הרב יהושע - שפת אמת על פרשת קרח

טוב פרתה ולכולם אנחנו נמצאים בפרשת קורח ו דרשות רבות נאמרו גם בזל וגם בדבריהם של ראשונים ואחרונים מה היייתה מחלוקת בין קורח ועדתו על משה ועל אהרון ויש צדדים וגוונים רבים מחלוקת עמוקה היסטורית שממילא היא דבר עשיר ולא דבר פשוט ו70 פנים לתורה נאמר גם על המחלוקת הזאת ספת אמת שאנחנו רוצים ללמוד היום הוא א מדקדק בלשונה של התורה בלשון הכתוב כפשוטו מה היייתה המחלוקת יש את דבריהם של כוח ועדתו ואת דברי משה רבינו והפער בלשון תודה רבה הפער בלשון בין דברי משה רבנו לבין א קורח מלמד א את יסוד המחלוקת כמו שהוא כמו שהוא מופיע בתורה אנחנו בת רמ עניין מחלוקת קורח שאמר כלומר מה הטענה ש בפיו של קורח כל העדה כולם קדושים ובתוכם השם משה רבנו עליו השלום אמר אשר יבחר השם הוא הקדוש והמחנה המשותף ללא של ההסכמה ביניהם אלא של הנושא שבו מדובר שלב נסוב הדיון הוא עניין הקדושה קורח מתאר את הקדושה במילים כל העדה כולם קדושים ובתוכם השם ו משה רבנו מתאר את הקדושה אשר יבחר השם הוא הקדוש ושפת אמת דקדק את עומק המחלוקת מתוך הדבר דורים הללו אומר סט באמת כל הקדושה היא הנמשכת מלמעלה כלומר מה מה ההבדל בין הפסוקים ההבדל הוא שקור אומר כל העדה כולם קדושים וא לא צריך סיעתא דשמיא כביכול לעניין הזה העדה קדושים ובגלל שהם קדושים אז בתוכם השם אמ שהקדוש ברוך הוא בא להשרות שכינתו על מי שקדוש אבל כל הידה כולם קדושים ולעומד זאת משה רבנו אומר לא זה לא כך אשר יבחר השם הוא הקדוש שהקדושה באה בגלל הבחירה חראה אלוקית ולא בגלל הקדושה שבאה מלמטה לכן אומר שכי באמת שזה ודאי דעת משה רבנו שכל הקדושה היא נמשכת מלמעלה ולא זו שבא ביתרות הדלת תה כמו שאמרו חזל בפסוק והתקדשתם והתם קדושים אדם מקדש עצמו מלמטה מעט מקדשים אותו מלמעלה הרבה טוב אבל כאן יוצא לכאורה שיש שני צדדים למטבע יש את הקדושה של האדם שהוא מקדש עצמו מלמטה והתקדשתם שאתם מתקדשים ויש והתם קדושים זה שהם מקדשים אותו מלמעלה לכאורה בפסוק הזה בדרשת חזל הזו יוצא שלא כדברי אשות אמת לא פירושו על דברי משה רבנו אלא יוצא ששני הצדדים צודקים יש גם קדשם וגם בתם קדושים גם כל העדה קדושים וגם אשר יבחר השם הוא הקדוש אז לכן מוסיף השפת אמת וצריך האדם לידה כי כל לידה זאת כי כל המעט קדושה שנמצא בו הוא בסיוע של למעלה כלומר יש פה פירוש שכידוע חסידים תמיד אומרים פשט אבל לא תמיד של הפסוק שהם עוסקים בו יכול להיות שזה פשט של פסוק אחר אבל תמיד הם אומרים פשט אז גם כאן הפשט לכאורה נראה אחרת אבל יהיה פה עוד ראיות להבנה של אשפת אמת רק הוא דורש כאן עניין שהוא נמצא אולי בעומק הפשט שכשאדם מקדש את עצמו מלמעלה מקדשים אותו מלמטה מקדשים אותו מלמעלה הרבה הכוונה היא שהכוח לקדש עצמך מלמטה זה בעצמו בא