מרכז דף יומי - שבועות דף כא. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי דשמע סירוס בספורטחי אנחנו כאן לייב בסרנגטי נפליסביר טרו איזה יופי מאחוריי אמרנו שלא נתחיל את היום בלי טויר עכשיו זה די מוקדם בבוקר ואנחנו מתחילים עם כמה דקות של טוירו שמנו כאן קצת כמה פיורים לחם ושל הציפורים לפעמים הם באים הם לא מפחדים אבל כנראה שהם לא יבואו למה כי זה בוידאו וזה בשיעור אז הם לא יבואו הם לא יבואו להפריע אבל באמצע באמצע הארוחת בוקר הם באו אז עכשיו או שכן או שלא אז רבאי כמה דקות בודדות ואז נמשיך את השיעור יותר מאוחר בערב אתמול דיברנו ששקר ושוב שבוע שקר ושבוע שוב הם אחד זה הלשון של הברית אחת ואמרנו זה כמו שומר בזוכר בדיבור אחד שוב ושקר בדיבור אחד שהקדוש ברוך הוא אמר את זה בסדברס שתי בכל הסרס דברס הוא אמר את שתי המילים האלה ביחד למה אתמול אמרנו כי בשניהם זה בא להגיד לנו שהוא חייב מלכס אתה יכול לבוא תבוא מהצד הזה תזוז זה גשמק זה באמצע שיעור זה לא זה לא איזה משהו המתאלמה צריך להיות ככה זה תבוא מכאן תבוא משם זה גשמ לראות את את הרוחב ואת ה אה וגם את הקופסה צריכים לראות את הכיסא שיש לנו באמצע המדבר רבו יסאי לפני כמה דקות בודדות אז הגיע לכאן אריה ממש לידינו ישבתי כאן הגיע כאן אריה והרג שמה אולי השלם אולב השלם והלך אחד מהלדביסט עכשיו מה שעכשיו אמרתי זה שוב זה כל אחד מבין שזה לא ייתכן אז יש שוב יש שטר ויש שוב הבנתם טוב אז אז עכשיו הגמור אומר בוא יש לי פשט אחר למה שוב ושקר זה אחד כשם שמיבי קורבנ שקר כך מי קורבן שוב לא מלקס על שניהם מקבלים קורבן זה הכוונה קיבי חובר כבו רבי עקיבא אומר ששניהם אותו דבר גם להבו גם לאבר שעושים באחד עושים בשני שניהם זה חיוב אומר כי אומר אומר הופ אז יש לי כאן טבלה שעשיתי ליושי בבוקר אז כנראה זה יהיה על המסך אני רק רוצה אז זה הולך ככה אתמול ראינו את רב דימי אם אני יכול לקרוא את הכתב שלי אפילו כי זה יש כאן הרבה שמש רב דימי אומר יש כאן שתי דברים שקר ושוב כן האם שקר זה להבו או ל זה לעבר אז זה המחלוקת כאן וגם המחלוק איזה פסוקים אנחנו משתמשים אז אתמול למדנו רב דמי אומר ששקר זה להבא ושוב זה בעתיד סליחה שקר זה זה להבא כן ושוב זה זה שעבר ואיך לומדים את זה להבא לומדים ללויסישובו ולעבר לומדים לויסיסו רב אבור עכשיו בא ואומר הפוך שקר זה שעבר ושוב זה לאבא שקר לומדים שעוברו אותו פסוק כמו רב דימי רק הוא אומר משהו אפ הפוך ולהבו הוא לומד פסוק אחר מה שאתמול למדנו על קונומויס הוא לומד עכשיו להבו שזה לא יאכל אוקיי בוא נראה בפנים וזהו לעכשיו ואז נמשיך אחר כך כי אוסר רובן אומר רבי עומר רבו אומר רבי יוחנון אתמול דיברתי על מושה כהן שיש לו הוא היה לו את המדביקה הזאת בשיעור באווילוס ומישהו האבל שאל אותו מה אתה עושה mdyy וכולי וכולי זה הגיע מהמדביקה הזאת אם כבר זה נמצא כאן אז אני מראה אז אומרת הגמורה כי אוסו רובן אומר רבי ירמיה אומר רבי אבו אומר רבי יוחנון אכלתי ולאכלתי והבן אדם שנשבע ואמר אכלתי לשעבר זה מה שאנחנו קוראים שקר אז הוא