התוועדות על גדעון השופט | שיעור שאינו לפורים | הרב בנימין רוזנצוויג

[מוזיקה] צב נהפוכו למרות שיש כאילו בלב זה היה פיגוע השם ירחם עשה זה מהפוך אשר ישלו היהודים בשונה אפשר אפשר לא [מוזיקה] זה ככה עובד לא משהו כזה אה מישהו יודע איך להרכיב את [מוזיקה] זה [מוזיקה] היהו [מוזיקה] חשר וים [מוזיקה] וש שדו היהודי בו שול בןו אשר שתו היהודי נו מסו בנ הפכו אששתו היהודים סמ לה לי לה [מוזיקה] שוי אני ידעתי שאני בא לפה לשיעור אבל לא בגלל שהיה לי שיעור כי אין לי שיעור אמרתי אני חייב לפגוש את החברים שלי למה המפגש איתם הוא נותן לי חומר השבוע הייתי אמור קבל חומר אבל הברזתי אל תגלו אני יודע אתם שכים שלי אתם הולכים להשתנקר עליי לא לא לא לא לא אל תשתכר פה ברמת גן בשיבה הייתי אמור לבוא לקבל טיפול הברזתי למה שאלתי איזה פרופסור אחת מדסה אמרה לי בכל מקרה זה לא עוזר לפי המצב שלך על הפנים אני אומר הממצאים שלי על הפנים ואני מרגיש מעולה אני אשלח אותם לאיזה בבית חולים א אז עכשיו כאילו עשיתי עמ אכי בצרה אמרתי אם הם מגיעים לעשות טיפול אני גם אבוא איתם כל הדברים ה עכשיו מה מה קרה לכו לבד ם להם זה לא עוזר הזמן קיצור זהו התפילות שלכם הכל בנוי על התפילות שלכם בנימין דוב בן רחל סימ בימין דון אח סימה חמש טוב אבל את החומר הזה של פה אני חייב לקע למה אני כבר מכור את האנשים הטובים את הנשמות הטובות את החיוכים את הפרגונים אז ברשותכם בגלל שאני לא ידעתי לא לא הכנתי את השיעור אני מתנצל אבל אין לי כוח להגיד עוד פעם דברים שכבר כתובים בספר נכון למרות שעכשיו זה פורים מה שהכי מתבקש שלדבר על מגילת אסתר לדבר על פורים נכון אבל מה אני אגיד עוד פעם דברים שכבר כתובים שם בספר מה גי דברים חדשים אני צריך לכתוב עוד ספר מה בקיצור אז מה אני חשבתי לעשות בתור ברירת מחדל בתור מוצא בריחה משהו כזה לא יודע איך לקרוא לזה אז חשבתי להגיד לכם מה שככה נזכרתי בו אתמול קצת שהוא לא קשור בכלל לפורים הוא קשור לספר שופטים לפרשה של גידון מזמור אתה זוכר שתחילת ההיכרות שלנו היייתה על גדון גדון הוא השדכן בינינו כבוד הדבר הראשון שכ הכיר ב ביני לבין מזמור זה היה איזה דרוש שלו חידוש שלו נפלא על גידון אז יש לכם יש לכם סבל לזה או שבאתם על פורים אתם מאוכזבים כאילו טיכו א כלומר אתם שומעים אם מישהו יצליח למצוא לי את הספר הזה של ה כ ד כתבי הקודש איזשהו מהדורה לא לא לא זה לא זה לא תחמוד כל אשר לרך גם זה לא אחד אחר שהוא לא בשימוש של אחרים רבותי בקיצור מה יש פה אחד שיש לו שניים באמת באמת א טוב אז בקיצור אז אתם יודעים מה אני אתמול ניסיתי לקרוא את הדברים צמוד לטקסט אני לא הצלחתי הכל היה בלאגן אז אני ברשותכם נתחיל באוויר ואז אם יהיה סיפק בידינו אז נקרא את זה גם בפנים יש המון מה להגיד על גידון אתם זוכרים בכללי את את הסיפור שכתוב בספר שופטים אז כתוב שעם ישראל עבד עבודה זרה ואז השם מכר אותם שש שנים ביד המדיינים או הנה זה הכסא שלך זה שבעה שבעה ספרים שאמא ביקשה עכשיו אתה אומר צריך גם כיסא ווואו או זה ספר טוב זה אז אפשר להחזיר את זה לבעלים תודה אז אז אז אני מזכיר אז אני אומר רגע בקיצור אז שש שנים השם מוכר אותם ביד המדיינים עכשיו מה הסיפור של המדיינים הם עובדים בתור רועים הם באים עם המקנה שלהם והם עולים עם הגמלים ועם המקנה על השדות שזרעו הישראלים והיה עם זרע אני כ קרוא לכם חלק מהפסוקים לפחות מבפנים אני לא מצע להגיד אותם בפה צערי הרב היה עם זרע ישראל ו אני רואה לכם את זה כתוב כאן בספר והיה עם זרע ישראל ועלה מדיין ועמלק ובני קדם ועלו עליו ויחנו עליהם וישחטו יבו לארץ עד בו אחה זה ולא ישאירו מחייה בישראל ושא ושור וחמור כי הם ומכני הם יעלו ואוליה ובאו כדי הרבה לרוב ולהם וגמליהם אין מספר ויבואו וארץ לשכתה וידל ישראל מאוד מפני מדיין ויזכו בנ ישראל אל אדוני מפני מדיין עשו להם בני ישראל את המנהרות אשר בערים ואת המערות ואת המצות אז יש לי שאלה הדברים האלה שקראתי בפניכם תזכירו לי מהוא משלוח היד של הישראלים באותה שעה ומהו משלוח היד של המדיינים משלוח יד זה כאילו ביטוי למה שהיום קוראים מקצוע מורי ורבותיי מה הישראלים מה הם היו חקלאים חקל מי שלא הבין את השפה שלו מדבר בארמית חקל בארמית זה שדה איש שדה מתורגם חקלאי כן אז חקלאי זה הי שדה הכוונה הי שזורע בשדה יפה ו ומה היה משלוח היד של המדיינים הם היו רועים בדוים כאלה נכון הם באו עם הולים אוהלים הארועים הם היו יושבי אוהלים אתם