה או עכשיו אני רואה את החבר'ה בלייב וואו בלי עין נורט תשמע יש אפילו יותר אנשים בבסמ שאני לא נמצא אז אולי נשאר כאן באמריקה תראו איזה חבר'ה יש שם לא יאומן לא יאומן רגע ישראל נמשך שמה מה דייב אומר להם נופחו הכפיים אז מוכים זה אפילו לא לייב מה הקשר תלך בחזרה לישראל הוא לא שמה ישראל לא שמה לא מאמין ישראל לא או זה הכיסא של ישראל זהו הוא לא שמה מישהו שם את הכו שלו שמה אוקיי ישמק תודה רבה רבו סאיי אז מכיוון שאתם אני רואה אותכם אני חייב לספר לכם סיפור פצצה שהיה לי אני מאוד אהבתי את הסיפור. יש רחבלים כאן של 10 אנשים. זה אנחנו בדיוק היינו על רחבל. מה זה? זה מושב כזה שיושבים על זה ארבע אנשים. עכשיו בדיוק אחד מהבנים שלי קפץ קדימה. הוא לא היה איתי. אז אני עם בן אחד לוזי. וביחד איתנו עלו שתי גויים. שתי גברים גויים. עכשיו זה אתה נמצא בפארק סיטי יוטה. אין כאן ודים, נכון? זה כאילו מיעוד שבמיעוד שבמיעוד. הם לא ראו יהודי בחיים שלהם. אז עולים שתי גויים. אז תוך כדי הנסיעה ב אנחנו עולים את ההר ואני מדבר שלי וזה ואז אני מסתובב לאחד אמרתי טוב אני אדבר איתו אני אהיה נחמד. אני שואל אותו וואו אתה אוהב את המשקפיים האוקלי האלה? אומר כן אדירים. אז ה אני רואה שהחבר שלך גם ישלוק לי אבל זה צבע אחר הזכוכית שלו אחד שהיה אדום והשני היה כחול כזה אז מה הנפקמין אומר לי האדום זה יותר אוניברסלי הכחול זה יותר לימים זה כן אוקיי הוא אומר לי מאיפה אתה אני אומר לו מישראל גם משיכגו קצת אבל מישראל מאיפה אתה אני שואל אותו הוא אומר לי מלונג איילנד עכשיו לונג איילנד זה מקום של גויים כזה זה ב אם הוא היה רוצה להגיד לי מקום של אז אני שואל אותו איפה בלונג איילנד אז הוא אומר לי וודמר עכשיו wood זה מקום יהודי זה מקום בפטאונס זה בעצם חלק מהפטאונס אז אני אומר רגע רגע אני מדבר כאל יהיהודי בעצם לכאורה אז אני שואל אותו תגיד אתה יודע מה זה דף אז הוא אומר לו כן אתה עושה דף אומר לי לא אז הוא שואל אותי אז עכשיו אני קולט שאני מדבר עם יהודי אז הוא שואל אותי, "אתה עושה דף?" אני אומר לו, "כן." אז הוא אומר לי, "תגיד, אתה עושה את הדף עם אלי סטפנסקי?" אז אני אמרתי לו, "כן, אני עושה את הדף עם אלי סטבנסקי. וואי, זה הפעם ראשונה שמישהו שואל אותי אם אני עושה את הדף במלי סטבנסקי." ואז הסברתי לו אחרי שהוא שאל אותי ואחרי שאמרתי לו כן אה סיפור טוב סיפור נחמד שבתוך פארק סיט יותרה בדיוק יש שמה בן אדם ששואל אותי אם אני עושה את הדף עם אלי סטבנסקי טוב אי אפשר לדעת עם מי אתה מדבר ומה אתה זה גבלדיק אה סיפור טוב אתם רואים את הסיפור או שזה ב מצוין אוקיי זוג דגמורם מהב כמנחו שחוסר קודם כמיצו אם אתה לומד מנחה ממנחה כן אז גם הלחם הפונים שזה יהיה כמו שחסר קצת מהלחם הפונים ושיהיה אסור להמשיך הלאה כמו שבמלחה רגילה אפשר להמשיך הלאה אומרת הגמרא לא אוקש מנחיבור ברירו כלדו איך אתה יכול להשוות מנחה רגילה ללכתפ פנים למה מלחה רגילה כל עוד שלא עשית את הקמיצו אז אתה לא יודע איפה הקמיצה הקמיצו בצד ימין קמיצו בצד שמאל קמיצו למטה עוד לא עשית את זה זה משהו פיזי שאתה חייב לעשות והוא בור בריירו קצידו אבל לא בלחם הפוניים מכיוון שאנחנו יודעים זה הקמי זה הבזיכין הבזיכים האלה הלבוינה הזה זה הקמיצה שלה זה כבר ברור מה זה וכיוון שהגיע הזמן