חולק הרב דימי זה הפוך מרב דמי זה שקר ואז בפר זה כתוב בתורה מי ולאשוב בשמי דשוב עכשיו מישהו שנשבע עלה בו אויכל אוכל דבר זה מה שאמרנו אתמול כנו ואיזה שבוע שוב מה זה שבוע שוב זה שבוע שוב נשב לשידוע בדם אומר אתה רואה את האבן הזאת זהב כולם מבינים שזה לא זה שו פשוט שטויות זה שבוע אומר הפה הודרבו לפרשית הוא לא שמע את זה מרבי יוכל ממש מפורש שמה שאכלתי ולא אכלתי זה נחשב שקר זה הוא דיאיק מעצמו איפה פה אין להם כלל תמיד אומר רבי אמרו אומר רבי יצחק אומר רבי יוחנון הנה הוא אמר בשם רבי יוחנון רבי יהודה משום רבי יוס גלילי כלס בתור ליו שיש ממה שזה דברים ידועים שאנחנו כבר דיברנו עליהם אתה שומע רב אריה לויסה זה לו שיש בו מיסה רק כזה מקבלים מלקס אם יש מיסה כן דיברנו עוד פעם ועוד פעם על זה לא הגנו שם בוא מיסה אם אין לזה מעשה רק הוא אמר בפה שלו לא מקבלים מ מלכיס חוץ משלוש דברים איזה שלוש דברים שבוע תמורו ומקללסירו אומרת הגמרא נשבע הוא מימר הוא מקלחירי בשם מה זה נשבע כמו שדיברנו הוא נשבע הוא לא עשה מיסה נשבע מימר זה גם על שעבר כן זה עוד מעט נראה מימר זה תמורו מה זה תמורו שהוא אומר הבהמה הזאת תהיה במקוםמה הזאת הוא הביא קורבן והוא לא אהב איך שזה נראה הוא מצא משהו יותר טוב שזה יהיה במקום זה זה אבל הוא רק אמר את זה הוא לא עשה שום דבר הוא לא הבמר את זה תמור הוא מקס חבר בשם אם הוא משתמש בשם איזה שם רבי ניומן יקיוסי זאת אומרת הוא אומר את שם השם לקלל את החבר שלו אפילו שהוא לא עשה מיסה זה דיבור באלמה הוא מקבל מלכס הוא סליחה כן הוא עובר אומרת הגמור נשמע במנך שבוע אומר שכוי אומר בשם ריכו אומק לא הסיקח לשוב כי לא ינע כי השם לא יכפר את זה אז אפשר ללמוד אומרת הגמרא בזן של הקדוש ברוך הוא לא ינקה אבל בז בזן של מתו מלכנס הבזן כן יכולים לעזור לו להתכפר על ידי מלקס אומר פי אמר לך כלל אולי אין שום כפור בכלל גם הבזן של מטו גם הבזן שמעו אז הוא אומר לו לא לא חשבתי על השאלה שלך כסיב כי לא ינקה אם היית עוצר שמה מצוין כדקמרסנקה השם אפשר לדייק רק השם לא מחפר השם מנקן שמתו מלכינויסוי הוא מנקיסוי נותנים לך כפור רבויסי אנחנו נמשיך עוד מעט מהחושך בלילה שקו או אז הנה אנחנו בחזרה במלון אנחנו ממשיכים מאיפה שהיינו זה היה יום מדהים פשוט יום מדהים ראינו דברים אחד אחרי השני ואני רוצה לשתל אתכם באמצע השיעור נתחיל עם זה בבקשה קבלו ‏Mus זה הדבר השני פילים יש לנו תינוקים יש לנו אמא יש לנו אחים ואחיות תראה את הקטן תראה את השם אתה קטנצ'י משהו משהו זהו מה שולחן מזה מה זו הלך או טוב את השער אני אראה לכם באמצע השיעור אז אנחנו עובים כאן זה ה מה שלא היה לי קודם יש לנו שקר בשו בשקר סתם נעשה קצת חזור שקרב דימי אומר ששקר זה להבה הנה החץ הולך להבה לומדים מלויס שוגו השב זה לעבר מלויסיסו רבבו אומר השקר זה לעבר זה הפוך מרב דמי והוא לומד זה מאותו פסוק כמו רב דמי לא זה שו השב זה לאבא הפוך מרב דימי והוא לומד את זה מפסוק אחר לגמרי מלויח יופי אז אומרת הגמורה אנחנו אמרנו שיש שלוש דברים שאם עושים