לקוטי אמרים תניא פרק ל"ו חלק א' הרב נפתלי ערלנגר מעייני ישראל אשדוד תשפ"ד

בוא נס כם את הנקודה מה שאנחנו חוים אנחנו חוים בסיום של רק ל הסיום של בעצם הלת רבי התחיל חידש הנקודה שלרבי הוסיף בעצם זה היה הנקודה של כל הפרק שבעצם המטרה איך מ המטרה זה השס השכינה השס השכינה זה שמתגלה האמת של הקדוש ברוך הוא שחוץ ממנו אין כלום וזה בן אדם לא יכול לעשות בכוחות עצמו גם לא כל ההשגות של הנשו כי בסופו של דבר אתה משיג שיש פה שיש פה שיש פה הקדוש ברוך הוא אז אתה כבר ישוי מציאות והאמת של הקדוש ברוך הוא היא שאין שום מציאות חוץ ממנו אז כדי כדי שזה יתגלה זה זה יכול להיות רק על ידי תוי ומצוף שתרו מצס זה איך שהקדוש ברוך הוא מותא את עצמו איך שקדוש ברוך ה מביא את עצמו לידי ביטוי לא מה שאתה עושה לא לא לא ההשגה שלך הגילוי האלוקים מה שמתגלה על ידי על ידי תומת תוירה עכשיו תוירה לגבי מף תוירה זה לגבי הלבושים הפנימי של הנפש שזה מחשוב ודיבור בעיקר החלק הרוחני אבל כדי להעיר על הגוף והנפש האמס אל זה צריכים להגיע ל מצס מיסיס ואז אל תרבי מתאר א איך זה מזכך את איך זה מזכך את הגוף נפש מאמיס ו מזכר בצורה בצורה ש שהרי יש את הלבוש השלישי של נפש ליקיס וקח המיס של הנפש הכיס שזה מתלבש בעצם בגוף הרי אין בעצם ביטוי לכוח המעשי שנשם עוזבת את הגוף עיקר הביטוי המעשי של הנשם זה כש נמצאת בגוף וזה אז ממילי הלבוש השלישי שנפש של כיס נמצא בגוף אבל מצד שני הוא ברמה מאוד מאוד הפער ביניהם הוא מאוד מאוד גדול אז צריך להתלבש בנפש החיוני על ידי שהוא מתלבש בנפש הח יוניס ככ הוא יכול להתלבש בגוף אז בעצם הכוח של הכוח של של הנשמה לגמרי מתקל בקדושה והכוח של ה של ה של הנפש החיוני שמתלבש במיס המתו מתהפך מרע לטוב הוא צריך להתהפך כי בעצם הוא רע הוא נוגה הוא צריך להתהפך מרה לטוב כך הוא נכלל בקדוש שכמו השומה ועל זה כל זה נמשך אויר פנימי אחר כך נחשך אויר מקיף על כל הגוף ועל כלל כל הנפש המיס אומר אל תרא ביך איך התוכן שנמשך אלוקות על הנפש העמיס אז ה אומר והנפש ה במיס כרגע שותקת הא ה מאפשרת לנשמה לעשות מה שהנשמה רוצה לעשות הרי הרצון לקיים מצוו לא מגיע מהנפש אדמס הרצון לקיים מצוו מגיע מהנפש של אקיס והיא לא יכולה לפעול לולי ההתלבשות שלה בנפש בעם משרק ככה מתלבשת בגוף והיא יכולה אז לפעול אז בעצם הגוף הנפש המיס צריכה לשתוק באותו הנפש המיס בעצם יש רצונות שונים לגמרי מהנפש שלי כיס היא רוצה בהמיות ובמי זה לאו דוק זה סתם תמיד צריכים לזכור בהמיות זה לא צריך להיות דווקא עניינים שפילים בהמיות זה נקרא להיות שקוע בעצמך זה נקרא בהמיות באמה שקוע באינטרסים האישיים להיות שקוע באינטרסים האישיים זה נקרא בהמיות הנפש הבהמי רוצה רק אינטרסים אישיים לא מעניין אותה שום דבר אמיתי שום דבר אלוקי וכדי וכדי וכדי שהנפש הבאמת תיתן לך את האפשרות שתוכל לעשות אז היא צריכה לשתוק זאת אומרת הנפש של קיס כל כך צריכה לשלוט בשטח שהנפש הבא מיס שותקת ואז יות והיא שוקת אז היא נגררת אחרי היא יכולה להיגרר אחרי הנפש של הכיס ואז אותו כוח פרטי הלטר מגדיר את זה באמת פה בפרק נפש החיוני אותו כוח חיוני של הנפש הבהמי אותו כוח בהמי של הנפש המיס לא משתנה אבל אותו כוח נפש של חיוני ש הוא לצורך החיות של ה של הבן אדם הכוח הזה