זוכרים מי היה ראשון יושבי האוהלים אולי אבל אבל אחר כך אבי כל כל יושב אוהל ומקנה זה היה יבל היה לו שם של הבל בגלל הוא לקח את האומנות של הבל הוא היה רואה צון אפילו שהוא היה נכד של קי בגלל השם אמר להם מכל הזרע של קין כי תעבוד את האדמה לא תוסף תת כוח לך נבנה תהיה בארץ תחזור להיות אבל אז הוא חזר להיות אבל והוא נהייה רועה צאן ו הרועה צון הם הולכים ם מועלים למה הם רואים עם אצון רואים רואים רואים רואים רואים אצון אוכלים אוכלים אווים מוכלים וכים כלים עכשיו תחשבו כבר הגיע צהריים עכשיו צריך לקחת אותם חצי יום עד לדיר בסוף עד שאתה מגיע למראה הם אכלו כבר את כל עד שאתה מגיע למראה עבר חצי יום ועכשיו אתה כבר צריך הם לא ראו כלום לא התנפחו לא לא לא לא אכלו כלום אז אז הרואה צון בשביל לראות טוב הם מצאו שיטה הם הולכים עם שק בתוך השק יש להם אוהל רואים את הצן רואים רואים רואים רים רואים רים רואים פתאום נגמר היום השמש שקעה מה זה שקרה שמעתי שדבר כזה קרה פעם אז אז הם באותו מקום נוטים את האוהל שלהם ישנים שם עם עם הצאן שלהם מחר בבוקר הם לא צריכים לבזבז זמן על הבוקר הצון מתחילים לאכול אתם מבינים את את הרעיון אז אז כי הם ו מקניהם הום אז מה המקצוע של המדיינים אתם יודעים מה רציתם קשר ל אני רואה את הפרצופים שלכם אתם לא יכולים להסגיר לעבוד עליי שכאילו לא התאכזבתם מזה שאני לא מדבר על פורים רואים את זה אז אני אתקשר את זה לפור קשר את זה לפורים כתוב כאן בפסוקים והיה עם זרה ישראל ועלה מדיין ועמלק ובני קדם ועלו עליו רים שעמלק קשור פה לעניין או רבותיי טוב בכל אופן אז מה משלוח יד של הישראלים חקלאים והמדיניים רוה צן ובקר וגמלים ולא ידע מה יפה עכשיו כתוב שהשם יתברך הוא שולח איזה מלאך המלאך מגיע לחצר של יואש אבי העזרי אבי עזרי זה משפחה ממשפחות מנשה היא נקראת בתורה בשני שמות גם אבי עזר וגם אי עזר מי שיש לו בן רוצה לקרוא לו הוא לא יודע אם אביעזר או אי עזר אז הוא צריך ללכת לאליעזר שיעזור לו לא יודע מה לבחור אבל אותו שם משפחה הבן של מחיר בן מנשה פעם הוא נקרא יעזר פעם הוא נקרא אביעזר והמשפחה שלום נקראת נקראת אבי העזרי ובאזור של המשולש הייתה להם עיר שנקראת אופרה לא אופרה של סבא ולא אופרה של אבא אופרה של אבי העזרי זה באזור תיבה של המשולש אש יב יבה זה כנראה למה לטיבה יש להם משמעות אחרת בכלל בערבית אבל כנרא זה הגיע מזה שבארי תי זה צביא ואופרה זה מלשון אופר האיילים עופר הצבעים לפי דעתי מזה זה הגיע למרות שאני שאלתי כמה ערבים הם אמרו לי פייבה בערבית זה משהו אחר שכחתי מה הם אמרו לי צו ששם ששכחתי מה הם אמרו לי כח תקחו וכולי בכל אופן אז א אז אופרה זה טיבה של המשולש ושם הייתה זה בתוך נחלת מנשה נחלת מנשה נחלה ענקית גם בעבר הירדן המערבי ענקית וגם בעבר הירדן המזרחי אז בטייבה הייתה שם משפחת אבי העזרי באופרה אופרת אבי העזרי והמלאך של השב יושב שם תחת האלה בחצר של יואש אבי עזרי וגדעון הבן של יואש הוא חוט חיטים בגט להניס מפני מדיין הבנתם מה הוא עושה הוא עושה מעשה הרוי מלא גבורה ואומץ לב בלתי רגיל הוא מתגנב בשקט בשקט בשקט אל השדה שלו כשהחתול לא בשלות זה היה פסח זה היה חיטים חיטים הם בשלות באזור שבועות אבל הם לא אז הם לא בשלות אבל אם הוא יחכה עד שהם יבשי ילו לא ישאר לו אפילו שיבולת אחת השיבולים הראות יבלו את כל השיבולים התיבות המדיינים יאכלו את הכל אז מה אז הוא מתגנב בלט הוא קוצר לשחת הוא קוצר את החיטים כשהם עדיין לא בשלות בשקט בשקט בשקט אין לו זמן לדוש אותם אתם יודעים איך מה עושים אחרי שקוצרים אז מאמרים נכון עושים מזה אלומות אלומות אלומות ז לוקחים את כל האלומות לאן לגורן אני רוצ לשמוע לאן לוקחים את האלומות לגורן תזכרו את המילה הזו גורן מה עושים בגורן עוש שתי פעולות בהתחלה דשים מה זה לדוש יש מורג כזה זה פלטה של עץ וקבועים בה מסמרים כאלה חודים של מתכת ומלבישים את הפלטה הזו עם רצועות ככה על ה על השור בדישו והשור הוא הולך סביב הוא קשור לאיזה ציר הוא הולך סביב ציר והוא דש הוא הוא הולך ומעביר את הפלטה הזו על פני העלומות ו החודים של הפלטה הזו הם מפרידים בין המוץ וכל הבררה לבין הגרגירים הבר התבואה יופי עכשיו יש ללנו ערמה אחת שנפרדים היא כוללת גם מלא מלא מוץ אבל הוא נפרד מה גרגירים אז מה עושים זורים לרוח בגלל שהכל המוץ הוא קל מחכים ליום שיש רוח לא יום רגיל שאין רועה לא לא תעזור כלום תיקח את הרחת תעיף למעלה יחזור הכל למטה מה יעזור לא