אותם אפילו שאין להם מייסר אדם מקבל זה מלקס ואחד מהם זה היה שבוע שבוע ו מה עוד אמרנו שמחד מקלל את החבר שלו וגם תמורו אז אומרת הגמרא נשבע מנועלו איך אנחנו יודעים אומר רבי שאומרים שם ויכו מכסיס השם השם אלו ככול לשוב יש איסור להגיד שם השם לשב יש איסור דומה לזה שאסור להגיד סתם אפילו בלי שבוע את השם של הקדוש ברוך הוא הסיפור מאוד מעניין שקשור כאן לספיר הסועים דרך אגב תזכורת להגיד ספיר הסוע היא לא אמרת את זה בתחילת השיעור אתמול היה 38 לא אז אחד בא לרב זבשטיין סיפור עצוב קצת בא לרב זטין אומר לו תשמע הרופאים אמרו אמרו לי שכבר בן 90 וזה פלוני אומר לעצמו לא יחייה עד אחרי ספיר הסיבות ויש שיטה שאומרת שזה מצווה אחת עכשיו אם אני יודע בן אדם יודע שהוא לא יספיק כן יש נשים שיודעות הם לא הם כל שנה שחות הם אפילו לא מתחילים אין מצווה להתחיל אם אתה יודע בוודאות ש אז הוא אומר הרופא אמר לי שאני לא אחייה אז מה לעשות של העניין אז הוא אמר זה מזכיר לי את הסיפור הידוע לא סיפור שכל ילד עוסר הילד מבקש מאמא שלו את הסוכריה שיש לה שיש לה ביד אומרת לא אז מה הילד עושה בורך את השם יכולים שהכל נהיה בדבורי עכשיו אני תעשה טוב טוב תקח אז הוא אומר או אתה תתחיל להגיד ספירה סו אומר רב זברשתי אז הקדוש ברוך הוא לא אמר זה יהיה ברוכל והתול הוא יהיה חייב שתמשיך לחיות אחרי ספיר סובר כן ומה שקרה זה שהבן אדם הואמר ספיר סים פעם הראשונה הוא מת למחרת לא חס ושלום חס ושלום כן הבן אדם עד היום הזה הוא חי הוא כבר ב-139 שנה ועדיין חי בגלל ברוך אומר קרו לאיז שש כי לא ינקה בזמנקיסוי אבל בזמטו מלכיס מנקנו הקדוש ברוך הוא לא יטפל בבן אדם הזה אבל הוא רוצה שהבז יטפלו בו רחמ אמרתי את זה יכול להיות שלמדתי את זה זה נשמע לי מאוד מוכר איפה אתה קורא עכשיו באמצע עמוד בדיוק בבול באמצע מה עשיתי חצי עמוד אומרפלב ממש נשמע מוכר דין קורח [מוזיקה] לאנקל כי לא כי לא ינק השם אמרתי את זה השם אה רגע אז בוא רק נקרא את זה מהר אם היה כתוב סתם לא ינקה בסדר כיוון שכתוב לא ינק השם השם הוא דין מנקה ובזדין של מטו מינוס מנקנוס אומרת הגמורה אשכחון שבוע שוב מה זה שבועשוב כמו שבן אדם אומר שהשולחן הזה זהב אז עוד דוגמה זה אחד יושב בחתונה הוא יושב מסתכל לבן אדם לידו הוא אומר ווא תשמע חתם ממש מכוער מאוד כאילו אני לא מבין למה הכלה בכלל התחתנה איתו. אז הבן אדם אומר לו קודם כל זה לא החתן, זה הכלה וזה הבת שלי. אז הוא אומר וואי אני ממש מתנצל לא ידעתי שאתה אבא שלה. אז הוא אני לא אבא שלה, אני אמא שלה. שק. אז זה שור כאילו זה סיפור של שוב. אומר תחילה עד הסוף. אז אומר מורה וואי אני במצב רוח טוב וואי איזה דברים היינו היום רבי מהגם דבר שיהיה את הרב שמאמין שהוא ליד הזה כן כן אמרתי את זה בתחילת השיעור כן זה זה היום זה כמה לפני כמה ימים 100 זבר נמרים צ'יטות פילים הכל מה זה כבר שנה אחרת רבי חלדי יאמר לשוב או סליחה אשכחון שבוע שוב שיש מלכיס בשבוע השוב שבוע שקר מנולדו איך אנחנו יודעים שבן אדם חוטף מלכיס על שקר רבי יוחד אמר לשוב לשוב