או לפורק כמן דפורגדם ו אז ברגע שהגיע הזמן שלו אז זהו נעשה העבודה כאילו זה כבר נעשה כבר יש לנו את הבזיכן בצד הם יושבים שמה מחכים לך לקחת אותם אז הגיע הזמן זהו הלך מה ברגד אלא מעט או תהביים שחוסרו בינק מייצרקטור אבל במנחה רגילה שאתה לוקח את הקמייצו אתה צריך שזה יהיה את השיעור של ה של המנחה שלא יהיה חסר כלום ולקחת את הקמיץ ולא היה חסר אבל אחר כך חסר אז מה עושים דאין מקטיר עם כל מצליהם יש שיטה שאומרת שאסור להקריב אומרת הגמורה רגע זה שיטה להפלוקדנינו רבי לאסל כמן דמר שירים שחוזרים קבצה גדורה מה תקטורס עליהם מה אתה שואל אותי שאלה מטען אחד שאומר שאסור להקטיר אם חסר קצת מהסולת אחרי שעשית את הקמיצה יש שיטה אחרת שאומרת שמחסר אחר כך זה בסדר גמור אז רבי סוב כמו השיטה הזאת אני חייב לעצור כאן לשנייה יש בן אדם מאוד מאוד יקר קוראים לו אריאל שנבל והוא כתב כתבה מאוד יפה אני עדיין לא ראיתי את זה ממש אבל במקור ראשון שזה שזה מאוד מאוד מפורסם ושמעתי דברים מאוד מאוד אנשים כתפו לי שהוא כתב מאוד מאוד יפה אז באמת תשאירו לי איזה מקור ראשון אחד חייב לראות את זה ואנחנו באמת אנחנו מאוד מאוד רוצים את החבר'ה של הדעתי לאומי אנחנו חושבים שזה מאוד השיעור מאוד יתאים להם ויעזור להם כמו שזה עוזר לכולם ויש לנו כאן ושם אפילו עכשיו בבסמזה שיש אח שתיים אבל זה לא מספיק. אנחנו חייבים להגיע ואם יש לכם דרך ואתם מכירים איך יודעים מישהו מבפנים בעוד איזה עיתון, עוד איזה רעיון, אנחנו חייבים להגיע לשמה. באמת כאב לי שאפילו בחוץ לארץ לא שמתי לב. זה היה נראה לי ששנה שעברה היה הרבה הרבה יותר דתי לאומי. הגיע מצב שזה יפה מאוד אבל היה ציבור ענק חסידי. ענק וציבור מאוד מאוד קטן של דתי לאומי. חבל. ואני יודע שהם חלק גדול מהשיעו בחוץ לארץ על זה אני יודע אבל הם לא הגיעו כל כך לשבתון אולי לא מתאים להם אתה יודע חסידים אוהבים יותר לקיף ולעשות זה יותר מתאים להם המלון לא יודע לא יודע מה הנקודה אבל אנחנו צריכים לעשות את זה זה אמרתי את זה בשבתון בארץ מקווה שלקחו את זה ברצינות אנחנו צריכים לעבוד על זה צריכים להגיע לכל המגזרים גם למגזר הדתי לאומי ולהכנס שמה חזק מאוד וככה אנחנו נביא את משיח את לאחדות הזאת צריכים דרך התורה אומרת הגמור גופה חביד כהן גוד רבי חנו אמר זה מעניין זה הדף עם הכי הרבה גופו זאת אומרת יש יש דפים אחרים שתיים אולי בכל הש גופו אבל כאן זה תחילת סוגיה כזאת גופו סוגיה חביב דגה גודלו דיברנו על המלאכות שהכהן גודלו מביא רבי חמ גדו שלךצון הכהן גודל לא יכול לחלק אותם להביא את את הקמח לשפוך חצי ייסורון ולעשות מנחה בבוקר ולשפוך עוד חצי יסור בצהריים ורבי לאזור אומר יותר שקרב לך צוען גדול שלך צוען אומר רבי לוזר אני לא מבין למה לא הרי הוא עושה מנחה בבוקר זה משהו שונה הוא עושה משהו בצהריים אומר רח הייתה מד רבי יוחנן מאיפה רבי יוחנן קיבל את המושג הזה שחייבים לעשות את זה ביחד את הקדושה להקדיש את זה בבת אחד אומקרו מנחו מחציסו שקודם יש מנחה ומהמנחה הזאת לוקחים חצי אבל זאת אומרת שהקדשת את זה בתור מנחה שלימה הובי מנחוב אחר כך חצר קודם שיהיה מנחה שלימה יסרון שלם אחר כך תחזור את זה לחץ חבית כון גודול בז חציין כתוב מפורש שאסור זה שאלה רבי לוזר רבי לוז אומר שאפשר לקחת חצי בבוקר חצי בצהריים כתוב חבית