חזרה - מנחות דף קב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי >> די נשמע סימספס מדרכי תזכורת להגיד ספירת העומר אנחנו באמצע סוגיה כל זורק כזורגדומי יש מושג אם אתה כמעט זרקת את הדבר הזה אתה עומד לזרוק זרוק כמעט פדית את הדבר הזה כמעט זה עומד להיפדות אנחנו מחשיבים את זה מה עוד יש בש"ס >> כולו שורף כלומן שורף כשורף דומי זה בעצם מושגים שהיום אנחנו נדבר עליהם נקפוץ מדבר לדבר האם אומרים כלומד לזורק כזורגדומי בוא נתחיל מאזה סרטון ניכנס למסחוסה המושגזורק ‏Gra ‏Now לזרוק זורק דמי >> עכשיו אפשר להבין את כל הסוגיה רבו סאיזורי כזור גדומי מה שלמדנו אתמול זה שלפי רב שימן אם יכלתי אני יכול לזרוק אני לא זרקתי אני יכול לזרוק זה כאילו שזרקתי וזה כאילו עכשיו מותר לי לאכול את זה כי אם זה זרקתי לא זרקתי אבל כאילו אני כמעט זרקתי הכלתי לזה לזרוק. אם הייתי זורק את הדם, אני יכול לאכול את הבשר. אבל עכשיו עוד לא זרקתי. א לא זה כאילו זרקתי. כאילו זרקתי אז אכלתי את הבשר. אני יכול לאכול את הבשר. אז היה לזה שסושר. היה זמן שהיכלתי לאכול את הבשר. בסדר? נחשב כאילו שהיה שסושר. אז אנחנו אוזים בשמונה שורות מלמטה. שואלת הגמורה והולון לפני זריקו לינו בוא נראה מה זה לינו ‏No. ועבר הלילה. אז הבשר אסור לאכול. לי. כן האימורים אז זה ולון לפני זריקו דמצוו למזריק בו יזורק הרי הוא יכל הוא יכל לזרוק אם הוא רצה וקטוני דאי מתם אתומסכלין בכזה מקרה אמרנו שאין טומסוכל מה זאת אומרת אין טומסוכל זה לא מתב טומסוכל אומרת הגמור הורסכינו שש ביו למזרק לא מדובר כאן במקרה שהוא לא יכל לזרוק אין כנמי אם הוא יוכל לזרוק זה כזרוק עוד פעם אם אם זה נזרק אם אדם נזרק אז זה אוכל אם זו אוכל זה נטמע אתה אומר שזה לא נתמע האוכל הזה לא נתמ אבל יכל לזרוק אומרת הגמרא הוא לא יכל לזרוק למה הוא לא יכל לזרוק זה היה שנייה לפני שקיע הוא לא יכל לזרוק אם הוא יכל לזרוק אין לך נעמי זה כן היה מטמא למה זה היה מטמא כי זה אוכל אבל כאן מכיוון שהוא לא יכל לזרוק זה לא אוכל זה לא מטמא הרבה הסכינות שלא יה שוז ביום למזריקי אבל כל אחד יכול לדייק לא צריך להיות תנה אבל הויזוז ביו מי אם כן היה לו חמש דקות לזרוק את הדם אז זה כזור גדומי ואם זה כז זור גדומי זה נאכל יש כאן ש"ס הכושר אפשר לאכול את זה ואם אפשר לאכול את זה אז מה זה מטמא מתמזו נו אז אם ככה הנה סתם עשינו א אנחנו למדנו אתמול יש נפקמינה לבן אם זה לן לפני זריקה או לן לאחר זריקה מתי מספר שתיים היה זריקה על המזבח ואחר כך היה לי ויש שואל את הגמורה למה אתה לא אומר את המקרה שעכשיו דיברנו עליו. אתה אומר לי עכשיו שמדובר במקרה שלא היה זמן. הוא עשה את ה לינה היה ממש לפני הזריקה ולא היה אפילו דקה, לא היה שלוש שניות לפני השקיע. ויש עוד מקרה שהיה