שתי פעומים הנה בוא נסתכל בפסוק לאסיסו אשם השם אלוקיך לשוב כי השם אשר אשר יסו שמו לשוב כתוב שלשוב פעמיים אז למה צריך פעמיים אז אם אינו יין לשוב תניין נח תמיד שיש משהו מיותר בפסוק ואין לנו מה לעשות עם זה בוא תשתמש בזה למשהו אחר במקרה שלנו יש לנו מילה מיותרת מן שבוע שבשקר וורבו הישבוע שקרדומי מה הסיפור בדיוק אם הםשו שלכל ואכל אני אני נשבע שאני לא והוא אכל לו שיש בו עם מיסהו למה צריך פסוק בכלל הוא נשבע שהוא לא יאכל והוא הכניס משהו לתוך הפה שלו זה מעשה ועל מעשה מקבלים מלכס ולדשו שהוא יחב לא יואכל אלא מהמדובר שהוא לא אכל שבע תס ה מי לא יקרה מה פתאום שהוא ילכה את זה היה לנו אני חושב לפחות פעמיים ויטמ בוא נראה ווב סליחה ליל ג מקסבוב כן אז היה לנו את זה במקס לא במסכת הזאת אני חשבתי שזה במסכת הזאת פעמיים שמה תחשבו שנייה למה בן אדם לא מקבל מלקס כשהוא אומר שהוא יאכל ובסוף הוא לא אכל בסוף היום הגיע והוא לא אכל למה הוא לא מקבל מלקס היה לנו מחלוקת או שזה השרוע סופק או שזה לא שם במיס כן זוכרים זה ממש אני אזכיר לכם רבי אמר שמקב מלקס רבי לא למה משו שיס זה פשוט הוא לא אכל אי אפשר לתת למישהו מלכס על מה שהוא לא עושה על מה שהוא כן עושה כן וכל שמסיק אמר א למה משום בעשר הסופק אמרנו זה צריך להיות תוך כדי דיבור. הבעיה זה שאין כאן עשר. למה? כי מה אתה תגיד לבן אדם? אם אתה לא תוכל אתה תקבל מלכס מתי הוא יגיד לו את זה ואתה לא יודע מתי זה יקרה כי כל זמן הוא כן יכול לאכול ואז הוא לא יחטוף מלכס ועד אלא מה זה יהיה בסוף היום בסוף היום זה כבר מתי מאוחר ושלום ואומר בבוהי בא אכלתי ולא אכלתי בוא נגיד שמדובר שהוא הוא נשבע לאהב שאכלתי באמת או שהוא אמר ולא אכלתי שואלת הגמור מה הוא מה ישנו אני לא מבין מה פתאום שהוא יכתוב גם על השעבר זה לא הבמיסר אז מה פתאום שהוא יקבל מלכס אומר בפירופסת שבוע שקר דשוב מה שוב לשוב אף שקר נ מלשובה זאת אומרת זאת אומרת שאפילו שקמיסה התוירו אמרה שהוא מקבל מלכיס אז לכן רובן אמר ששקר הכוונה זה לשעבר אני רק רוצה לעצור כאן ולהראות לכם כמה דברים נחמדים לכבוד איפה שאנחנו נמצאים הנה רבו יסאי קבלו רבסי החיה שאני הכי אוהב בספר הנמר קבלו אמרתי שזה זה ה הדבר שאני הכי אוהב בג'ונגל עכשיו אני רוצה להראות לכם תמונה אני אראה לכם את התמונה ועכשיו תבינו למה אני מראה לכם את זה כל פעם החבר'ה שהיו איתי בספרי עכשיו אתם מבינים למה זה חשוב התמונה בשבילי לראות את הדבר הזה ככה עושה לא סתם בעץ וככה לעשות את כל האז נדיר מאוד נדיר נכון נדיר הנה זה זה התמונה של היום תראו איזה יופי לראות את זה בצ'יטה בצ'יטה כן אני אראה את זה הסרטון זה נמר הנה זה הנמר זה ברדנס שראינו היום זה היום זה מה מה היום וזה מה שאני אזק סתם דוגמה אוקיי כל זה היה היום היום היום היום היום ראינו המון טוב אומרת הגמרא איסור מה שעה עוד חמש דקות מצוין איזה רבי שבוע של אוי כיקרזו אני לא יודע אם להראות לכם את זה עוד פעם כאילו ראינו את זה מלא פעמים אני לא יודע זה עברית אנגלית כל פעם שאתה רע הנה ש לא