כן גדל לא חצ לא היו מביאים אתזה חצי חציור שול כתוב מפורש הוא מביא יסרון שלם לחויציו או הנה הפרגוד אני חייב להגיד קודם כל זה כאן יש לנו את הקדבה של אריאל שנבל שדרך אגב הוא טס מיוחד מהארץ לניו יורק ליומיים רק כדי לראות את השבתון בלייב. משהו גדול מאוד. אז בכל הכבוד לא בכל הכבוד אם זה יביא שתי אנשים בן אדם אחד לשיעור בן אדם אחד לתויר וישנה את הבן אדם את החיים זה היה שווה כל הטיסה שלו. אבל אני ברור לי שזה יביא המון המון אנשים והפרגוד שאני רואה אותם כל הזמן הם זורקים כל מיני סיפורים. אתמול מישהו שלח לי מהפרגוד שאני אמרתי את הסיפור הזה על הטייס נייתן זוקר שזה סיפור מאוד יפה ש אבל לא יודע למה זה היה נראה כאילו שאני כועס שסיפרתי את הסיפור כי אין לי את החבר'ה כאן אין לי את ה את הפידבק את האם יודעים מה זה טייס בדלטא אתם לא מבינים מה זה דלטא דלטא זה אם זה לא החברה הכי גדולה בארצות הברית אז השני השלישי לא יודע יש יונייטד יש אמריקן יש דלטא יש להם מאות מטוסים. זה חברה ענקית והוא טס בכל ארצות הברית והוא אומר הוא מכריז באינטרקום בזה הדף של היום זה מנוחס דף ז'. ככה הוא עושה כל יום. זה לא יאומן פשוט לא יאומן. חייבים לשמוע את זה. טוב. אז ישאר כוח לפרגוד שהם הם מביאים את הדברים שלנו והם מנסים אני לא יודע אם זה מה שהם רוצים אבל מה שהם באמת עושים הם מביאים עוד אנשים לתויר וכל בן אדם אחר שיש לו את ה את הפלטפורמה הזאת יש הרבה אנשים שלם פלטפורמה אז משתמשים עם זה לעשות כסף משתמשים עם זה לעשות שטויות הנה לא זה לא עולה כלום פשוט אתה מכניס בדרך אגב שיש שיעור אתה יכול לחזק את החיים שלך וככה אתה מביא עוד אנשים לתאר טוב מביצ כתוב מפורש מביאים את הכל ואז חותכים לחצי ותניו מנחס הביחצור שחס ומקרב הכהן גואו חייב להביא את את הקמח מהכסף שלו הוא מביא את זה מהבית אולי הוא מביא חצי מהבית בבוקר זה כבד כן אז הוא זה מה זה קילו הוא צריך חצי קילו לא יודע כמה בבוקר חצי חצי זום מביקרב לא תמיד לא עם המחצבקר מחצו משולם ומביא הוא צריך להביא את השלם את הכל בבת אחת ואז הוא מחלק את זה לחצי זה אתה רבי לוזור אומר שאתה יכול לעשות חצי חצי אומר הגמור למצוות נכון זה עדיף להביא את הכל ביחד ואולי אפילו מקיים איזה מצווה לכתחילה אבל רבי לוזר אומר אם הכהן גודל חילק את זה חצי חצי זה לא נורא אתה יכול להמשיך הלאה אם אתה רוצה להיות ממש מקפיד על כל ההלכות אחד אחד וזה יהיה ממש לכתחילה לכתחילה למצווה זה אתה עושה בבת אחד אבל אם עשית את זה חצי חצי זה לא פסל את זה אומר לי רב גביו מבוסל לרב אשי אומר רב גביו מהמקום שקוראים לזה בי כוסל הוא אומר את זה לרב אשי והו חוקו כסיבו אני לא מבין מה שאתה אומר כתוב בפסוק חוק אוילום לשם כללתוקתו אנחנו אנחנו יודעים יסוד בתורה כל פעם שכתוב חוק כמו שראינו אתמול חוקה אזור זה זה באנגלית אומרים טוב בעברית אפשר להגיד זה פלדה זה ברזל זה ככה אי אפשר לשנות כלום זה חוק כתוב בתורה שצריכים להביא את הכל ביחד מחציסו בבויקר מחסו משלם זאת אומרת אתה חייב להביא את הכל ביחד אז איך אתה אומר לי שלא זה רק מצווה אומר הי לא ניצרכו אלו להביא שול מבייסוי לא לא אתה צודק ודאי שאתה חייב להביא אבל לא שאתה צריך להקדיש שהכהן גודל מביא בתיק שלו את ה את הסולת את הקמח זה הוא חייב להביא את הכל אבל