חמש דקות לפני השקיע. אז למה אתה למה אתה קופץ לי לשתי המקרים האלה למעלה? לא לפני זריקה, לאחר זריקה. לא. תגיד לי שתי מקרים שהם ממש באותו מקרה. האם היה זמן או לא היה זמן? לא לפני זריג ואחרי זרי שזכוני לא בדידו תגיד ממש באותו מקרה שתי נפק מינס ומת ומורים שלא יוצ לו שוס ביום כמו מספר אחד למטה לא היה לו זמן זה הוא עשה את את השחיטה ממש שנייה לפני שקיע אבל לשוז ביום מספר שתיים למטה מתזורכים אומרת הגמרא זה בדיוק מה שאמרנו לא לפני זריקה לאחר זריקה זה בדיוק הלוי שס ולא שס זה אין כולם משתי המקרים למעלה ושתי המקרים למטה זה אותו מקרה זה פשוט איך לקרוא את זה מקומ שיר לזריק שיר לזריק מתכי בוא נראה אם זה יעזור לנו סתם על מה אנחנו הולכים לדבר היום או פורה אדומה אומר עומד להיפדות. אמרנו אתמול אפילו אם שחטת את הפור האדום או יושב כאן שחוט הוא ממש עומד ליפדות. אם מצאת משהו יותר גדול יותר יפה אז האם אומרים כל מיד ליפודקפודד? כן. למה? כי זה ממש עומד לפדיון. כל אחד רוצה לבדוק את זה. מה מה קורה עם מנחה? אומד לי פודיס מנחה. הנה אתה רוצה לבד את זה? האם אומרים כפודי? לא למה כי זה קמח מי רוצה מה נפקים מנו זה קמח הזה או קמח הזה אין שום זה לא עומד להיפדות טומסכלם הם אומרים כלומד לזור כזור גדומי אז הגמורה תגיד שיש נפקמינה בין פדיון לזריקה בפדיוון זה זה לא מעשה זה דיבור אז כן אבל לא אומרים כל האמת לזור כזור גדומי כשזה חסר מעשה אתה חייב לעשות משהו פיזית שמה לא אומרים כלד לזור כיזור גדומי אני סתם עובר עושה חזור כאילו הגדומה לכל מה שאנחנו הולכים ללמוד אמרנו אוזורק להפקיע מדין מאילר טוב זה כבר מדי הרבה מה עוד יש לנו ליפוז במלחה כבר אמרנו טוב בסדר אומרת הגמור והו למטה למטה השורה האחרונה והו או פיגל זה גם מה שלמדנו אתמול עם מישהו שהיה לו מחשבה של פיגול בין בקודש קודשים בין בקוצים קלם מה קרה כאן הוא לא נתן אפשרות בכלל למשהו לקרוא תוך כדי שהוא עושה את ה את הקורבן הוא מפגל עכשיו יש בקורבן כן מי שהיה איתנו בזבווחים יודע יש ארבע עבודות גם מי שלא היה יודע יש ארבע עבודות שחיטו קבולה הילוכה זריקה זריקה זה ה העבודה הרצינית העיקרית בזה מתכפרים זה עכשיו הוא פיגל מתי הוא פיגל אז הנה זה קצת קשה להבין מה הדבר הזה הוא יכול לפגל בכל אחד מהארבע עבודות הנה הוא חושב מה זה פיגול מחשבה הכל בראש הוא חושב שאני הולך לעשות אני הולך לאכול את הקורבן הזה בעוד יומיים שלוש מתי? תוך כדי השחיטה, תוך כדי הקבול, אני הולך לזרוק לך הזמן. בסדר? אני הוא יכול לעשות כל מיני דברים. לא רוצה לבלבל את הוילום. זה הכל באכילה. אני הולך, אני הולך לאכול את זה פיזית או שהמזבח יאכל את זה, לא משנה. הוא חושב במחשבה שהוא יאכל את זה מחוץ לזמן, אבל הוא יכול לעשות את זה בכל אחד מארבע עבודות. שואל