מלמעלה נדמה לך שאתה בעל הכוח אומר לו לא אתה רק מעט מסייע שאין בו ממש ועוד רגע נראה מה התפקיד שלך ומה התפקיד של הקידוש מלמעלה אבל בעצם גם מה שאתה קידשת את עצמך מעט מלמטה גם זה בגלל שמקדשים עצמו מלמעלה הרבה וזה לא בכוחך כמו שגם והתקדשתם יונק את כוחו מביתם קדושים וקורח לקח הקדושה לעצמו כמו שכתוב ויקח קורח קורח אמר אני קדוש כי אני התאמצתי אני עבדתי אני התפתחתי וכל הד כלם קדושים כי כל אחד לפי מעלתו ולפי עניינו היה לו התרות דלתתא והוא עשה ועבד וכל העדה כולם קדשים לפי זה כנראה לא כתוב כאן אבל כנראה צריך לומר שאיך בוחרים עכשיו נשיא חזל אומרים שהבחירה של צפן בן עוזיאל לנשיא לוי היא זו שגרמה למחלוקת אז אומר אם והתקדשתי מלמטה זה העניין חזל אומרים שקור היה ראש הסנהדרין אז אומר אני זכיתי במלה יותר גדולה מלי צפן מצ וקדשתם א זה מגיע לי ויקח קורח מה הוא לקח את העניין של הקדושה הוא יכס לעצמו שזה תלוי בעבודה של האדם אני עבדתי אני הגעתי למדרגה יותר גבוהה מצפן אז זה שייך אליי זאת היייתה טענתו למרות שהוא לא כותב את זה בפירוש כנראה זה כוונת הדברים כאן שכוח לקח מה נשמע לי טע מי בבו מספיק לנו מחלוקת כוח ועדתו לא צריך לעשות זה מחלוק חסידי מסנג אבל האמת היא שאני נצה להסכים איתך כלומר ש שבאמת האם הרן הרב זצל בוא נעזור את אני טעים האם הרן הרב זצל היה מסכים לתורה הזאת היססתי הרבה עם להביא את זה בגלל שלא בטוח שרן הרב זצ לה מסכים ע זה יש פה משהו שהוא ביטול של הלמטה אבל למה ה תי את זה בכל זאת קודם כל ת אמת הוודאי לא צריך לסקו מס ו ב אני סבור אנו מדברים על זה לא לא פעם שהציונות הדתית היום וגם אנחנו סובלים מעודף משקל למטה וחוסר משקל למעלה כומר המטה הוא מאוד א השפה הפשוטה בציונות הדתית היא בעולם הזה היא במקצועות של העולם הזה במחשבת העולם הזה ואפילו התורה שלה היא המון המון עוסקת בהצלחות בעולם הזה והטעם של העולם העליון של הרוממות האלוקית שמעבר לגדרי העולם הזה זה חלק שמאוד חסר ו החיסרון הזה בעיני הוא שורש להרבה מאוד מחלות שלא לומר לכולן ולכן טוב לאזן את הדברים גם ב בכלל החסידות בזה היא רפואה גדולה ו וגם כאן טוב נמשיך לענייננו אז על כל פנים וקורח לקח הקדושה לעצמו כמו שכתוב ויקח קורח וסבר כי על ידי הקדושה שלמטה על ידי זה בתוכם השם אנחנו עשינו אנחנו פעלנו וכאילו מקדשים עצמה מקדשים אותו מלמעלה הרבה זה רק התפל זה מוכרח להיות אין כאילו ללמעלה בריירה אני הבע לבית אם אני הכנתי את עצמי מלמטה מעט אז הקדוש ברוך הוא חייב לקדש אותי מלמעלה הרבה אז מי הפועל ועושה מי הבעל הבית אנחנו וזה ויקח כורח אמ שהוא לקח לעצמו את הבעלות על עניין הקדושה ולכן הוא אומר כל הע הקדושים כלומר שהקדושה היא מצד העדה ובתוכם השם זה א איזה הכרח כאילו שהקדוש