עזרת כלום אתה מחכה ליום שיש רוח רוח חזקה ואז אתה מעיף הרוח מעיפה את כל המוץ רחוק הגרגרים בגלל שהם יר כבדים הם נופלים לא אותו מקום שהם הו אז אוספים אותם עם איזה מגרפה משו מגרפה מגרפה זה כלי נגינה בבית המקדש בלבלת לא משנה עם איזה ע עם איזה כף לא יודע עם איזה מחתה משפט עם הפרשות האלה לא יודע בכל אופן ואז לוקחים את זה לטחון את זה וכולי אז עכשיו מה הוא עושה אין לו זמן לכל הבלאגן הזה לגדעון מה הוא יקח את זה לגורן יקח בהמה כל דבר זה את הזמן שלו את הכבוד שלו אין לו כל זמן כל הסיפור הזה מה הוא עושה אחרי שהוא קוצר מהר מהר מהר מהר את החיטים מהשדה בשקט בשקט בשקט הוא הולך למקום שאף אחד לא יחפש אותו שם עם חיטים כי הוא הולך לגת מה עושים בגת דורכים ענבים ממה עשויה גת מאבנים קשות נכון רצפה חלקה של אבנים קשות אתה עושה בום עם השיבולת כל הגרגירים נפלו חסכת לעצמך את כל הסיפור הזה של הדישה כן זה עבודה קשה עבודה הרבה יותר קשה מאשר לדוש אבל אם יש לך כמה שיבולים בקטנה אתה יכול לעשות את זה אז הוא חוד חיטים בגט להניס מפני מדיין כדי שהמדינ לא יבואו עם כל המקנה שלהם יאכלו הכל לא ישאר לו מה לחיות לא ישאירו מחייה בישראל טוב השם יתברך מתגלה אליו שולח את המלאך המלאך מתגלה אליו ואומר לו השם עמך גיבור החיל מה הכוונה אתה יודע מאין היה לך הכוח לעשות את המעשה האירועי החזק הגיבור הזה שעשית שהתגנב לתוך השדה שלך בלי שאף אחד שם לב ובשקט בשקט קצרת חיטים שיבולים ולקחת אותם ל גת חוותת אותם שם מאיפה היה לך הכוח לעשות את זה לשם נתן לך את הכוח לעשות את זה תגיד אתה צוחק עליי מה אתה צוחק עליי מה אתה אומר לי השם איתי ויש השם איתנו ולמה מצאתנו כל זאת ויה כל נפלאותיו אשר סיפרו לנו אבותינו לאמור לא ממצרים גלנו אדוני ואתה נטשנו אדוני ויתנו בכ מדיין זה לא נקרא שהשם איתנו לא זה לא נקרא מה אתה צוחק עליי אני זה חרפה לאומית אני בשקט בשקט צריך להתגנב לשדה שלי ולקצור את התבואה שאני זרעתי זה נקרא שהשם איתי אתה עובד עליי מה אתה אומר לי השם עמך זה לא זה לא נקרא שהשם איתנו זה אפילו שהשם לא איתנו בכל זאת הצלחתי לעשות איזה משהו קטן שימו לב כוכבית ווינדוס עכשיו רגע עוזבים את הנושא הזה אומרים אייזה הערה חשובה הסיפור הזה כל הזמן רואים שהברכה השם עמך הזיכרון שה שמכוח שהשם נותן לי אני עושה את מעשיי הוא קריטי במיוחד בש הקציר בן אדם שרוצה לקצור רגעים של סיכום קריטי לזכור שהשם הוא שנתן את הכוח מי שלא זוכר בקציר בסיכום שהשם הוא שנותן את הכוח ושעל שולחנו אתה אוכל ו כל מה שעשית זה בזכות הכוח שהוא נתן לך אז אין לו ברכה בכל הסיכום הזה קטיף סיכום לא מ שנה כל הדברים האלה קריטי נניח עוד איזה כמה חודשים יעשו סיכום בעזרת השם על הבית קברות של עזה שיהיה בית קברות לכל הרשעים אז קריטי לעשות ב איך קוראים לוזה ועדת חק ממלכתית לא יודע מה קריתי לזכור שההצלחה זה בזכות השם עכשיו איפה רואים את זה כל הברכות האלה שמברכים מי שתראו בברכת השם עמך זה תמיד בעת הקציר אני אומר את זה עכשיו בקיצור נמרץ פה רואים שהוא קוצר המלאך אומר לו השם עמך גיבורי חיל והנה בועז בא מבית לחם ויאמר לקוצרים אדוני עמכם כמו שהוא אמר לו השם עמך השם עמכם ויאמר הוא לו אברכך אדוני בזכות הזיכרון הזה שאתה זוכר שזה השם הוא שנתן לך את כל הקציר הזה אז אתה תמצא ברכה ברכך השם ויש פסוקים בספר א תהילים אני חושב כתוב שמה על שונאי ציון יהיו כחציר גגות שקדמה שלף יבש שלא מילה חפו קוצר וחצ מאמר ולא אמרו העוברים ברכת אדוני עליכם ברכנו אתכם בשם אדוני מה הכוונה אומר אתם השונאים של ציון תהיו כמו חציר שגדל על הגג מה כל כך נורא להיות חציר שגדל על הגג פעם היה קנר על הגג דווקא הצגה שהצליחה מה כל כך נורא להיות חציר שגדל על הגג הם היו תכים את הגג באדמה אז היה גדל חציר חרמה עליו אז הולכים קוצרים או מה הבעייה עם זה בגלל שלא מחפה קוצר הקוצר הוא מוצא פה שיבולת אחת בקצה השני של הגגול שיבולת אז הוא לא ממלא את כל הכף שלו אז העוברים ושווים לא קולטים שהבן אדם עסוק בקציר אז הם לא אומרים לו ברכת אדוני עליכם ברכנו אתכם בשם אדוני הוא לא ממלא את החוצן שלו אתם יודעים מה זה חוצן פעם לא היו מתלבשים כמו שאנחנו בחוסר צניעות היו מתלבשים עם שמלות אז כשבן אדם רוצה לקחת את ה את כל האלומות אז הוא לוקח את שולי הבגד שלו ושם מלא מלא אלומות וככה הוא לא צריך מריצה אתה מבין זה המריצה מרים את שולי הבגד שולי הבגד זה נקרא חוטב אז הוא ממלא את