את הגמור אני לא מבין פיג בקוד זה שאלה ממש ברגע שאני שואל את השאלה כולם יודעו את התירוץ בקודק בקלם דמצווה למזרקי מצווה לזרוק את הדם לפני שהוא פיגל ויבוא זורק הוא יכל לזרוק את זה מתי אתה כבר שואלת אתה כבר אומר את התירוץ שהוא סתק הבולב הולילוכו הוא יכל לעשות זריקי כמו שצריך וקטוני אז הגמרא שואלת בעצם למה לא אומרים לזרו כזור גדומי כלזור כזור גדומי לא זה לא נחשב אוכל בכלל דפיג בזריקו לכאורה אפילו אם הוא פיגל בסוף בסוף בסוף בזריקו זאת אומרת היה לו הרבה הרבה זמן לזרוק את אדם כמו בן אדם נורמלי אז היינו צריכים להגיד או נכון נכון הוא לא זרק את הדם אבל הוא יכל לזרוק את הדם ואם הוא יוכל לזרוק את הדם אז מה >> אז זה אוכל שזה מטעמר אז למה אתה אומר זה לא מטעמה ומה התירוץ רבו יסאי שהוא לא חשב פיגול בסוף הוא חשב פיגול בהתחלה לא היה שנייה אחת שהוא יכל לזרוק את הדם אם היה לו חמש שניות באמת לזרוק את הדם אין חנם אתה צודק אז זה כאילו שהוא זרק את הדם ואם זה כאילו שהוא זרק את הדם אז זה מטמא למה כי זה אוכל אבל לא היה לו שנייה מי אמר לך שהוא זרק בסוף? מוזרק בהתחלה מהזריקה לא פיגל בשחיטה הוא פיגל בהתחלה בהתחלה אבל פיג בזריקו ואין חנמ אתה אומר לי אז אם הוא פגע בזריקו שהיה לו זמן כלזור כזור גדומי הוכנסן אז באמת טמ או אז הגמור שואל ממש מה ש דומה אני השתמשתי עם אותו דבר הנה למדנו אתמול אבל היה שני מקרים שמה פיגל בקודשים פיגל במנחה שואל את הגמורה עכשיו למה אתה צריך להגיד כאלה מקרים תגיד ממש כמו ששאלו עכשיו תגיד שתי מקרים אם הוא פיגל בשחיטה או פיגל בזריקו אם הוא פיגל בשחיטו אין כל הזורק למה >> לא היה לו לא היה לו שנייה לזרוק את הדם כי הוא פיגל מיד רעה אם הוא פיגל בסוף בזריקה היה לו הרבה זמן לזרוק את הדם וזה אז מה >> אז זה אויכל ואם זה אויכל זה מטעמה אז למה אתה אומר לי שתי מקרים ממש רחוקים מאוד מהשני פיגל בקוצ'ים פיגל במנחה תגיד לי בקושים'ים עצמם תלוי מתי הוא פיגל זה הרבה יותר הגיוני אומרת הגמור אז בוא נראה בפנים מהפד במכו בדו באמת תגיד לי ממש מחל נפקמינה באותו מקרה באמת בשחיטו אומרת הגמורה אתה צודק שאלה מאוד טובה אבל אני מעדיף להגיד מקרה אחד ושתיים פיג בקודפיג במנח למה פיג במצגמנח שחיט בוא נקפוץ לציור הזה שנייה תסתכלו הארבע עבודות של קורבן הם ממש דומים לארבע עבודות של המנחה במנחה יש קמיצו יש נסינו בכלי יש לו תוך ויש הקטורה הקמייצה זה השחיטה הנתינה בכלי זה קבולה הולוך זה הולילוכה ומה שהוא מקטיר את זה על המזבח זה הזריקה כן זה אחד על אחד אז הקמיצו זה שחיטו ושחיטו זה קמיצו אוקיי אז אומרת הגמורה אם ככה זה באמת שתי מקרים מאוד דומים פיגול בקודשי מתי בשחיטה ופיגול במינחו בשחיטה בקמיצו אבל יש הלכה הפוכה השחיטה של הקודשים זה א' השחיטה