קיג על זה ואמרנו והוא לא אכל ואז רבע מזה אני באמת רע יודע טוב טוב טוב נעשה משהו אחר אומרת הגמרא איס רבי אסב רבי יובבו שבו שלא יאכל כי כזו הוא נשבע שהוא לא יאכל שבו או שלא יכלנו שבו שלא יכלנו מה קרה כאן הוא נשבע שלוש פעמים על אותו דבר והכל לאור ואז בסוף הוא אוכל את זה אז כמה פעמים מלכס הוא מקבל הוא נשבע שלוש פעמים אליך ולא אחס הוא רק חייב אחד למה מכיוון שהוא נשבע על מה שכוסף בתוירו כי ברגע שהוא נשבע פעם אחת עכשיו יש לו איסודירסה לעבור על השבוע אז התורה מחייבת אותו לא לעבור על השבוע אז עכשיו שאתה הוספת עוד שבוע ועוד שבוע שבוע זה לא משנה התויר כבר מחייב אותך ברגע שאתה נשבעת ואז כתוב כאן תשימו לבכ כי היה לנו את הלשון הזה אבל עוד פעם זוהי שבועס זה זה רק זה זו שבס בדיוס שגוס קורבן זו מה זה בא למד לב למות אכלתי ולא אכלתי דלוקי זה רק שהוא אמר שהוא אוכל והוא לא אכל א מישהו שנשבר לעבר רואים שלא לוקים לא במות אכלתי ולאכלתי מקורבון ודאי שהוא חייב מלקז רק הוא לא מקבל מלכז א קורבון זה המיוט קורבון לא מלקס מל מלכס זוה שגורבירד אבל אכלתי לא אכלתי לאי ורבי שמואל דמר חיב אלו עלוס לאבוי הוא רק חייב על העתיד אבל מלקי שואלת הגמורה ככה או אז הנה עשינו קצת צרט הם בספר זו שבוע שור בוא נראה את הרש קודם רב שמואל אומר מה שבוע שלא אוכל אוכל אוכל שימו לב מה שקורה כאן הרי שהולך להביא רבי שמואל ששבוע שלא אכל זה נחשב שבועז ביטוי וזו זה בא למעט אכלתי ולא אכל שמה מה פטור מקורבן עכשיו הגמרא תסביר לנו שהסיף הזה רבי קיבא בהבמין הסיפ זה רבי קיבא בר אז אם אנחנו וצרים כאן אז מה הבעיה הקלאסי מה הבעיה הקלאסית מהר שרבי שמואל בספר רבי גבר זה לא הולך טוב טוב ומה הספר שבוע שזה סתם שבוע כמו שאתה אומר על השולחן שזה זהב כמו שאתה אומר שאיש זה אישה זה שבוע שוב ומה זה בא למעט אכלתי ולאכל שבזה לא שהוא פתום שחיה בקורבן זה שתי שבועות שונים אחד זה ביטוי אחד זה שוב אז בוא נראה בפנים אין ספר זה שבועש שחזמק שגספטו זה מה שאתה חייב על מיזד ועל שגוסתו זו היא לימודי מי מי לב לימודי אכלתי ולא אכלתי זה לאלוקי הנה זה בא למעט אתם רואים בעיגול זה בא למעט מה ש על מה שבוע שעבר לאזו שיגוס פטור מקורבון אבל אכלתי ולא אכלתי שגסו לך חי קוב אומרת הגמרא ורבי כיב שבקהב זה הולך לפי רבי קיב שהוא אומר שואלת הגמרא רש רבי שמואל ריש רבי שמואל וס רבי קיב אז יכול להיות שהשני תנועים שונים אומרת הגמור תסתכלו יפה מה שקורה כאן לא לא לא לא הכל זה רבי קיבא רי שלמותי אכלתי ולא אכלתי מקורבן הרי שלא בא למטור למותי אויכל ולא אויך אוכל ממלקס אם אתה נשבע על הבא אתה לא מקבל מעל כסף אבל קור מחייב או שוא גמור מה יש לו למה אם אתה אומר להבוא אז זה לא נחשב אבל אם אבל לשעבר אתה מקבל מרכז הגמר מסתבר כוי ולהבוא ממד להבור אם אתה כבר מדבר על עתיד אז גם עמיות לעתיד כן [מוזיקה] קוי בלב לשעבר לא מתאים לנו להגיד שאם אנחנו כבר מדברים על משהו בעתיד לא מתאים לנו להגיד שאתה ממד משהו לשעבר שמור שלא יאכל או יכל ואוכל כל שהוא חייב