שולי הבגד במלא אלומות ואז הוא הולך לגורן שם את כל האלומות בגורן אבל פה בגלל שהוא הוא עושה הוא עוסק בחציר גגות פה הוא לוקח שיבולת אחת פה אז הוא לא זה לא ממלא לו את החוצן אז אנשים לא קולטים שהוא באמצע קציר אז הם לא מברכים אותו אז אם הם לא מברכים אותו אז חבל על הזמן על כל הקציר הזה לא שווה כלום לא יהיה לו ברכה כי הוא לא יזכור שזה השם נתן לו אתם מבינים מקללים את שונאי ציון שיהיו כמו חציר גגות מה כל כך נורא להיות חציר גגות שכשר אותו לא מזכירים אנשים לבן אדם שקוצר שהוא אוכל משולחנו של הקדוש ברוך הוא אז פרש הכל זה כבר לא שווה כלום ה ש בשבת מי אמר את זה בשבת אה אני אמרתי את זה בשבת וואו גבד יהנ ע פסוקים אחרי ומצ בשנה ע ויזר יצחק מה ימצא 12 נקודות יש פה עוגיה אני לא יודע אם אתה תאהב אותה בגלל זה חמותי שתחיה היא שמעה את כל המצב שלי שהדיאטה שאני צריך שהרב הרבי ממכנובקה קיבל עליי אז היא אז היא עשתה לי עוגיות לא יודע מה יש פה אתה רוצה ו תביא לרב בגל שהוא אמר דבר מאוד יפה מזמור לדוד טוב מוריי ורבותיי אתם שומעים נחזור לענייננו אז הבן אדם קוצר את התבואה שהוא זרע לשחת הוא משחית אותה ו הוא חושב שהמלאך צוחק עליו שהוא אומר לו השם עמך יש השם איתנו ולמה מצדנו כל זאת והיה כל נפלאותיו אשר סיפרו לנו אבותינו למ מצרים גנו וא תשנו אדוני הלו ממצרים הלנו אדוני וא תשנו אדוני ויתנו בכף מדיין אז הקדוש ברוך הוא אומר לו המלאך לך בכוחך זה וושט את ישראל באיזה כוח לפי דעתי היא לא חשובה אבל לפי דעתי בכוח שהיה לך לעשות את מה שרוב הישראלים לא מעיזים להתגנב בלט אל השדה שלהם ולקצור את מה שהם זרו אפילו את זה הם לא מעיזים או מעשה גבורה כזה באותו כוח תלך ותושיע את ישראל הנה שלחתיך חזל אומרים שמרת סנגוריה על בני אומר ככה מה למה השם ככה מתנהג איתנו זה לא נקרא בכוח הזה שהיה לך לטבוע את אל בונם של ישראל בכוח הזה תשי את ישראל מ טוב על כל פנים אז הוא מתפלא עוד יותר ויאמר אליו במה בי אדוני במה הושיע את ישראל הנה על פי הדל במנשה ואנוכי הצעיר בבית אבי משפחות מנשה אני אומר לכם זה הגלגול של אמלק זה זה גלגול של [מחיאות כפיים] עמלק רשע טוב האמת שאני גם קצת רשע למה הגעתי מאוחר טוב נחזור לענייננו אז אז איפה היינו אז הוא אומר אז המשפחות של מנשה הם היו מחולקים לאלפים כמו שכתוב והם רבבות אפרים והם אלפי מנשה אז האלף שלי בתוך האלפים של מנשה הוא האלף הכי פרש הכי פושט לא שווה כלום על פי האלף שלי דל בי מנשה ואנוכי בוא נגיד מכל המשפחה שלי אני הכי פזם אתה עוד לא עוד לא גבתי את את החלב שלי עם השפתיים כאילו מה אנוכי הצעיר בבת דוד דווקא אליי אתה אומר לי כזה דבר ויאמר אליו אדוני כי היה אמך וקית את מדיין כאיש אחד ויאמר אליו אמנה מצאתי חן בעיניך ועשית לי עוד שאתה מדבר עמי טוב אני רואה שאני הולך ומסתבך והרשע הזה הוא נגדנו אז ברשותכם אני קופץ כולנו מכירים את האותות שעושה גידון נתחיל מזה זוכרים את האותות שעושה גידון להשם אומר גדון השם אם אתה באמת מושיע אותי בוא תקראו את זה בפנים בואו מי שיכול לפתוח אז הוא באיזשהו שלב אני לא אני עוד מעט אגיע לשלב הזה אבל בפרק ו פסוק לז הוא אומר לו לו ויאמר גדו נה אל האלוהים אם ישך מושיע בידי את ישראל כאשר דיברת הנה אנוכי מציג את גיזת הצמר בגורן אם תעלי על הגיזה לבדי על כל הארץ חורב וידעתי כי תושיע בידי את ישראל כאשר דיברת עכשיו כל מי שקורא את זה מנסה לפרשן מסתבך למה איך שהוא רואה גייזה מזכיר לוסה פזורה ישראל כבשה בן 70 זאבים מלא דרושים אז הוא אומר מי זה הגיזה זה עם ישראל אז מי זה הגורן והכל כל כך ברור שזה לא נכון מי באמת זה הגיזה מורי ורבותיי המדיינים למה זה המדיינים כי הם רואי צון מי זה הגורן עם ישראל למה עם ישראל הוא רואי הוא הוא הוא גורן כי הם חקלאים כמו שאמרו פה בארמי הם אנשי סדה הם זורעים מה אומר גדון להשם יתברך אחרי שהייתה סיבה שהוא איבד את בביטחון שלו עוד מעט נעמוד על זה הוא איבד את הביטחון שלו בגלל משהו לא נעים שקרה אתה כבר יודע אה הוא איבד את הביטחון שלו בגלל איזה משהו שקרה שעוד מעט נגיע לזה אז הוא אומר יא ריבונו של עולם בשביל לדעת שאתה באמת תושיע אותנו קודם כל צריך לראות שאתה רואה בעניינו אתה מבין יא ריבונו של עולם מה שקורה פה אתה משפיע המון ברכה על הארץ שלנו כל הברכה הולכת לגיזה ואנחנו יבש לנו הגרון לא ישאירו מחייה בישראל אין לנו מה לאכול אתה מבין יא ריבונו של עולם קודם כל תראה לנו שאתה