של המנחו שזה הקמיץ זה ב' זה שתי דברים שונים הם הפוכים אחד מהשני אפילו שזה אותו דבר בוא נראה הנה אם אתה מפגל במנחה כשאתה עושה קמיצה במנחה אתה עדיין זה עדיין נחשב אוכל. אם אתה מפגל בבהמה זה לא נחשב אוכל. למה? >> כי לא יהיה לך שנייה לזרוק את האדם אז לא היה לך שנייה לא יהיה ל שסושר. שהוא היה חי זה לא אין שסושר. כשהוא מת זה כבר מפוגל. אבל כשיש לך קמח ביד בשנייה שאתה עושה קמייצה טוב פיגלת את זה אבל שנייה לפני זה היה ראוי לאכילה. יכלת לאכול את זה. זה קמר. דומי אב לאכל אז זה החידוש כאן אפילו שמספר אחד מספר שתיים הם מאוד דומים שניהם בשחיטו היה פיגול בשחיטו הולכורי אבל כשמגיע למנחו זה זה מטמא שמגיע לבהמה זה לא מטמא אומר רב ש מרייד את לשמ כמ דרב נחמן אמרתי את זה לרב נחמן אז הוא אמר לו אפילו תימון ממש לא משנה לפני זריקה אחרי זריקה ואפילו תימ זה פיגול בזריקו אנחנו תירצנו לא היה פיגול רק בתחילת העבודות בשחיטה לא זה לא בשחיטה זה בזריקה רק מה דיבוי פוריק אמרינון בואי הבזור לאמרינון יש נפקמיין עצומה לפעמים אומרים כלומד ליבדס כפודדומי אבל לא אומרים כלומד ליזרו כזרוג דומי מה מה הקשר איך פה משהו >> בדיוק. יש לי ביד שלי קמח ויש בכיס שלי כסף. לא קרה כלום. אני עומד עם ידיים ככה ואני אומר הגדושה שיש לי ביד בקמח יעבור לכיש שלי לתוך הכסף. פח זה אומר לא יהיה מיסה. אז לכן אפשר להגיד סבורה שכל הועים לבדוזקפודדומי כי זה לא לוקח שום שום מעשה. אז אז הוא לא אמר עוד שנייה הוא כן יגיד אבל אם אני צריך לעשות מיס לקח ולעשות ככה אז לא אומרים שהוא עשה ככה כי הוא לא עושה ככה יש נפקמיני רציני בין >> מעשה >> מעשה לדיבור אל תגיד לי סתם כל דבר שמתחשק לך כל העומד לבנות כבונוי דומי זה לא הוא עומד לבנות דירה זה יקח לו שנה עכשיו לבנות אז זה לא כבונוי אולי לסתור דירה אולי כן את זה כן אומרים אפשר לקחת טרקטור לעשות פח לא יודע כאילו אל תביא ראה מפד בגלל שכל שכלזורז שואל הגמור כלל אומר ישוע כל שעשה התרקב או אז זה דברים פשוטים אם כהן יכול לאכול משהו אז זה כבר כבר לא קודש. אז אם אתה אכלת את זה, אתה השתמשת בזה, אתה לא חייב לתת לבית המקדוש חמש וקורבן וכל הדברים האלה. למה? כי זה לא של הבית המקדוש, זה כבר של הכהן. אם הכהן לא יכול לאכול את זה, אז של מי זה? >> זה של מזל ההקדש. אני מדבר על על קודשים כאן. אז יש כן איסור מילה. אומרת הגמרא כלל אומר רבי יהושע, כל שויס לשס חדר לקוים. אם לדקה אחת זה היה מותר לכהן לאכול, אין בווי. הוא לא עובר על מילה למה כי זה כבר לא של הבסיסמקדוש וכל שלא יוצא שהיה סדר לכינים מילם בואו אבל אם לא היה לזה שום התר לכהן אז כן יש מילה ואיזו שהסדר לקני מה הכוונה שלונו ושניתמס ושיוצו זה היה מותר זה עבר את כל הלילה זה היה מותר זה נתמז ושזה