ברוך הוא נמשך נשרך אחרי הקדושה שבאה מלמטה רק אולי לציין עוד דבר אחד שכל הספר שלי בעצם נוגע מאוד למחלוקת הזאת בקרבך קדוש זה דן בדיוק בעניין הזה ואומר את הצד השני של המטבע אבל זה צד חשוב מאוד ולא רק זה כל הספר עוסק ב כל הזמן מצדדים מצדדים שונים בשידוך בין שני הצדדים האלה אני לא ידעתי את זה רק דובי רך את הספר אני תי כל פעם שיעור פעם על הפרשה הזאת פעם שיעורים שלכאורה אין ביניהם קשר כדוב הרך את הספר פתאום הוא ראה שזה הציר שחורש השאלה של היחס בין הקדושה שבאה מלמעלה וקדושה שבאה מלמטה שבסוף אנחנו סבורים כמרן הר צד שכאן כאילו נותן לדעת קורח וב ובכל זאת זה רק מתוך העבדה הזאת של משה רבנו יש צדק גם באמת שמואל בסוף שקול כמושה ור והוא בא תרות הדל טטה של התפילה של חנה שהם כל התפילות שהתפילות זה התרות ד תתה טוב ויש לה בזה אבל בואו נחזור לענייננו הרב מעולה אבל צריך שבסוף השם יבחר זה ברור זה גם כוח חמה הוא בתוכ מש לא השאלה השאלה מי מי הוא הגורם מי הוא הפועל במת הרב ציודה את כל זה היה אומר בצורה נפלאה ודווקא כמו כמו השפת אמת רב צוד היה אומר במקום סית דשמיא סיעת לשמא כי אם אני אומר סית דשמיא אז אני הפועל והוא המסייע צד הקדוש ברוך הוא פועל את הגאולה על הדורות שלנו ואנחנו אז מה אין לנו תפקיד אנחנו סיעתא לשמי מסייעים לפעולה שלו אבל הוא הפועל ועושה זה ממש כמו כן כמו עשת אמת טוב הלאה כן לא חנו קורח תאה הוא לא צודק שזה לא נכון שהקדושה ש מלמטה היא הפועלת במדרש קדושים תהיו כי קדוש אני כך אומר הפסוק אומר המדרש יכול כמוני קדושים תהיו יכול כמוני תלמוד לומר כי קדוש אני קדושת למעלה מקדושת עשי מדרש הזה באמת מחדד את הצדדים של הקדושה זה מול זה הקדושה של מעת קדושה שלמעלה אז הוא אומר קדושים תהיו זה קדושה שלמטה כי קדוש העני אז אומר המדרש אכול כמוני אמר לא קדושת למעלה מקדושת אומר הסת אמת כי מה בא זה המדרש ללמדנו אלו ל מי דמני ו שוקטי מה אפשר צריך להגיד שהוא למעלה מאיתנו זה יש איזה חידוש בזה יכול להיות אחרת מה זה יכול מה הקושיה מה השאלה בכלל אז הוא אומר לא רק הפירוש כי הקדושה שנמצא לבני ישראל כלומר התרות הדלת עצמה הכל הדה כולם קדושים בעצמה העיקר בהמשכה כוח מלמטה מלמעלה באמת גם הקדושים תהיו זה בכלל לא משלכם זה רק כי קדוש אני וקדושת למעלה קדושתם הכוונה שבתוך קדושתם עצמה קדושת הי היא הפועלת היא הדוחפת וכל התרות דלתתא היא מכוח התרות ה דלאלה אז מה עם כל העבודה שלנו מה עם הקדושים תהיו וכאן נמצאת ההגדרה שנוגעת לכל המחלוקת מרשע ועבודה למטה הוא רק הכנה אבל לא קדושה באמת הוא רק הכנה שנוכל לקבל הקדושה קדושה באה רק מלמעלה ולמה היא נקראת על שמנו כי אם אתה הכנת את כלי ועל ידי זה בעל קדושה אז גם אתה נקרא שותף אבל זה כמו מסייע השם