רואה את העוני שלנו את המסכנות שלנו כל השפע שאתה נותן לנו שאנחנו זורים השיבולים גדלות יפות יפות יפות והם כולם נאכלות על ידי המקנה והגמלים של כל הרשעים האלה ה מלקים אז מה זה נקרא זה לא נקרא שאתה דואג לנו אתה משפיע עלינו מלא תל מלא שפע מלא ברכת שמיים מטל השמיים מעל והכל הולך לגיזה [מוזיקה] ל לרחלים ל לעיזים האלה שהם אוכלות לנו הכל אתם הבנתם את זה ובבוקר הוא קם ויים אצטל מן הגיזה לא ספל מים הוא קם הוא אומר לריבונו של עולם טוב בסדר עכשיו הוא עושה לו עוד ניסיון ויאמר גדון כתוב ויחן וישקה מחורת ויזר את הגיזה וי מץ טל מן הגיזה מלא הספל מים ויאמר גדון אל האלוהים אל יך פך בי ודברה אך הפעם צלצול אברהם דברח הפם אליך רחבי דברח הפם נסנ רק הפעם בגיזה יעין החורב אל הגיזה לבדה ועל כל הארץ יהיה טל עכשיו יופי עכשיו אני רואה שאתה רואה בענינו אבל אני רוצה לדעת שאתה תריב את ריבנו שאחרי המלחמה שאני אעשה החרפה הזאת הוסר שהי של המדיינים תישאר יבשה וכל הברכה שאתה מביא לארץ זה הכל יהיה בשבילנו יהין החורב יובש של הגיזה לבדו על כל הארץ יטל וישו אם כן בלילה ההוא וחורב ל הגיזה לבדי על כל הארץ היתן אז דבר ראשון מה הרווחנו מהשיעור הזה שהבנו את את הדיבור הזה הניסיונות האלה מי שקורא אותם אי אפשר לקרוא אותם במנותק מהסיפור הסיפור הוא שם זרה ישראל ועלו בני קדן ועמלק ומדיין ועלו עליו הם ם יעלו אז הם גייזה אנחנו גורן יעין מאוד בנימין גורן סתם עד כאן הבנו כבר הרווחנו משהו יפה אה מההתחלה אני אסביר בקיצור עוד פעם מי המקנה מי הגורן לא אז הפעם הראשונה היום הראשון שהוא מבקש שהיא יטל על הגיזה לבדה זה נקרא ריאנה בעניינו בשביל שהקדוש ברוך הוא יושיע בשביל שאתה תעזור לאיזה תינוק חמוד שהוא סובל אתה קודם צריך לדעת שהוא סובל אתה צריך לראות שכואב לו אז קודם השם יתברך תראה לנו שאתה רואה בעניינו אתה מבין מה איך זה נראה מנקודת מבטנו שאתה משפיע מלא טל מטל השמיים מעל על הארץ ואת הכל סופח הגיזה המגושמת המעצבנת הזאת של המדיינים ואנחנו נשארים חרבים פש לנו הגרון אחר כך הוא אומר השם יתברך אני רוצה לראות שבעקבות הפעולה שלי תחזק לי את הביטחון שאני אצליח להסיר את החרפה הזו והגית שאר יבשה דווקא ארץ הגורל הוא יהיה מלא תל א טוב שמשל הראשון הוא מצליח לקחת את המים הגי מה שהוא מצליח לעשות להרים על המנים ולקחת לעצמו לקחת בנים אז עכשיו ברשותכם אני רוצה להגיד עוד כמה דברים אחד דווקא את הדבר שקשור לזה מידית מבחינת השמאלים אני אשאיר רגע בצד אולי נחזור אליו אולי נגיע אבל אני רוצה דווקא להגיע לדבר שקשור אליו כרונולוגית מה קרה עכשיו אני מספר לכם סיפור זה לא חידוש שלי זה הרב יהודה אליצור יכונו לברכה בעל מחבר פירוש דעת מקרא על ספר שופטים האבא של יואל אליצור של אורי אליצור מאופרה אבל עכשיו זה לא אופרת אבי העזרי זה אופרת בנימין שהוזכרה בפרק יג בספר דברי הימים ב בכיבושים דמה לי יג בכיבוש או יא בכיבושים של רחבעם ירובעם של אביה ירובעם בכל אופן אתם שומעים ידידיי אז אומר מה קרה בדיוק למה הוא איבד את הביטחון בואו נקרא מפסוק לג בפרק ו וכל מדיין ועמל ובני כדם נאספו יחדיו ויעברו ויחנו בעמק יזראל ורוח אדוני לבשה את גדעון ויתקע בשופר ויזעק אבי עזר אחריו תזכירו לי מי זה אביעזר המשפחה הבית אב שלו בתוך שבט מנשה עכשיו יש לכם קצת את המפה באיזשהו סכמה בראש אז המדיינים יושבים בעמק עמק ישראל גבעת המורה בעמק ואיפה מנשה ביחס אליהם דרום מנשה ו דרומית להם איפה זבולון נשר ונפתלי ביחס אליהם צפוניים מה גם מערבית אבל נכון נפתלי זה ב במזרח מהכנרת וצפונה ו ומערבית אליו זה זבולון ועוד יותר מערבית על הים זה השר נכון בפועל אשר ישב לחוף ימים למרות שכתוב זבולון ישב זבולון לחוף ימים נשקות בכל אופן אז אלה שבטי הצפון אז מה כבר אתם יכולים לגשש מה הייתה תוכנית המלחמה המקורית של גדון מי יודע מה היא הייתה מה לסגור לסגור עליהם הוא שולח מלאכים מזיק את כל מנשה שיעלו מדרום הוא שולח מלאכים לצפון להזיק את שבטי השר זבולון ונפתלי מצפון תנועת מלק החיים יפתיעו אותם מאחור ומקדם והם נתונים בידינו זה התכסיס האולטימטיבי הישראלי ככה כבשנו את האי זוכרים ככה עשינו בפילגש בגבה קיצור מלא פעמים עשינו את התכסיס הזה הרב אביעזר יותר פעולת הסחה י הם יר נים ב נכון הם חלק ממנשה עוד פעם אז בואו נקרא את זה הו מלאך ורוח אדוני לבשה את גידאון ויתקע בשופר מה משמעות התקיעה בשופר מרד בכיבוש בשיעבוד למדינה עד עכשיו