יצא החוצה מהזור ואיזה שלא יוס שהסדר לוקעים שנישחתו חוץ לזמנו וחוץ למקומו היה מחשבה של פיגול הוא שחט את זה עם מחשבה שהוא יאכל את זה מחוץ לזמן בחוץ למקום יאכל את זה בבית שמש ושכי פצול למזורמו שמישהו מום עשה קבולסדם או שהוא עשה זריקס הדם הכל פולק ירש שלונו ושנידמו ושיוצו מה אליו לא מעמש לכאורה מה זה דינו הכל גם הבשר גם הדם זאת אומרת לא היה זריקת הדם ורדיבויה בזורקו לכאורה היה כאן הוא אפשרות לזרוק את הדם וקטוני די מועילים שמה זה כזור גדומי כתוב כאן למה אין מילה בגלל שזה אנחנו מחשיבים את הדם שהיה כאן לילם אדם כאילו הוא זרק את הדם אז רואים כן את המושג שכל מלזור כזור גדומי אל תגיד לי אה לא זה רק בפידיוון לא בזריקה לא הנה כתוב כמפורש לכאורה שגם בדם אפילו שהוא לא זרק זה כאילו שהוא זרק לאי ראוי לאצי לטמ ורולן זרקו כבר את הדם והכוונה כאן זה שהפסול היחידי כאן שהיה לבשר הפסול היחידי לבשר זה ליור זאת אומרת הבשר היה ראוי לכהנים כל הלילה לכן אין מי לכאן [כחכוח] אב עוד פעם זה זה מאוד דומה קושיות התירוצים כאן אבל לא מהמשימה מה קורה אם לא זרקו את הדם כן זה לשון קצת מעניין לא נו לא לא נו הכוונה לא זרקוד אדם לא נו מהמשי לא זרקות אדם הוכני מולים אם לא זרקו את הדם אז כן אתה עובר המילה הכל שישה סתר לק שואלת הגמורה אז מה קרה כאן אם אדם רק נחשוב שנייה אם אדם נזרק אם אדם נזרק אז זרקו את הדם מתי אפשר מתי זה נחשב השס הכויש זרקו את הדם מתי מותר לאכול את הבשר >> מה >> אחרי זה עכשיו >> עכשיו >> זרקו את הדם אז מתי מותר לאכול את הבשר מיד >> עכשיו אז למה למה אנחנו אומרים הויסו שסכושר מה זה הויסו אתמול לפני שעה צריך להגיד לשון אחר שעכשיו יש שס הכושר. כן. שומעים את את השאלה כאן? >> אם אדם נזרק, אם אדם נזרק, אז למה אנחנו משתמשים בעבר, בלשון עבר? היה לו שט הכושר? לא היה לו. עכשיו יש לו שסכושר צריך להיות כתוב אומרת הגמרא הי כל ש לא ישסטר לכו שלא הוס לאס לא זה לא שם הנכון כ שיש לו עכשיו שסדר ג שיש לי שסדר ג אלושים מאילו קורמס אתה שואל אותי אתה מביא לי ראיה ממאיל על טומו מאילו משום קדושו ולב קדושי מה קובע במאילה מתי מועלים? אם זה קדוש או לא קדוש. אם יש איזה קדושה עכשיו >> אז מועלים יש איסור מילה אם אין לזה בסדר אז מה קרה? לקדוש אתה אומר כל הורזדומי אז הלך הקדושה אז אתה לא יכול להחזיר את הקדושה הלך במה במה הודרוך לא אפילו אם זה לא נזרק אפילו אם אדם לא נזרק לעולם וזה לא מותר לכהנים הם מילה כי אתה לא אתה לא ברגע שהקדושה הלכה אתה לא יכול להחזיר קדושה אבל טומו משום אוכלו ולהבוכלי כל הזמן דיברנו כן כל אתה כל הזמן רב לייבוביביץ' כל הזמן צועק זה לא אי אפשר לאכול אי אפשר לאכול זה כל הנקודה כאן אם זה טמא אתה לא יכול לאכול זה לא אוכל זה כן אוכל זה