מה שהוא מקדיש בתוך הכלי חידוש גדול שיש יש משהו שהוא מביא מהבית שהוא מביא מהבית אתה לא חוזר הביתה פעמיים פעם אחת מהבית אבל להקדיש בתוך הכלי זה לא צריך זה רק מצווה בעלמו מעניין מה זה המושג הזה להביא מהבית אבל ככה כתוב בתורה עזוב אז הוא מביא שגמור ומאמר רבי ורחנוכי ומה רבי יוחנן אמר כזה דבר ואומר הפש חצי סור דלאס רב אמר אין קודש רבי יוחנן קודש רגע כתוב מפורש שרבי יוחנ אומר שאפשר לעשות חצי ולהוסיף ומי סו מחבידין מה מכביתן שאי אפשר אתה הרי רבי יוחנן אומר שאי אפשר להביא חצי וכי תרבי יוחנ מי זה לא יוליף אז שוב הנה יש לנו מושג את הפעם השנייה שאנחנו אומרים את הדבר הזה שאולי בקודשים אתה לא יכול ללמוד מחביטין מה שעלו בחבית זה חביתן ו ומשהו אחר זה משהו אחר לא יולף וכדומ שלומים ששחותם בכול כשרים הנה אנחנו אנחנו נביא לך שכן לומדים דבר מדבר. אז זה אפשר ללכת בחזרה לכאן. שלומים חייבים לשחוט בתוך הנקודות הכחולות האלה. זאת אומרת בתוך האזור. עכשיו מה קורה עם הכהן הלך ושחט את זה בתוך הנקודות האדומות שזה בתוך האיכות? שלמה ששחט בקשר דסיב שחוט פסח אוהל מויד צריכים לשחוט בפתח של האוהל מועד בפתח של האכול אומרת הגמורה שלו יהופל חומיקו אי אפשר להגיד שההכול שהוא יותר קדוש מהזורה יהיה פחות מהאזור זאת אומרת אם אתה יכול כבר לשחוט בשטח הכחול אז ודאי שאתה יכול לשחוט בשטח האדום זאת אומרת אתה לומד את האדום מהכחול אז רואים שאפשר אפשר לומדבר. אומרת הגמור די סיבשני. בן אדם שחושב לעצמו שהוא יוסיף עוד קמח אז גם עכשיו שאין לו את הקמח, אין לו את כל השיעור, זה עדיין טוב. למה? כי בראש שלו הולך להוסיף, בבראש שלו יהיה שיעור שלם. סני מלאים. מה כתוב בפסוק? 70 ש₪ בשקל הקודש שניהם מלאים. מה זה מלאים? אין מלאים אלו שלמים צריך להיות עד הסוף. ואומר רבי יוסי מוסי בזמן שאין דיית לאסף זה מתי שאין לו אין לו מחשובה אבל בזמן שדיט לאסף אב ברגע שהוא חושב בראש שלו שהוא הולך לא הוסיף נכון זה לא מלא עד הסוף זה חצי בוא נגיד רישו רישן קודש כל מה שהוא מכניס בהתחלה לתוך הכלי זה קדוש דרך אגב ולט מאוד יפה התוירה מסבירה ש שמביאים את הכלי הזה בהכלי כמה עולה הכלי אז אם תעשו את החשבון זה בערך 20 אלף שק לכלי ואחר כך התורה אומרת איסורן שאתה מוסיף קצת קמח כמה עולה קמח שקל וחצי התורה עושה זה עניין רציני הכלי זה 20,000 שק לא יסורן יסורון עוד שקל וחצי עוד שקל וחצי ידע לך יש שמה שקל וחצי של קמח אז הוא אומר כבר לא זוכר מי זה היה ש זה להראות שכל הכסף שיש לנו זה בעצם הכנה למצווה. המצווה זה הייסורים של השקב וחצי. הקדוש ברוך הוא נתן לנו כסף ועוד כסף כדי שהוא נוכל להגיע למצווה הכנה למצווה הזאת. ורב בחביתין כמן סבירלי. ורב שאומר ש חצי חצי זה טוב כמו כמי הוא סובר אומרת הגמורה יקרה בלא זור לילב מחבית רגע רגע רגע רגע איפה הרב שלנו אנחנו לא יודעים מה הרב סובר רבי לוזר אומר שזה שחצי חצי זה בסדר כן זה מה שהתחלנו את הסוגיה חצי חביתין וחצי חביתין חצי קדושה וחצי קדושה זה זה בסדר למה כי אפשר להקריב חצי וחצי רבי יוחנן אומר שזה לא טוב אז כמו מי רב סובר איכרב לאזור ללב מחביתם למה לא לומדים חביתם שאפשר חצי חצי חצי לבד וכי תמרב מלסה ממילסול לא יולף פעם פעם השלישית שאי אפשר ללמוד מחביתין ואומר רב מנחק גדוש שבלי שמן עכשיו