קיבלנו אותו בשתיקה עכשיו נראה להם מה זה ויזה ק אביעזר אחריו ומלאכים שלח הוא לא יכול לתקוע בשופר בבת אחת בכמה מקומות אז במקביל מלאכים שלח בכל מן השבע יזה גם הוא אחריו הם אחרי גידון ומלאכים שלח באשר וזבולון ונפתלי ויעלו לקראתם כלומר הם התפקיד שלהם לעלות לקראתם מהצפון ואז הוא מקבל את הפיק ברכיים והוא אומר לשם מתברך מה קרה שם אז אני אגלה לכם הגיעו לי אליי הטיוטות ש שעמדו לפני שמואל בשעה שהוא חיבר את הספר וגיליתי מה היה שם סתם עוד מעט אני אגיד לכם מאיפה גיליתי את זה אבל הפעולה שתוכננה נכשלה המדיינים עלו על ההתארגנות הצפונית ההתארגנות הצפונית היא נעשתה בהר תבור כמו ההתארגנות הקודמת בימי דבורה וברק אתם זוכרים אייך הוא משכת בהר תבור ולקחת עמך 10 אל איש מבני נפתלי ומבני זבולון ומשכתי אליך נחל קישון צסר צ יבין כבתו בידיך הכי טוב להתארגן בראש התבור למה אתה בראש בראש האוייבים מתחתיך יותר נוח אה אז הם התארגנו וגייסו את האנשים לראש התבור והמזימה נס והרשעים האלה המדיינים הצליחו לסכל את המזימה השליחים שהוא שלח לשם היו האחים שלו האחים של גדון הם אלה שהיו אמורים לעמוד בראש ההתארגנות הצפונית לפקד על החייל הצפוני צפון הרצו צפון ומה שקרה זה שהמדינ חשפו אותם והרגו את ה אחים של גדון והוא איבד את הביטחון אז הוא אמר יא ריבונו של עולם אז אתה איתי או לא איתי אתה רואה בענינו או לא רואה בונין איך אני יודע את כל זה כתוב כתוב את זה בספר הזה זה לא הושמט מוריי ורבותיי אז תסתכלו בפרק ח הוא בסוף תפס את הרשאים האלה זבח וצל מונה אז תסתכלו בפרק ח פסוק יז יח ויאמר אל זבח ואל צלמונה איפה האנשים אשר הרגתם בתבור ויאמרו כמוך כמוהם אחד כתואר בני המלך ככה אני קורא את זה והיה לי חידוש עצום דיברנו בשבוע שעבר על קורן כל כך התאכזבתי מקורן אין בכלל שום גרסה בשום כתב יד שתומכת במה שהם כתבו פה כל השנים אני חושב שהרשה שלי כתוב אני דילגתי על הקטע הזה כתוב שגדעון א א אי הנה בדיוק אני מזכיר להם בדיוק הגעת כ שהזכרתי נזכרתי בשיעור של אתמול אז אני מזכיר תקשיבו סיפור מדהים כל השנים כתוב אתם זוכרים את הסיפור הזה ששתי המצוות הראשונות שגדעון מצטווה על ידי השם זה לנטות את המזבח של הבעל ולכרות את האשרה אשר עליו ובגלל זה קוראים לו גידון אומר הרב יצחק גינסבורג בגלל פעמיים כתוב השורש הזה גדעון לגדוע בתורה בתור פועל פעם אחת כתוב את אשריהם תגדעון פעם אחת כתוב ופסילה אלוהיהם תגדעון אז בגלל זה קוראים לו גדן בגלל זה שני הדברים הראשונים שהוא עושה הוא נוטץ את המזבח של הבעל וקורט את האשרה הוא מגדע לזה קוראים לו גדון על כל פנים אז הם רוצים להרוג אותו למחורת בבוקר רוצא את בנך וימות אז הוא אומר לו אתם תריבון לבעל אם אתם תושעון אותו אשר יריב לו יומת ד הבוקר אם אלומ הוא יערב לו כי נתץ את מזבחו אז הוא קורא לו ירובעל אבל לפני כן כתוב שהוא נבהל שהוא רואה את המלאך הוא רואה את השם אז השם מרגיע אותו אומר לו שלום לך אל תירא לא תמות ואז הוא בונה מזבח אז תסתכלו את זה רגע יש לכם קורן מי שיש לו קורן שיסתכל איך זה כתוב בקורן ממש אני התאכזבתי פתאום כל כך כי אני תמיד חשבתי שזה טוב תסתכלו בפרק ו' פסוק כד ויבן שם גדון מזבח לאדוני ויקרא לו איך כתוב שלם אתם רואים שיקרא לו זה בטפח והשם שלום זה ב מונח את נחתה כביכול ויקרא לו מי קרא לו גדון למזבח איך הוא קרא לו השם שלום עכשיו אני פעם רציתי לבאר וחשבתי שזה דרך ל דרך דרוש בגלל הטעמים האלה אז רציתי לברר שהשם יתברך קרא לגדעון שלום אבל פה בכל התנכים המדוייקים ובהרב ברו ראיתי בכל הנוסחים של כל כתבי יד זה לא נכון הגרסה הזו אין דבר כזה בכל המקומות כתוב ויקרא לו השם שמה תיפח שלום השם קרא לגדעון שלום זה הפשט אז יש לו ריב מהבעל ושלום מהשם אפשר אפשר בדוחק להגיד של המזבח אני אומר לגדעון וזה מה שישעיהו אומר ויקרא שמו פלא יו אצל גיבור אביר שלום כל הסיפור שמה זה מבוסס על הסיפור של גדון אולי עוד מעט נדבר בזה אני לא אספיק אז אני כבר מוכר לכם ברגע אחד עוד היום בנוב לעמוד ינופף ידו הר בציון גבת ירושלים הנה האדון אדוני צבעות מסעף מה זה פורה נערו של גדון מסעף פורה במרצה ורמי הקומה גדועים מה זה גדועים גדון עכשיו זה כתוב חמישה פסוקים אחרי מה כאשר בצור עורב כתוב שמה כמכת מדיין בצור עורב כתוב כאן לכן כה אמר אדוני צבות אל תרא אמי יושב ציון מהשור בשבת יקקה ומטה ישע עליך בדרך מצרים וכולי ועורר עליו אדוני צבעות שות כמכת מדיין בצור