בו ממש שבכל זאת איזה מידה של שוטפות אפשר למצוא בו ובזה היכול כן מה שכתב המדרש יכול כמוני תלמוד לומר קדושת למעלה קדושתם ובזה היכול טאה קורח קנן כמו שהוא אמר שכן שקדושת קדושתו לא ודאי שהוא למעלה מאיתנו אבל הוא הביא לעולם שתי קדושות ונתן לנו את הכוח שיהיה לנו קדושה מצידינו ושהוא יצטרף אלינו א שאנחנו הפועלים ואנחנו העושים בעצם יש פה בעיני עשת אמת קורח נתן מקום יותר לבחירה האנושית ומשה רבנו לסגולה האלוקית והאמת היא שהשאלה בין הבחירה האלו שית והסגולה האלוקית היא מחלוקת עצומה למדנו עליה גם בשבוע שעבר באופן אחר וכל בית קוצק איש ביצ לובלין גו אבל יותר הצד של איש ביצ לובלין עסק הרבה מאוד בשאלה הזאת של השוטפות בין מעלה ומטה ואיך איך נוצר הזוגיות הזאת שהקדוש ברוך הוא מקדש וגם אנחנו פועלים איזה עניין של קדושה וכאן הוא אומר שה אנחנו עושים רק הכנה אנחנו לא עושים קדושה בכלל אין לאדם שום יכולת לקדש כי כל עניין הקדושה זה הגילוי האלוקי ולא הגילוי שלמטה לכן כל הניסיונות שזה קשור לעניין הזה להסביר את התורה כזה דרך ארץ קדמה כאיזה היגיון שמנהל את חיי העולם הזה בצורה נאותה וטובה ומוסרית זה להגיד שלמטה הוא הקדושה והאמת היא שקדושה זה רק מה שבא מלמעלה וזוהר הקדוש שיתה כי חלק על שבת כלומר שמה שחלק כוח זה על השלום ושלום נקרא שבת כך אומר הזוהר הקדוש עששת אמת רגיל מאוד מאוד להכניס בכל בהרבה מאוד מאמרים את עניין השבת מסיבה אחת מאוד פשוטה שתמיד הוא אמר את זה בשבת והוא עסק בקדושת השבת אבל זה לא שכל רבותינו נהגו ככה הור רבותינו אמרו תורות על פרשת שבוע הפליגו בדבריהם לכן או לכאן אבל לא הכניסו תמת בער לו השבת ופעם אמא שלי נזפה בי ובצדק אומר תראה יש דרשות על כל הפרשות המועדים יש עליהם המון דרשות כמה דרשות יש על השבת יצא שדווקא קביה וקיימה הוא יוצא נפסד אז הנה כאן יש תיקון לדבר הזה אז אדואר הקדוש איטה כי חלק על השבת הכתיב בשבת אותי אותו לדעת כי אני השם מקדשכם אל תחשבו שיש לכם קדושה מצד עצמכם תדעו שאני מקדש אותכם מה הפעולה שאתם חושבים שעל ידה אתם מתקדשים זה הששת ימים תעבוד לכן יש התרות הדלתה שישה ימים ששת ימים תעבוד באה השבת ואומרת לא כל זה ה רק החנה מי שמכין אז יש לו אחרי זה שבת אבל זה רק החנה הקדושה זה אני השם מקדשכם כי כן ה שכל הקדושה בעולם נמצא על ידי השבת שנמשך בו קדושה מלמעלה ומה העם ימי המעשה שזה הפעולה של האדם ולא הפעולה האלוקית וימי המעשה הכנה אל השבת זה רק הכנה זה לא הקדושה בעצמה אמת כי נמצא גם בנפשות בני ישראל לאורר הקדושה זה לא שאם חלקנו על קורח לא היה אמת בדבריו באמת כורח צודק באיז שהיא מידה לכן כורח כתוב חזל שפיקח היה זה לא טענה סתמית וה משקל שנותנים לבחירה אנושית ויתרות הד לטטה הוא מצוי הרבה מאוד בדברי