אנחנו נראה שרב כן לומד דבר מדבר שוב אותו אותו ראיון מקודם שגם יצינו מלחם פונים בלא לבנו סליחה שמנחה אפשר להקדיש אז איך זה עובד יש לך מנחה אז יש מנחה סחוטה שזה רק הקמח אבל יש מנחה מנחה רגילה מנחה סנדובל נג נגיד זה צריך לשים שמן ולבוינו עכשיו איך אנחנו יודעים שהקמח לבד מתקדש אז אומרת הגמורה המנחק גדושו בלא בלא שמן לא צריך את השמן לא צריך את כל הרכיבים איך אומרים המרכיבים הנרדנט אז אפילו בלי השמן זה נהיה קדוש שכם מצינו בלחם הפונים לחם הפונים אין לו שמן והוא קדוש ככה עכשיו בלא לוינו אי אפשר לוד מלךפו בלא לב לונו כי יש שמה שתי בזיכים שיש ללבוינו אז איך אנחנו יודעים שאפשר לקדש את המנחה בלי הלבוינו שכם הצינו במנחס נסכים הנה יש במנחס נסכים שזה מה זה המנחה שמביאים ביחד עם קורבנות בלא שמן ובלא לבנו בלי כלום שם מצינו בנכס חוטה חוטה תזכיר לי סיפור שתחן התקשר ל למישהו אמר לו יש לי את השידוך הכי פצצה שיש ממש בחור תותח פצצה אז הוא אומר כן טוב תן לי לברר אליו התקשר אליו אחרי יום אומר תשמע אני ביררתי שהבחור הזה ממש נמוך אז השתחלה אומר נו אז מהשפיינשטיין היה נמוך מה בסדר טוב הוא מברר יותר מברר התקשר אליו אחרי יום הוא אומר תשמע אבל הוא הוא לא אני הוא עני מרוד אין כלום אין אין אין הגורה הוא אפילו 1000 שק החתולה לא יכול לתת אז נו אז מה רב שח גם היה ממש אני מרוד וזה טוב מיוחד הוא מתקשר תשמע הבחור יש לו גיבנת נו זמן היה את הגודל הדור ההוא שהיה לו גיבנת וזה זה אחר כך הוא מתקשר אליו והוא אומר אז תשמע שמעתי שהבחור הזה ממש ע עם האורץ המריץ תשמע מה בשביל כזה דבר תוריד שידוך כזה טוב כאן כל דבר איך אתה יודע שזה לא אה זה אנחנו לומדים ואין לו את זה אנחנו לומדים מכאן וזה לא ישמל לבד זה מנחס חוטית אומרת הגמורה הכוחו רב כרבי יוחן ספירלי שמה שאי אפשר לעשות חצי חצי הוכחנו אם לא אז היינו צריכים ללמוד מכאן אז רואים שרב סובר כמו רבי יוכנון שאי אפשר לעשות חצי גופו אומר רב מנחדושו בלוי שמן עכשיו למרנו שאפשר להקדיש מנחה שלמה בלי שמן למה שכמוצינו בלחם הפו וזה למעלה בלחם הפון שמה אין שמה שמן בלחם הפון וזה קדוש אם תשימו לב כאן בכל המסכת כבר היה לנו מלא מלא פעמים תשימו לב יש את הסוגריים וכתוב ואין דינו כיסור חוסר זה פשוט זה נראה כמו שאיזה רישון או מישהו הכניס פירוש בעברית זה אפילו לא לשון של גמרא לכן מוציאים את זה כל הזמן זה בכל המסכת בלוי לוינו איך אנחנו יודעים שאפשר להקדיש מנחה בלא לבנה לוינו שכן כן מוציאנו במנחס נסוכ אין שמה לוינו שמביאים קורבן ביחד ממנחה אין שמה לוינו ולא יש לו לבנו שכס חוטה ושם לא לבינו כשי בלא יהי והי בלא יהי אם אנחנו מביאים את השמן לבד זה קדוש לבוא לבד קדוש איך אנחנו יודעים שמן שכן הוציאנו בלא שמן שמן זור אפשר להקדיש שם לבד זאת אומרת אנחנו כבר בירנו שאפשר להקדיש את הקמח לבד בלי השמש והאם אפשר להקדיש את השמן בלי הקמח? כן, רואים את זה במצוירו שמה אין לו קמח. הוא מביא שמן ושמים את זה על הבן שלו. לוינו איך אנחנו יודעים שאפשר להקדיש לונו בלי קמח בלי שמן? שכנו בלבוי בבזיכן. אוקיי? אז רש"י שואל כאן זה בא ביחד עם מלחם הפונים? בסדר זה לא ממש מתקדש ביחד מלכפונים. אומרת הגמורה ורב חנינו אמר רב חס עמוד ביז לא יזוגדוש ולא יזו זה לא נכון הוא חולק ואומר ולא