אמרנו שסוגיה פשוטה אמרנו שלפי רבי עקיבא אם בן אדם נשבע שהוא לא יאכל והוא אכל טיפה ממש גרגיר הוא חייב אפילו שבכל התור כולו זה כזייס כאן הוא חייב היא בוא רבי קיב כל התור כולו כי רבי שמי סבירלי מחייב משהו האם רבי עקיבא מסכים שבכל התוירו יש את המושג הזה שמשהו מחייב זאת אומרת בן אדם אוכל חילב לא יודע במשהו אתה חייב הוא סובר כ רבי שמעון כל התרגולו או שזה הלכה מיוחדת בשבוע צעניו רבי שמעון אומר כלשהו למקס בוא נגיד שבן אדם אכל חב כלשהו הוא חייב מלקס ולא ימון כזייס הלוחם שסיין שאנחנו מכירים כזייס זה רק אלקורב מה שאנחנו כולם מכירים בכל ש"ס כזיז כזיז זה לחיוב קורבון לא למכוס אומרת הגמור בדינו פלוגי בעלמו ואז נסביר אז למה רבי עקיבא חלק כאן על המשנה כאן רק בשבוע אז מסבוז פתאום הוא קם והוא אומר בשבועות משהו תגיד זה בכל התו בכל מקום שכתוב כזיז שיבוא רבי קי ויגיד לא אני חולק עליך זה כזיז כמ לא ידחק מפלג אוכל לא ידחבו כדי להגיד לך כמה חכומים חזקים תקיפים בשיטה שלהם דאב אגב למימר הלו מפרש חיוב אם בן אדם נשבע שהוא לא יאכל כלשהו זה היה השבועה שלו אם הבן אדם אומר לא יאכל אז אומרים לך חכ כמה זו אוכל רבו יסא אוכל זה כמה כז אבל בן אדם אומר מפורש זה כל השבוע שלו אני בגרגיר של צ'וקולד אני לא אגע והוא נגע בגרגיר של צוקולד ודאי שחום מחייבים אותו בלהפר את השבוע הוא עפר הוא עפר את השבוע אם זה שג שהוא חייב קורבן ויו או אז אם אתה מפרש אתה כן חייב אז בוא נגיד שסתם גם החתם נמי חי גם הוא לא פירש והוא אכל שו שיהיה חייב מהשמל דפט הוא רצינו להראות הכוח של חום בזה דווקא לא בכל התוירה בכל יכול להיות שרבי עקיבא אומר בכל התוירה כולו גם השיעור זה כלשהו ולא כזיית דיל הצד השני זה לא בעלמו כרבון סביר רבי קיב תמיד סובר שבכל התור כולו את זה כזיץ ואנו ולמה כאן הוא אומר שזה כלשהו רואה הוא מפרש בדיוק הספור שאמרנו לפני שנייה אם בן אדם אומר לשון של החילד הוא מפרש והוא חייב סתם נמי חיוב אז הוא אומר אם אתה אומר מפורש שאם אתה תאכל גרגיר אתה תעבור על השבוע אז גם אם אתה לא מפרש סובר רבקים זה מספיק למה כי זה מה ש כל הזמן אנחנו מסבירים שבן אדם נשבע והוא מפר את השבוע ידע כלשהו. זה לא זה לא זה לא שאלה של אכילה. זה שאלה של להפר שבוע. הוא הוא שיקר. הוא אמר שהוא לא יעשה משהו והוא כן עשה משהו. הוא אכל גלגיר. טוב שמע. אז שוב מה השאלה? האם רבי עקיבא בכל התיר כולו גם אומר שהשיעור של אכילה זה כלשהו ולא כזי? לא אומר רבי עקיבא איך הם מוציאנו באורך כלשהו שחיב שזה חייב? הלשות שלקור נכון זה לא ייסור זה רק מן קורבן נכון בוא נראה עוד שנייה אז איך מצינו באורך כלשהו חייב שזה חייב עוד מעו לו כן במשטר איפה איפה הגעת מהכלשהו כל התויר כולו זה כזייס ומיסו שאלה פשוטה אם זה נכון שרבי עקיבא אומר בקולה טוירו שזה לא כז זה משהו לאלו הוא היה צריך להגיד להם הנור בכל התאורי כולו כרבי שם סבירלי מה פירוש איפה ראינו את זה בכל התורה תגיד תגיד לי דבר אחד אה חלף הנה כלשהו כל דבר אז הגמור לדברים לרבנו קמ אפשר להגיד