זה השאלה כאן אז טומו משום ולבוכלי כולד בוא זורק מוצי זורק זורק אם הוא יכול לזרוק בי זורק מוצי לא משא לא הביתים תכלס אם הוא לא זרק אם זה לא אוכל זה לא אוכל מי סבי זהו אז אז ממש עכשיו קל זהו סיימנו כל הבלאגן עכשיו זה כמעט סוגיה חדשה טיפה קשר למה שאמרנו אבל זה מפ המושם טול ולא ידע שלא יכו מה זה אושם טול רב מה זה אושם טול אושם הנה הנה יש לנו ‏Magnifi ‏F it is empty. ‏Absolutely אחד אכל חילב או שלא חילב הוא לא יודע הוא פתח את המקרר אכל אשתו התבלבלה לא יודעת אם זה חלב או לא חלב עכשיו הוא לא יודע מה הוא עושה אז הוא מביא אושום טולוי זה זה בא הוא לא יודע זה ספק אשם שבספק ברגע שהוא ידע מה זה אז עכשיו צריכים לדעת הוא שם בצד את הכבש הזה שזה יציל אותו בינתיים מה מה מהיסורים שהוא יכול לקבל על על זה שהוא אכל חילב ונוידה שלו יחותו הוא קיבל טלפון שזה היה בסיר האדום הוא לא חטא אז תלוי אם עד שלאנישחת נודלוי כמו בסרטון נודע לו לפני ששחטו את את הכבש יצי וירא בהדר מה זה אומר הביסא זה חולין גומור יש גוי גומור יש חולין גומור חולין גומור מה זה חולין גומור הוא לא צריך לעשות יריד שיסטו ולא צריך ללכת לכבסלנד זה הולך רגיל חוזר לאיפה שהוא היה דברי בחמרים הם הולכים לפי ירד שיסתו ומוכר ויפלו דומדוב לא הוא צריך ללכת לכבסלן למה הוא צריך ללכת לכבסלן כי רש"י במקום אחר מסביר חוירוס שליבוי נויקפוי אני לא רואה את רש"י כאן אה כן מתוך שלי בןפוי כן לא אתה צודק צודק רש"י כאן לי בן נוגיקפוי שמה הוא חושב ש אולי הוא חטא [נחירות בוז] רזוי אומר יקרב שאם אינו יבוא על חטא זה הרי הוא בוא על חטא אח א אם זה לא זה לא בא בשביל החטא הזה אז ה אז הוא הביא אושם טועל הוא יודע [‏צחוק] ש עדסוף עד סוף היום עד סוף השבוע הוא צריך להביא את האושים שם טו זה אז בסדר אז היא יקרב ש שה או לא אז אז שמה על זה רש"י לא גם כאן רש"י אומר את זה מסד בודמ שם טולי בחוליוים אפשר אפשר אפשר להביא יושם טולי כי אתה לא יודע אתה לא יודע איזה הוירס ומה כן עשית מה לא עשית אז אז בסדר משני שחד נוידלוי מה קורה אם כבר שחטו את האוטול הדם ישופך איפה שופכים את הדם רבו יסאי >> איפה איפה זורקים את הדם מי שהיה בזבוכים יודע אדם ישופך והבוס ייסורף צריכים לשרוף את הבשר שלא יחולים בזורי אפשר לכול נזרק אדם הבוס יהיה אוכל אם אם כבר זרקו את אדם ואז גילו שמה הוא לא חטא בכלל זה לא היה חלב בכלל הבוס היה אוכל אפשר לאכול ורבי יוסי אומר אפילו אדם בכוס אם היה קבולס אדם כמו שצריך עשו קבולס אדם בכוס יזורג והבוס יהיה אוכל ואמר רוב רבי יוס בשרב שמן או אז אנחנו חוזרים לרב שמ שמה דמ כלזר כזדומי אז ממילא אם זה בכוס זה כמו שזה נזרק ואם זה נזרק רק זה אוכל אומרת הגמור מות מה זה הטם באמת שכל לא היסי דקוס כל שורס מקספסתחיל