התורה וסוף כל סוף הבחירה היא המשימה שלנו כאן אז אם כן צדק כורח בדבריו אלא שצריך לדעת את המשקל והמינון אם אתה נותן לבחירה צעד אחד מעבר למה שמתאים לה אז אתה כבר מחלל שם שמיים כי כל הקדושה היא באמת מלמעלה באמת זה שיש לנו בחירה אנושית האמת זפ כי ודאי הקדוש ברוך הוא לא רק יודע הכל אלא גם מנהל הכל דיברנו על זה שבוע בר קצת כיוון שהוא מנהל הכל אז מה מה פתאום נגיד שיש לי בחירה ואם אדם יוצא מנקודת הנחה קודם כל אני בעל הבית לי יש בחירה וממילא גם אני בחירתי יכול ליצור קדושה והקדוש ברוך הוא כן באיזה מקום הוא מלמעלה אחריות מיניסטריאלית כזאת אז הוא לא יודע מה הוא סך שקדוש ברוך הוא הכל זה לפני בריאת העולם בכלל וכל העולם נברא מתוך שהקדוש ברוך הוא הכל וגם העולם עצמו הוא רק הופה של הקדוש ברוך הוא ה הכל בכל זאת באופן פלאי שאין לנו יכולת להבין הקדוש ברוך הוא נתן בחירה לאדם בחסידות היו מבארים את זה בחבד ש יש שתי תפיסות יסוד אחת זה עולמות בפשיטות ואלוקס כמר שהעולם הזה הוא פשוט וממילא הבחירה היא דבר ברור וזה שהקדוש ברוך הוא גם יודע או גם מנהל זה חידוש מעניין אמיתי אבל הוא מחודש וכמו כל דבר מחודש הוא משני לעומת התפיסה העמותת ש אלוקות בפשיטות ועולמות בהתחדשות בחבד היו אומרים בדרך צחות שיש ביטוי בחז למלא מקרא כתוב הוא אי אפשר למרו יש דברים שלול כתוב בפרוש כתב אסור היה להגיד דברים כאלה כי זה זה כפירה אז בחבד היו אומרים שבראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ למלא מקרא כתוב אי אפשר למרו כי חס וחלילה איך אפשר להגיד שיש שמיים וארץ כל זה הוא יתברך א כתוב בפרוש מה אפשר לעשות אבל באמת תלול זה כתוב בפרוש זה ה כפירה כפירה ב אין עוד לבדו האחריות שלנו זה הל הבחירה אז למה כל כך הרבה לעסוק בנושא של שאיין לנו בחירה אז יותר כאילו רבחי או עיקר הבחירה שלנו עיקר הבחירה שלנו זה לדעת שזה לא בבחירתם זה עיקר הבחירה הטענה שלו ה ע הקדושה לא אתה אומר שמה זה הבחירה שלנו לעשות מצווה וממילא בגלל שאנחנו בחרנו וזה תפקידינו אז זה יוצר את הקדושה של המצווה לא עיקר הבחירה שלך בתוך המצווה עצמה שאתה יודע שזה בגלל שהקדוש ברוך הוא ציווה וממילא המצווה פועלת לא בגלל שאתה בחרת אותה אלא בגלל שהקדוש ברוך הוא בחר ב אשר יבחר השם הוא הקדוש טוב בוא בוא לא רגע ר לא נעשה פינג פונג השים האלה הם קצרים ולא מחילה אחרת אנחנו לא לא בואו נמשיך אמת כי נמצא גם בנפשות בני ישראל לעורר הקדושה לא לקדש אלא לעורר הקדושה וכאן הוא מתרץ בעצם את כל החוקים שהיה עד עכשיו מה זה שמקדש עצמו מלמטה מה זה קדושים תהיו באמת זה נראה כאילו משהו יהו בידינו כי הקדוש ברוך הוא נתן בידינו להכין הכנה ולעורר אבל הקדושה הוא הי באמת מלמעלה כי עניין הקדושה זה כי קדוש אני