לא לידי בכל התור כולו גרב שצפ למה הוא לא אמר את הלשון הזה כי הוא אמר משהו אחר אני ודאי סובר שכל התורה כולה זה לא כזיז זה משהו נדחו אבל אתם שאתם אומרים כל התור כולו כזייס אולי במקרה של שבוע תודו לי חיוב סתם נמחב ואמרו לי רבונו הוא אמר אבל כאן תגידו שתכלס למיסה הוא שבר את השבור שלו במשהו הזה תסכימו שהוא עבר לא תשמע רבי עקיבא נוז ששור פיט בייל הנה יש לנו תמונה יותר נתונה זה גלן נכון הוא שם את את הפת שלו בתוך יין ומה שקרה זה הרי לאכילה מה הרי נזיר אסור לו לשתות כמה ריביז יין עכשיו כאן אין לו ריביס יש לו חצי ריביס אז הוא מוסיף לחם ליין הוא מוסיף לחם ואז פתאום נהיה לו רבי זה ידי הלחם לא יהיה לא משנה זה צירוף לא מים לא לחם סיפור סיפור מה זהר היה איזה אחד הגיע מהארץ לסוף כסף באמריקה אז הוא הגיע לאיזה גביר אחד והוא התישב והגביר מוציא לו בקבוק יין זה כרגע לשו בקוקים של 300 400 דול של וויסקי אז זה גם יש רבי מאוד מפורסם מגיע כל שנה לבית של ששאל אותו אתה אתה רוצה משהו משטו זה משהו כן כן ודאי אז ש שלי מוציא לו את הבקבוק היפה שהוא תמיד יש הוא קנה לפני ש הוא קנה מלא כאלה כי הוא מודע את השנה בדיוק את השנה הזאת כאילו הוא נותן לו איזה אומר ווא זה טוב טוב אפשר עוד אחד כן עוד אחת שלוש ארבע חמש אחרי מספר חמש הוא אומר וואי זה ממש כמו ג'ק דניאלסי איזה ויסקי שעולה 10 דולר הוא אומר לו זה ממש טעים כמו הריסקי של 10 דולר הוא לא מבין שהוא מדבר על פגבוק של 500 דולר טוב אז ה הבן אדם הזה העני הזה שמגיע מהארץ אסור כי אסור לו יצה עשיר ואז העשיר נותן לו איזה כזה יין שכל עולה 100 דולר אז הוא לוקח את את החל טובל בתוך היין קיצור לא היה נעים אחר כך תוך שלוש דקות הוא רוצה עוד אחד קיצור אז אז הבעל הבית אומר תשמע יש לי שאלה חשב שהוא ירמז לו ברמז בדרך רמז למה הקדוש ברוך הוא היה צריך לעשות קריס ים פסוק היה לו מיליוני אנשים אנשים היה לו 600,000 גברים אבל מיליונים שיגיד לי כל אחד לתפוס את הלחם ולהכניס לתוך הים ואז יהיה קריס ים סוף אז הוא לא קלט אומר קודם כל זה לא היה לחם זה היה מצוות וואו שני מקפידים שויה אז אי אפשר כן קיצור הוא ממשיך ככה תוך כדי שהוא מכניס את את הלחם שלו תוך היין אז הוא מתחיל להמשיך כן אומר מה זה שור פתאום ביין יש פה כדי לצר כזייס אם זה ביחד כז אני אמרתי רבי כזיס כאן חזק דבר מקשב ללם אם הוא סובר שגם נזיר מה האיסור של נזיר לשתות יין וכמה זה השיעור לפי רבי עקיבא זה היה אמור להיות כלום בכל לא כזייס לא לא רביס לא לצעריך מה אתה צריך את הלחם ברגע שאתה נוגע ביין טיפה על הלשון אתה עובר וואנן רמנו משנה שבו שלח בך נביס בשקוסים הבן אדם אמר אני לא אוכל כי אין כלום אני לא אוכל והוא הלך ואכל אחד מהנביאה שראינו היום כן בשיעור של העברית ראינו שם נביאה שוכב שמה לא ראינו ממש ראינו את הסמיכה מקו שנקחו את הסביא נבל ה אה נכון ראינו חצי נבלה כן כן ראינו נבל האם זה נחשב שהוא עבר לאשור אתם שומעים את השאלה הוא אומר שהוא לא יאכל שהוא לא יוכל לאוכל קשר אוכל אה רגע הנה