יזוג דויש בלאזו כל מנחה שצריך שמן דלבוינו הכליישורס לא יכול לקדש אחד בלי השני צריכים להכניס גם את הקמח גם את השמן גם את הלבונו ואז זה מתקדש וחנינו ייסורן לא מנמשך השואלת הגמורר ככה לפי עם חנינה שצריכים לקחת את הקמח ביחד עם השמן ביחד עםוינו ואז מקדשים את זה אז הכלי הזה שקוראים לזה יסורן שראינו בסרטון עכשיו שממלאים את זה רק קמח בלי שמן הרי באותו זמן שאתה ממלא את זה עם קמח זה לא זה לא מתקדש זה רק מתקדש אחרי שאתה מרובב את הקמח בכלי אחר בכלי יותר גדול את הקמח ביחד עם השמן ביחד אז זה מתקדש אז למה משה רבינו או שבדורות אחרים היו צריכים למשוך תוך את הכלי של האיסור. למה צריך לתת לזה קדושה אם זה לא מקדש כלום? כלי הרי מקדש דברים שאתה מכניס בתוכו וכאן זה לא קידש את את ה את הקמח. אז אומרת הגמור הנה תראו את המילים כאן זה פשוט רואים מפורש שזה לא לשון של גמרא אני בוא נקרא את זה ביחד בתוך הסוגריים בהלו אינוי אוסוי אלא למדידס קמח בלבד והקמח אינוי קודש בולי שמן נו זה לא לשון של גמרא זה לשון של רישון או מישהו אחר שכנראה אני סתם מנחש עכשיו ואני יכול להיות מדבר שטויות כנראה היה איזה מישהו באיזה דור שהכניס את הפירוש שלעצמו רוצה לפרש את זה לעצמו ומישהו מצא את הגמרא שלו אחר כך ואמרו זה חלק מהתק של הגמרא ושיד מקובצץ מוציא את כל הדברים האלה כי הוא אומר שזה לא מהטקסט אומרת הגמור רגע רוצה לשים כאן גבלדיק זוג דגמור למנחס חוטה לא צריך קדושה בכלי הזה שקוראים לזה יסורן כי מנחת חוטה לא מביאים שמה ולא לבוא ואתה מקדש את הקמח בכלי הזה שקוראים לזה יסרון ולאיג לא מנמשך למה צריך את הכלי שקוראים לזה לויג שזה מודד נוזלים ללויג שמצוירו זה ללויג של מצוירו זאת אומרת אותו שאלה אם אתה לוקח לוק שלש שמן במרוב את זה בתוך הקמח בתוך כלי יותר גדול אז זאת אומרת אומרת שכל הקדושה של השמן רק נעשה ביחד בתוך הכלי הגדול אז למה צריך שהכלי הקטן שקוראים לזה לוג למה זה צריך קדושה כי יש משהו אחר שקוראים לזה מצויר שהוא מביא שמן וזה זה צריך להתקדש ואב שמול סובר לו לא לא רב אז אני אראה לכם סרטון יפה ששלמה עשה כאן ונראה את זה אחרי כל מה שאנחנו לומדים עכשיו זה בעצם באנגלית אבל זה מאוד יפה תשימו לב לכל הפרטים כאן בסוגיה ואז הסרטון ממש יוצא לאור לא יודע מה המילה בדיוק זה יש זה הרבה משמעות אחי שמבינים את כל מה ששמואל אומר כאן בא שמואל ומחדש אומר לא יישונו אלא מידויס רגע אולי דילגתי ו שמואל סובר לו להודרב דסנן כן דילגתי כלי הלך מקד שמסלח הוא מידס היובש מקס היובש בביס המקדש יש כלים כלי מדידה וכלי שעשוי למדוד הנה בדיוק קיבלתי וואו רגע אם יש לי את זה כאן אני מראה הנה כלי מדידה זה לפרוטין שייק מי שיודע יודע הנה כלי מדידה יש כאן את המספרים כמה כמה כמה חומר אתה מכניס וכולי. זה ללך, כן? זה למשקה. יש כאן את הקפיץ הזה באמצע. זה מערבב טוב. אם אתה מכניס כאן את הפרוטין פאר, מי שמכיר מכיר. זה מערבב היטב היטב. אבל כאן זה כלי שמיועד במיוחד לנוזלים. לא לא מודדים כאן דברים אחרים, דברים יבישים. אז גם בבייסמקדוש אומרת הגמורה, יש להם כלים לוג, זה לשמן, לדברים כאלה, ליין, שמן, מים ויש את האיסורון ואת האיפו וזה שזה מיועד רק למדידות יבש. אי אפשר למדוד אחד בשני. וזה גם תשמע, בלח יש מדידות אחרות, גם לנו יש ליטר ויש קילו. זה