קורב זה בגלל שבתוך כלי שורס היה קבולת אדם הזור זה נותן לזה את האפשרות להקרב לא בגלל שכזורג ולא כזורג הכלי בעצמו א נותן לזה את את ההתר להקרב אומר אומר לרבשל רב קנר מדוע אומר רבי שמעון כל זהו אז קושיה זה זה מה שאמרתי מקודם על פור הדומה קושיה יפה דואמר רב שמאים לי זרק זורק דומי אם אנחנו אומרים את היסוד הזה יש הלוכל שלא זרק הוא כמעט זרק רצה לזרוק זה כמו שהוא זרק כל לזרו הבנה מכיסור דומה אם ככה אז בוא בוא נמשיך את הסבורה גם כל העומד לשרוף כיסובדום נופור המים טומסכלים לאסר שצריכים לזרו לשרוף ופה ראדומו שצריכים לשרוף מחר היום לא או בוא נראה איך ששרפים פה רעדומו שנייה זה עומד לשרוף כן למה יש כזה הרימה של עצים כדי שיהיה הרבה עפר לכל השנים 400 שנה אז איך זה מתמא איך אתה יכול לטמות את ה את הפורעדומו הרי הוא עומד להישרב זה כמו שהוא שרוף מה הייתה מתו מסויכלים אפר בעל מנינו זה סתם אפר אומר לי אתה אתה צודק אבל חיבזקידש מחשרתום כמו שאמרנו אתמול את הספורה הזאת ה האהבה שיש לה לקידש כמו אמרנו את זה על הלבוינו לא ראוי לאכילה אבל אחי בס קודש אומר לרבי רבשי הידו חיבס קודש דבסוד גופ אתה יכול להגיד שמה הכוונה כאן שהתויר כל כך אוהבת את הקוידש ועשה את זה פסול יש נפקמינם הדבר טמא זאת אומרת הוא נפסל או שהוא טמא שהוא יכול לתת שיש לו כוח לתת טומ למשהו אחר הרי כולם מכירים את זה אבל כי ידוע שהטומ מתחיל באבי אבויס הטומ שזה מת מדרגה מתחת לזה זה מה רבוי זה כולם ביחד אבטומה מדרגה מתחת לזה זה מה ראשון מתחת לזה >> ו >> מה >> לא לא זה יכול ללכת עד חמישי >> כן >> בסדר זה >> כן לא בפור הדום הזה הולך עד חמישי אנחנו לא מדברים על זה הקופים שואלת הגמור אנחנו תכף מסיימים כאן נכון שזה פוסל זה פוסל בתור שהטומנהגה בסדר נפסול לקרונ רישני אבל מה אתה רוצה להגיד לי שזה כל כך חזק הפורדומו שזה יכול לתמוד משהו אחר לא זה לא אמרנו אם ככה טיפשו דבורשלוק יש צורית של מנוכס יש לך מנח תשמע אתה עשה שם הרבה שמן, לא הרבה שמן, קצת שמן עם המון קמח ואתה מרובב. אז מה קורה? יש גושים כאלה של קמח באמצע שלא לא נגע בזה השמן. עכשיו צריך להכשיר לקבל טומ שה הקמח יקבל טומ זה צריך לנגוע ב >> משקים השמן. אבל המשקים לא נגע בכל הקמח. יש חלקים גדולים שמה שהם ממש גושים קוראים לזה צורית של מנוחוס מרישו בשינו בראש שיני האם האם זה מקבל טומ כמו כל דבר אחר או לא אז מכאן רואים שכן למה לא אז אומרת הגמור למה רשתו שאל כזה שאלה אם מכאן אפשר לראות שזה לא רק נפסל זה נהיה רישון אומרת הגמרא כבשלו דרס לא הוא שאל מה התויר אומרת לזה כי אמר דרבונ בדרבו ודאי גם רשתוקש מסכים שזה מקבל טומר הוא שאל האם במדרגה של הדירה האם זה מקבל טומר רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים и [מוזיקה]