אז מה איפה מתגלה שגם בנפשות וזהו עניין קדושת המועדות כלומר שבת זה רק מלמעלה זה קים הזה אלוקי ובאמת שבת זה דבר שאין לו שום סימן אנושי רבי יהודה לוי אומר מאיפה אתה יודע שמונת ישראל היא אמיתית ש בתנך בתורה כתוב כי ששת שסיפור מעשה הבריאה עם שבעה ימים הוא אומר תעבור על כל הגלובוס תראה שמלבד כמה א שבטים פרימיטיביים כולם מונים שבעה ימים הוא אומ איפה הגיע שבעה ימים אין לזה שום סימן בטבע שום סימן בטבע אבל המועדות לכולם יש סימנים בטבע קציר אסיף זה הכל סימנים בטבע אבל לשבת אין סימן בטבע שבת היא אלוקית כי נמצא גם הנפשות בני ישראל לעורר הקדושה וזהו עניין קדושת המועדות ישראל קדשינו לזמנים כמו שאומרים מקדש ישראל והזמנים אז ישראל ש קדושתם מתוך הקדושה האלוקית מקדש הוא המקדש את ישראל לקדש את זמנים אז תרות הד דלאלה יוצא שיש לנו גם כוח לעורר את הקדושה למטה מכל מקום קדושת למעלה קדושתם כנל וזה כורח טעה והאמת היא שהטעות הזאת יכולה להיות כחוט השרה והקדוש ברוך הוא מדקדק עם הצדיקים סביביו ניסרה מאוד שהוא מדקדק עם צדיקים כחוט השרה וקורח הוא ודאי צדיק עליון לכן הוא היה ראש סנהדרין לכן יצא ממנו שמואל ששקול כמשה ואהרון ולכן יש פרשה על שמו וכמו ש מרדכי מאיש בצה היה אומר צא ומרה מה בין דורות ראשונים לדורות אחרונים שדורות ראשונים מהחטאים שלהם נעשתה תורה ואנחנו מהמצוות שלנו אפשר לחשוב מה נעשה כל עבודה שלמטה העיקר הכוח הבא מלמעלה והית פתחו לי כחודה של מחת ופתח לכם כפתחו של עולם אלא הרבה עובדי השם נמצא בעולם וייתכן לומר שאין עבודתם כחודה של מחת אז מה זה פתחו לי כפתח של מחת זה שמון שפתחו הרבה יר ממחר שם לאת שעדיין שם זה ואז אני אפתח לכם מספיק שאחד יפתח מחת והוא פתח אול הוא לאח לנוח ש ככ הוא מבין חו של אולם הכוונה שזה גילו אלוקות גמור לפי מידתו אנחנו לפי מיתנו לפי מידתו אני לא אומר שאין תירוץ אחר אבל הוא תירוץ נפלא המ אכן התרוץ כי בזו העבודה בפתחו לי פתח שפתחו של מחת תדעו לכם שאני שותף בזה כפתחו של עולם בתוך המחת שלכם אכן ה טעו כי בזו העבודה אין להם רק משהו כחודה של מחת ולמרות שיש שפע אלוקי שאתה נעשה קדוש על ידי כל מצווה אנחנו עשו אומרים דברי תורה ואמרנו אשר קידשנו מצותיו על דברי תורה אלה היום אמרנו לפני שעה וחצי שעתיים כבר אז אמרנו אשר קידשנו מצותו כלומר שאני נעשה קדוש על ידי כל מילה עכשיו אז עש להיות קדוש זהזה למעלה מכל גדרי העולמות אז זה עולם שלם שנפתח על ידי הקדושה הזאת כן אבל מה שאני עשיתי זה רק מחת וכל הקדושה הזאת זה העולם שהוא פתח לי בכל מצוה אל הרב למה אין להם למה כוח אין אין א אין בזו העבודה א דכו של כחודה של מחת לא כ כורח תן שזה הרבה יותר מחוה של מחת שאני הפועל כל העדה כולם קדושים זה קדושה של העדה ועל זה