שתי דברים שונים. שנהפך ולא נפח בסדר כלי הלך מה שלנוזלים מקד שמסלך רק נוזלים מדס היובש והכלים שאפשר למדוד יבש בקד שזה יובש ואין כלי הלך בקד שזה יובש ואחד לא יכול לקדש את השני זאת אומרת אם אתה שופך קמח לתוך כלי שורש של לוג נראה את זה בסרטון שהקמח יוצא מכלי שמיועד אתה רואה זה מיועד זה זה לשפוך דברים, לשפוך נוזלים, זה לא מקדש את זה ולא המידס היובש מקשמסלך וגם יש לך כלי שמיועד למדוד קמח למשל אתה לא אם אתה שופך בתור בפנים שמן ויין וכולי זה לא זה לא מתקדש הוא אמר שמואל הזה אומר שמואל שנו אלא מידויס זה דווקא כלים שממיועדים לנוזלים משהו כזה זה בביס המקדוש כן דוגמה אבל מזרוקוס הכלים האלה שיש להם שפיץ למטה שמיועדים לקבלת אדם מכאד שזה זה יובש זה כן למה הוא לומד את זה מפסוק שנאמר שניהם מלאים סויל לספודו בשמן למנחו זהו כתוב בפרסוק זה מקדש ש את היבש יש לנו פסוק שני מלימים סוילס בלולו בשמן למנחה אומר לרבח מדי לרבינה מנחו לחוהי זה לא נכון אבל אם אתה מסתכל על המנחה זה בעצם משהו נוזלי כי ברגע שאתה שופר בזה שמן אז הוא נהיה נוזלי זה כמו זה כמו בצק בצק הוא נוזלי אומר דגמור אומר ליניצל יובשבו לכל מנחה שאתה מרובב שמן בתוך המנחה יש חתיכות בפנים שהם לא הם לא נוזלים יש קמח גושים כאלה ש השמן לא לא תפס במארב את זה בתוך בלנדר אז יש הכהן עושה ככה ככה אבל תכלס יש חלקים שלמים שהם הם יבשים וזה לא יכול להתקדש בכלי שהוא מיועד לנוזלי וואו מבירוץ מנחול לגבי דם כיובש דם תזכרו את זה זה חלק מהסרטון היפה הזה שנכון תקרא לזה נוזלי אבל זה לא נוזלי כמו מים כמו דם דם זה ממש נוזלי וזה בצק איך אתה יכול להשוות אחד לשני זה נוזלי נוזלי וזה כלי שמיעד לנוזלים פשוט נוזלים וזה נכון זה לא ממש יבש אבל זה לא נוזלי לעומת הדם עכשיו קבלו את הסרטון ‏in [מוזיקה] the worksid for the זה הפוך קמח בלוק שמן >> [מוזיקה] >> ‏in [מוזיקה] the key but make [מוזיקה] the clears them both making [מוזיקה] them with the [מוזיקה] so great how can the have >> [מוזיקה] >> שמתם לביש סולט על החגוע שלו עלעל [מוזיקה] הצנטר >> [מוזיקה] >> ‏with the clever the is dry [מוזיקה] before the is compared to the blood dry as can be [מוזיקה] the lic as you can >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> שכוח אז מה כתוב כאן בעצם שהמזרק הכלי הזה שיש לו שפיץ למטה הוא יכול לקדש גם יבש גופו אומר רבי לוזו בנחשקמוצח שרו אם עשית את הקמיצה שבעצם אתה אמור לעשות את הקמיצה בחלק הכחול של בסמקדוש של האזורו ואתה עשית את הקמייצו בתוך ההיכול זה כשר למה שכנו בסילוג בזיכים שזה כאילו זה הסוגיה שראינו בעמד א' שאנחנו רואים שגם בלחם מהפונם שזה נמצא בתוך ההכול דרך אה טוב זה לא קשור אליכם זה לאמריקאים יותר אבל מי שרוצה לראות את ה יש לנו בגמרא החדשה שלנו יש לנו גם את ה את התמונה של האיכול מכאן את זה אפילו יותר גדול בסדר יותר לאמריקאים מלך שגמרג שכמצינו בזיכן בסרמקומץ משום זה הפסוק שראינו אתמול לא מובן בדיוק מה כתוב כאן כתוב וכומעץ משום שהקמיצה תהיה משם מה זה משם ממוקים שרגעזור אומדוס עכשיו בוא נסתכל שנייה איפה הישראל עומד הישראל רק יכול לעמוד ב-11 אמות האלה שבנקודות אדומות מקום מאוד מאוד צר שמה ישראל יכול לעמוד. עכשיו לא מובן