רגע לא שמתי לב כן הנה תסתכלו חצי זית דין חצי זית א היה צריך להגיד זית זה רבי לא אבל הגמרא אומרת זית מה שסדר אה הנה הוא עושה זה לא יודע מה עושה כ הבנתי טוב אז מה קרה כאן אנחנו תכף מסיימים כאן חיוב אפילו שהוא חל עכבר זה נחשב שהוא עבר שבור שלא ילכל ורב שמעון פוטר למה רבי שמון פוטר כי הוא מושבע באו במר סיני הקדוש ברוך הוא אומר לו לא לאכול שקוצם אז למה אתה אוכל שקומוצים לא בגלל שאתה לא עברת על השבוע אתה עברת על מה שהקדוש ברוך הוא ציווה לך לא לעשות ואבינו בו המי חימוש בו מרסיניו רבי שמון הרי צודק רב שמואל ורבי יוחד דנות והיו וואו צריכו להיות כתוב שלושתם תיב תרבה נתפס בטעות כן רב ושמו שתיים ורבי יו זה שלוש תאמרי כן מוחקים את התרבו וכולל דבורים המוטורים עם דבורם האסורים כשהבן אדם אמר אני לא אכל הוא אמר אני לא אכלום גם עוגה גם סודה הכל הוא לא אוכל גם שקו ורמוסים אז איך קוראים לזה זה לא איסור חל איסור רבויזי איך קוראים לזה או זה ממש מפחיד אבל זה ממש קל כן איסור חל על איסור בכוילל לא כוילל ש של MDY אבל בכולל מה זה אומר? אתה לא יכול אתה לא יכול להוסיף איסור שבוע על איסור שקוים הקדוש ברוך הוא אומר לא לכול עכבר לא לאכול דבי beסט מת אז אתה לא אוכל אותו עכשיו אתה נשבע שלא תאכל אותו אתה הוספת עוד איסור על האיסור זה לא עובד אבל אם אתה נשבע שאתה לא תאכל עוגה וגם will the beast אז זה כן אז השבוע כן חל את זה למה כי זה כולל גם דברים מותרים השבועה שלך כן חלה על העוגה אז אז ברגע שזה חלוגה אז גם תוסיף את זה על הוילדביס ועל כל הנות שיש בעולם אם אתה רק מדבר מה זה כמו פרט כלל פלט כן קצת אפילו אולי נגיע לזה כן אני חושב אה בכלל פרט וכלל ביסו מזב כלל ופרט וכלל אולי היה לנו לא יודע זה גם משהו ספציפי זה בכלל איפה אנחנו אומרים את זה רגע כלל איפה לא כ צריכה לסור טוב שמע מאוד מוכר אומרת הגמור מה היה בקום לא זוכר כן ודאי שהיה לנו אני לא זוכר אם זה קשור כל בוא בוא נראה מחכים לנו שגש אמר אימוצי אין כזה דבר שהשור אכל על אוכל אלא היא במפורש חצי שור הבן אדם אמר לפי דרבו רבנו אומרים שצריך שיעור שלם של כזיית. הוא אומר מפורש אם אני אוכל חצי כזיית אני נשבע שאני לא אוכל חצי כזיית. זאת אומרת התורה מדברת על כזייס והוא מדבר על חצי כזיית. אז זה שונה מהתורה זה אי הוא לא מוסיף איסור של התויר כי אין איסור של התויר בחצי חצי שלא עוסיר נכון אבל אני ממש מה שאתה אומר אז תסתכל בתיס אם סתם דרבי עקיבא מוסר עצמו בכל שו ואם לפי רבי עקיבא אז הוא אומר שזה כלשהו אז אפילו הוא לא פירש אתה גם א אתה גם זה גם חל דומר עוד יסר עצמו כל שהוא זכיר שמלי הבעיה היא ככה אם רבי קי וסוב רב שמ שבכל התורה זה במשהו כשנמו בב סיניו או הרי התו כבר עשה אתה משהו אז מה מה הוספת מה אתה הוספת בשבוע אלא שמנו באנו כרבונן ספירלי רואים מכל השאלות האלה שרבי קיב כל התורה סובר שהשיעור הנורמלי זה כזיז השיעורים אחרים המשהו זה רק משהו מיוחד בשבוע שמור רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעב. [מוזיקה]