ורב ואחרי כמה פסוקים הנה אדון מסעף פורה ורמי הקומה גדועים ולפני כן כתוב גם קיצור החייטות קיום מדיין כל הנבואה שמה היא השראה ההשראה שלה זה המלחמה של השם במדיין בגדעון אצל גדון אני לא אחר כך תבקשו ממזמור שהוא יסביר לכם אני לא הבנתי את מה שאמרתי אני רוצה לחזור לעניינינו מורי ורבותיי אז אז הוא פהפה פוגשת זבח וצלמונע אז הוא אומר להם איפה האנשים אשר הרגתם בתבור אז רואים ש זבח וצלמונע הרגו אנשים בתבור והם אומרים לו כמוך כמוהם אחד כתואר בני המלך אז גדון אומר להם ויאמר החי בני מי הם חי אדוני לוח היתם אותם לא הרגתי אתכם ג שעשיתם את המעשה הנפש זה שהרגתם את האחים שלי בגלל זה אני הורג אותכם אז מה רואים שהמדינ עלו על ההתארגנות הצפונית הזו היא הייתה בהר תבור והם הרגו את האחים שלו זבח וצל מונה לכן הוא איבד את הביטחון הוא התחיל לעשות להשם יתברך סימנים עכשיו ברשותכם אני רק אומר עוד דבר אחד ואני אשחרר אותכם ב ות בגלל לא יפה גם הגיע מאוחר גם מושך אותכם בזנב אתם שומעים מוריי ורבותיי גם גם כן ערן הוא בן אדם עובד מלא אנחנו בטלנים אדם עובד השקיע מהעבודה אתם שומעים הוא לא משתכנע משני הסיפורים האלה משני הניסיונות אז השם יתברך אומר לו רד אתה ופור רך יר אתה לרדת וירדת אתה ופורה נערך אל המחנה ושמעת מה ידבר הו אז תחזק נ ידיך ואז הוא הולך הוא נכנס בתוך האוהלים של המדיינים בלי שאף אחד ידע שזה מדיון שזה גידון ונערו פורה והוא שומע איש מספר לרא הוא חלום אמר אל תשאל איזה חלום חלמתי אומר לו מה אומר לו חלמתי שיש איזה צליל לחם שעורים זה מעניין איזה צליל יש ללחם שעורי הכל פנים צליל צליל לחם שעורי מתהפך במחנה מדיין ובד האוהל בוא נקרא את זה מבפנים אני סתם אני ממציא כאילו אתם מבינים הנה חלום חלמתי והנה צליל לחם שעורים מתהפך במחנה מדיין ויבוא עד האוהל ויכהו ויפול ויהפכו למעלה ונפל האוהל ויין ראהו ויאמר אין זה בלתי עם חרב גדעון בן יואש איש ישראל נתן האלוהים בידו את מדיין ואת כל המחנה אתם מבי גם פה זה קשור מאוד מאוד מאוד לתיאור הראלי הפיזי שפתוח מקודם כלומר לאל את החיטים היינו צריכים להשחית לקצור אותם בניי קציר שהורים לשחת אני לא יכול עכשיו לענות איך עושים ככה ככה אתם שומעים אז את אז בזמנו לפני כמה זמן היה צריך את החיטה להשחית לקצור אותה לפני הזמן שלה בשביל שלא יבואו המדיינים ויגרשו אותם עכשיו פתאום צליל לחם שעורים שזה התקופה שלו הוא מתהפך במחנה מדיין הזיהוי של חרב גדון עם צליל לחם סורים היא ברורה נכון הוא החקלאי הוא זה שזרע שהורים והזיהוי של האוהל עם מדיין היא גם ברורה הם הם יושבי יולים כמו שהרב ליאור כל הזמן קורא להם נכון יושבי יולים תר ידם אז אז הם הם יושבי יולים אז כשהצליח שהורים הופך את האוהל מה הכוח של צליל לחם שהורים מול אוהל הצליל של לחם שעורים מצליח להפיל אוהל זה אומר שה הישראלים האלה שנראים לך כל כך חלשים החקלאים הם הולכים לקחת אותנו בסיבוב עכשיו הניצחון הזה של ישראל על המדיינים הוא מיוחד במינו קודם כל 300 אנשים מצליחים לנצח 30 132 אל 135,000 סליחה ל טעות 135 אל מכירים עוד מלחמה כזו עוד פעם 300 אנשים מצליחים לחסל 135,000 אנשים זה הרבה לא הרב הוא חוזר עכשיו מהמילואים הוא יודע זה הרבה ו עוד דבר המדיינים כל כך השתכנעו מהניצחון של גדון שהם לא מופיעים יותר בכל התנך אה זהו לתמיד אין יותר מדיינים לכן אומרים עשה להם כמדין כשייתמו נדיבמו כהורה וכזב וכזב וצל מונה כל סיכמו למה תן להם איזה מכה שהם לא יקומו ממנה כמו שהמדינ לא קמו יותר זהו אין יותר מדיינים היה הרבה כדי הרבה לרוב עכשיו אין אז זה דבר מאוד מיוחד במלחמה של של גדון במדיינים איזה עוד דברים השארנו בתווך מה לחם סורים כלומר קודם זה היה עקום זה היה זמן של קציר שעורים והקציר של החיתים זה היה לשחת זה השחתה עכשיו לחם סורים כלומר יחזור הכוח של של ה הם לא יצטרכו עכשיו לקצור חיטים מה עוד רציתי להגיד לכם אז יש לו ריב הבטחה של ריב מהבעל ושלום מהשם יתברך זה מאוד מוב מובהק השם קורא לו שלום והבעל קורא לו ירב בו הבעל כנת את מזבחו מסתכסך עם הבעל עושה שולם עם השם יתברך רצון בקרוב על כולנו סכסך עם כל הבעלים נעשה שולם עם השם יתברך על מה על הגיזה על הגיזה ועל הגורם דיברנו כן כן זה היה זהו מה עוד ניגון אמרו פורים עכשיו פורים לא אומרים תחנו עכשיו זה פורים וזה הקטן גדול יהיה אומרים אלוהים יגדל לא יודע מי יגדל אותו ד באיזה שם השם יתברך יגדל אותו ל יגדל אותו במידת