מה הקמיצה צריכה להעשות רק שם ולא בשער הבסיס המקדש. כאילו לא בשאר האזורו. לא לא הבנתי. אולי אולי אולי כאן לא יודע בכל המקום הזה. למה דווקא במקום שהישראל עומד? במסיר אומר הכוונה היא ככה. שם קומץ בשמאל שיחז בגמץ בימין שראינו אתמול בדיוק את הדבר הזה מצר אומר שהכוונה בפסוק זה שאיך אני יודע שאם עשית טעות ועשית קמיצה ביד שמאל שאתה מחזיר את הקמח לתוך הכלי ואז אתה עושה ביד ימין אתה אומר לא אמר וקומץ משום ממ גם שקומץ כבר שאפשר להתחיל שוב זאת אומרת נכון שעשית טעות אבל אל תזרוק את זה לזבל זה לא לא פסול את זה אתה יכול להתחיל מחדש תעשה תשובה תהפוך את הראש שלך ותתחיל מחדש גדמרי הוא מוסב מפרק לו יש כאלה שאומרים שהוא בעצמו שואל את השאלה והוא מתרץ יגדמרי אומר אומר לרבי יעקב לרבי ירמיו בתחליף או שזה מישהו אחר מסביר אסביר לו אני אסביר לך אני צריך אלו להכשיר אז כל האזור כולו הפוך זה בא להגיד שזה לא רק המקום הזה שאפ שהיסר לומד אלא כל האזורו למה שלא יתו מהר ועו לא קוצ'יק קוצ'י ומנחו קוצ'י קוצ'י הייתי חושב חושב שזה כמו אוילו וכמו מנחו זה קודשי קוצים כן זה לא זה זה לא קוצים קלם זה קודשים קודשים ואוילו זה קודשי קודשים ואיפה שוחטים אוילו דווקא מאו טונו צופון אב מונו צופון אם אנחנו כבר משתמשים ב זה צופון החלק האדום כאן זאת אומרת החלק הצפוני של האזורם מהקו מסוף המזבח והלאה זה החלק הצפוני של האזרה שמה שמה אתה יכול לשחוט אוילו ורק שמה אתה לא יכול לשחוט את זה יותר דרום משמה מה לאילו אומרת הגמרא מה אתה לאומד אז גם מנח הייתי חושב רק במקום הזה קומש מלון שבכל האזור אומר הגמור מה לאילו שכן קולל רגע הסיבה שצריך צפון באוילו כי כולו לשם כל האוילו עולה על המזבח ולא נשאר כלום לקוינם אומרת הגמרא טוב אז אני מביא ראיה מחטוס חטוס הרי הכהנים יכולים לאכול ואיפה שוחטים את זה רק בצבון מהכת שק כן מחפר חייו בקריסטוס חדו זה ממש חזק שמחפר על מישהו שחייב קורס אבל מנחו לא בא לחיוב קריסוס טוב אז נמד מאוש זה לא בא לחיוקסוס בא לו שם שקים מיני דומים אז תראו את הפסוק כאן האושם זה בעצם כי הדם הוא בנפש יחבר שראינו הרבה בזבורכם עיקר הקורבן זה בזריקת הדם אתה מקבל כפרה מהדם זה מין דם זאת אומרת זה קטגוריה שונה לגמרי ממנחה מנחין שם דם אין לך את הכפרה החשובה הזאת של כי אדם הוא בנפש יחפר אומרת הגמורה מקולונמשק מנדומם אז מה שניסית ללמוד מאוילו ומחטוס אפשר להגיד אותו דבר כי אדם הוא בנפשיך אבל תכלס יוצא שלא צריך פסוק שחייבים לשחוט את זה ש שאפשר לעשות את המנחה בכל ה בכל האזור דווקא אוילו דווקא חטוס אושומ מיני דם אז הם שמה במקום הצפוני של ה של הזור אז שוב חוזרת השאלה למה צריך פסוק מה הלשון שמה אה וקום עצמי שום קום עצמי שום למה צריך בקום עצמי שום מה זה בא ללמד אותנו אומרת הגמורה לייצר סוגחמינו הילוקסיב וקריבו על הכהן והגיש למזבח יש מושג של הגשה. הנה איפה עושים הגושר רבו יסאי. כל אחד יודע בקרן דרום מערב. אז הייתי חושב שכל המנחה צריכה להיעשות בדיוק שמה בקרן דרומהרב הקריב על הכהן והגיש למזבח וכתוב וקרומץ מיד וקרומץ מהגושו בקרן דרמס מרובס אף כמי צונקרן דרומס מרובס הייתי חושב שכל הקמיצה דווקא במקום הזה של האזור קומש מלון שאיפה עושים את הקמיצו איפה שאתה רוצה בכל האזור רבו סי בי שיהיה לכם ערב טוב ונעיר.