חלה השכינה הוא בתוכם השם ומר שכל העדה כולם קדושים כי לכולם יש ניצוץ אלוקי בגלל זה הוא אומר שבתוכם השם ואני פעלתי ב כחודה של מחת אז פתח לי זה גם פירוש אפשרי זה לא של לא אבל אבל למה השפת אמת לא הולך בדרך הזאת בשפת במת זה ודאי לא פירוש אפשרי אבל בכורח זה היה פירוש אפשרי אבל למה כי התענה של משה רבנו כנגד קורח היייתה אשר יבחר השם הוא הקדוש יוצא שקור מה אמר שזה לא בקל בחירת השם אתה צודק שמצד טענת כוח עצמו הדקדוק הוא הרבה פחות מוכרח אבל מצד ענה של משה הדקדוק הוא הרבה יותר חד כ הוא אומר אשר יבחר השם יצא שמשה רבנו טלה את זה בבחירה האלוקית וממי אתה למד שמה באמת טען קורח שכל הידע שזה מהצד האנושי האללה בוא בוא נסיים הוא כבר צריך הוא כבר נתווסף בו באותה המחת כוח ועזר מלמעלה כבר יש בו כוח ועזר מלמעלה ולעולם ידו בעליונה כנל כמו ידו של הקדוש ברוך הוא זה מה שהוא אומר יכול א כמוני תלמוד לומר קדושת למעלה מקדושת הוא כתיב שער החצר יהיה סגור ביום השבת יפתח וביום החודש יפתח ומר שהקדושה של המקדש זה מקום הקודש אז הוא נפתח פעמיים ביום השבת ויום החודש והם בית הכוחות החודש הוא הכוח שלמטה ל התחתונים כמו שכתוב הקודש ה החודש הזה לכם שזה שייך להתרות הדלת תה והמועד תלויים בו שנקראו מקראי קודש מקראי זה מה זה שאנחנו קוראים להם אבל אנחנו רק קוראים לא אנחנו מקדשים אנחנו קוראים לקודש שיבוא זה המועדות אבל השבת הוא תחילה למקרא קודש הוא לא מקרא קודש לא אתם מקדשים הוא תחילה כמו שכתב במקום אחר שעל ידי השבת זוכים גם כן מקראי קודש בגלל שיש שבת אלוקית אז לכן כשאתה קורא יכול להיות חודש ומועד אז זה הכל בגלל שיש שבת חילה למקרה קודש ובית בחינות הנן הוא תורה שבכתב ושבעל פה טוב יש פה עוד אלי נס בקיצור נמרץ תורה שבכתב זה ודאי התרות דלאלה תורה שבעל פה התרות דלתתא בלשם תוב היה אומר תורת השם תמימה כמו פרה אדומה תמימה שלא עלה עליה העול ולא נגע באדם מעולם וכל מה שתורה שבעל פה זה רק האור כמו שיצא החוצה אבל מצד התורה בעצמה תורת השם תמימה לא נגע באדם העולם בגלל שלמענה מכל גדר ון בזוהר הקדוש פירוש אנשי שם קרועי מועד שהיו מבחינות אנל כלומר שכל זה בהיתרו דלתתא שזה התרות דלטא שזה הה כוחם של של קורח ועדתו וקרוי חזל שם דורשים שאין י שמה זה קר א י חזל תחשים למה אין שמה י שהצד האלוקי חסר שם שזה רק הבא מלמטה זה קריאה מלמטה אבל באמת החלק שיש לאיש ישראל נטוע מבחינת תורה שבעל פה צריך להיות תפל ומקושר התורה שבכתב כי כל תורה שבעל פה רק לומדת מה שתורה בכתב אומרה ועל זה נאמר אשר אדם אוז לו מה זה אוז לו אוז אל התורה אז אוז לא זה שהתורה שלו אבל התורה שלו אוז לא בך שזה תלוי בקדושה האלוקית כמו שכתוב בסורים מזה ויש לשות אמת את זה במקומות אחרים מה אה שבוע הבא