הרחמים מה אנחנו נעשה ס [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] צ [מחיאות כפיים] [מוזיקה] חספ [מחיאות כפיים] וה שק קמך לי פשו קמו [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] סבי שו [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ו [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ד לי [מוזיקה] שקולו כל טובך לא יבושו לא יגרו ל נצ כל החס ד לי שכל ובך לא יבשו ולא קלמו הנצח כל ה אני מרגיש שאני צריך להתנצל בפני השעון אני אמרתי עליו שהוא אמלק זה לא נכון הוא הזמנים זה מאוד חשוב ובגלל העניין הזה אני רוצה לשאול אתכם שאלה אני באמת לא יודע עליה התשובה בכל הפרשות שלנו הביטוי הזה אוהל מועד לכאורה מה זה מועד מה נפגש מלשון ועד נכון התוועדות אודס אול פברנגן אבל משום מה התרגום מתרגם משכן זמנה כלומר מועד לשון זמן כלומר אני בזיתי את הזמן אבל הזמן הוא כל כך חשוב הוא קריטי בשביל המפגש עם השם יתברך ככה אונקלוס אומר אבל למה אונקלוס מתרגם ככה מי שימצא לי פתרון לשאלה הזו אני לא יודע למה הוא קורא לזה משכן זימנה ובכלל אוהל התרגום של אוהל בתור משכן הוא יוצא לפעמים ממש מוזר נכון כתוב עשתה את האוהל על המשכן נכון יש פה היה לנו בפרשה הקודמת זה היה מיוחד ב לא יודע להסביר את זה אבל זה בחירה זה יוצא לפעמים ממש מוזר כתוב כאן א אז כתוב וסרח העודף סליחה אז כתוב חיברת את האוהל והיה אחד אז עוד פעם הוא אומר הוא לפף יד משכנה ויהיה אחד כמו שהוא אמר מקודם על משכן הוא כבר אמר מקודם א היה כתוב לפני כן חיברת את היריות ישה ל אחותה בקרסים והיה משכן אחד כבר בפסוק ו' אז הוא אומר ויה משכנה אחד עכשיו הוא אומר אותו דבר עוד פעם חיברת את האוהל והיה אחד למרות שזה משהו אחר הוא לפף יד משק ויהיה חד אחר כך הוא אומר וסרח העודף ביריעות האוהל חצי העריה עודפת תסרח על אחורי המשכן אז הוא אומר וסרח ד יתירה ביריעת משקנה פלגות ירית ד יתירה תסרח על אחורי משקנה זה יוצא מוזר כאילו החצי ירייה שיש לך עודפת על יריעות המשכן היא תסרח על אחורי המשכן כלומר מעבר ליריעת המשכן זה הפירוש של הפסוק אבל הוא מתרגם את המשכן ואת אול אותו דבר אז זה יוצא מוזר אתם מבינים מה זה מה בגבי שהוא מתרגם מועד זמן זה פשוט פשוט בגלל שבאמת זה היה משקל ש הזמנית כל פעם היו מקים אותו חדש אבל זה לכן קורים לו אוהל מועד יש פעמים שמוד נקרה ז מתנ מה יש פעמים מתנה שמו קרור אבל השק נועדתי לך שם שם זה לא משון זמן נכון זה מה שאני שואל אולי מצד זה שלא ברור שיש מועד שהוא ללשון זמן מה יש יש מועדי כם מועדים יש מלא מועדים שהם זמניים אבל א אבל אבל פה לכאורה זה לא זה לשון וד דרך אגב הלשון זמן אני חושב שחידוש של מגילת אסתר נכון יש לפני כן לשון ז השורש זמן בתנך לעשות את הימים האלה בזמניהם כאשר קיים עליהם מרדכי יהודי ואסתר המלכה כאשר קמו נפשם וזרעם יש לפני כן מהזה אזה פקודי המשכן משכן העדות זה גם קשור והעדות זה שוב קושיה כי העדות זה שוב זה נראה לשון התוועדות ובכל זאת הוא מתרגם את זה מלשון סהדותא נכון איך הוא מתרגם משכן העדות הוא מתרגם את זה מלשון עדות מלשון עד בפקוד תחילת פקודי הוא מתרגם סהדותא זה ממש לא הפשט יש זמן רק בנחמיה דניאל כהל אה נכון בקהלת גם יש נכון כל זמן לכל חפץ תחת השמיים אבל זה זה כל הלשון של כהל היא לשון מאוד מאוחרת כידוע א קהלת הפשט הפשוט שאף על פי שהדברים הם דברי שלמה אבל הם כתבו בזמן מאוחר א כשרון יש יש כשרון יש ייתרון יש מלא לשונות בקהלת שאיין אותם בשום מקום בתנך אז מה מה אמרנו אז לא יודע למה הוא מתרגם שוב סהדותא הוא מתרגם כמו שיך המילה עדותה מופיעה בתורה נכון גר עדותה ואיך היא מתורגמת בתורה עד נכון גל עד לא גל עדות אז רואים שמה ש חזל אומרים שכל מקום שנאמר עד הרי קן שניים עד שיפרט לך כתוב אחד זה פשט וסתם עד זה זה עדות הגל הוא עד אחד לא מה הגל הוא עד אחד אבל א בקום המפגש הוא גל עדות ככה הוא יגר שעדותה גל עדות זה לא אומר שש כתוב עד מה זה אומר שהמילה עד בעברית פירושה עדות כלומר הביטוי הזה שאנחנו מכירים עדות במשמעות הזו זה ביטוי מיותר המילה עד זה הפירוש שלה עדות אני אני אני כבר מה העגל הוא עדות שכתוב ק דנ הכוונה עדות הכוח של עדות התורה אומרת הפי שניים ד יקום דבר לא עד אחד לא יקום כל לכל חטאת ו בקיצור הכי טוב להשאיר בשאלה אז מה השאלות ששאלנו משכנה ד שעדותה זה לכאורה פירוש מוזר במשכן העדות זה אוהל מועד משכן זימנה זה גם פירוש מוזר