מתאחד עם הנשמה והוא והוא הוא זה שהפעיל הכי חזק פה בנפש בעשייה הזו וממילא הוא גם נכלל לקדושה עד פה ואז אלטר סידר כש מדבר על הנשמה זה לכתחילה קדושה כ מדבר על הכוח החיוני של הנפש ה במיס שנמצא בעשייה הזו אז זה מתהפך מירה לטוב וזה באופן פנימי זה הופך להיות קדושה לגמרי אחר כך שאתה מדבר על קולוס נפשי החיונית קלולס הגוף זה זה זה זהזה זה באופן של מקיס לא באופן שזה ממש התהפך אבל זה באופן של מקיף זאת אומרת האור האלוקי יכול לשרות בו יכול לשרות פה אבל לא להתאחד עם זה עש אם כן הכוחות הפרטיים הנשמה והכוח הפרטי של הנפש החיוני ש התאחד לגמרי נכבל בקדוש לגמרי במיס המצוה במסה המצ וזה נשאר לנצח זה דיברנו כבר שבוע שעבר זה נשאר לנצח כי זה פעולה רוחנית זה פעולה נצחית וזה נשאר לנצח וזה יבוא לידי ביטוי לידי גילו הביטוי של המקיף של הנפש הבאמת זה מזכך אותה גם סוג של זיכוך יש לזה השפעה כאילו יש לזה השפעה זה סוג של זכוך נכון גם כן ש לא אבל הוא שואל האם המקיף מה שנמשך על קולוס הנפש במיס האם זה יוצר זיכוך כן בהחלט רק לא זיכוך ברמה של פנימי ש הופך להיות לבד קדושה אני אני הייתי אומר ככה זאת אומרת ההגדרה שלי הגדרה שלי זה מרכך זה כמו ריכוך כן זה ריכוך ואז צרפתי לאירופאי הקופונים הריכוך הזה העדינות עדינות זה ברור שזה מכניע את הנפש ה ר פה למדנו ש אז הוא שאל שאלה זה ברור וזה צריכים להניח את הנחת סוד השאלה שלו רק איך מסתדר הלשון שלר קודם צריכים לדעת הדברים הם ברורים כן הדברים הם ברורים יהודי עושה מיסה המצווה זה ממשיך קדושה יהיה מה שיהיה וזה ממשיך קדושה גם על הנפש הבמ וגם וגם על הנפש כן כן זה ברור רק הוא שאל שאלה מה קורה שבאותו רגע שאני עושה מיסה המצווה המחשבה שלי תהיה שכו בדברים אחרים בדברים שפחתו מצ עצם זה שח עצם זה שהיא מאפשרת זה שאני מניח תפ זאת אומרת שהיא לא ה לא היא לא מתנגדת אבל מצד שני ה בסדר זה בחינה שלג כאלו עצם זה שאני מניח רק רגע אה אני מניח תפילין זה נכון אז זהזה מה שאל תרבי אומר אבל מצד שני שאלת לא גם אם הוא חושב על עבירה בנקודה הזאת של התפילין כרגע היא לא מתנגדת כי המציאותי ש שמ זה הוא מתץ אני אגיד כ את השם גיד השבוע אומר את תירוץ אבל השאלה השאלה ששאל של איך זה עובד בסטירה הריס ל אומר נכון שלא הפכת את הנפש הבמ אבל לפחות צריך שהיא נגררת אחרי הנפש הכיס ומר ואז הוא של שב שעבר אבל אם האינטרסים שלה עם אחרים והמחשבות שלה עם אחרים ואם היא חושבת על אורות בשס מס ש עושה מקפה אז איך זה אמרנו שזה לא כזה למשיך השאלה הזו אנחנו הולכים צציס כל הזמן וכל הזמן מתהפך כוחות של הנפש הבמ שלנו לקדושה סתם אנחנו לא קולטים מה שקורה כל הזמן כל הזמן הגוף שלך הופך להיות חלק ממיס צציס כל הזמן ן הגוף שלך הוא כלי למצ צציס כל הזמן זה אפילו בשעת השינה בן אדם לא מוריד את הצי ציס אפילו בשעת השינה ואפילו בשעת מצוה דבר ראשון מה פירוש לא מצווה אם זה לא נושה זה לאשת לי דוגמה שהוא רוצה להסביר מ מה אכפת לך שמה אכפת לך קצת ניגלה מה הבעיה מה קצת ניגלה לא לא זה לא שאלה של ניגלה לא אני רוצה אבל שיעשה את זה עם שמחה את הנקודה שתה לזכות נשאר אם הפונים סתם הק צריך להישאר זה שמיר גדולה סתם הרי כן ארי וזה צריך להישאר לא חייב להיות לא חייב להיות שחתי בתח אבל אבל איפה הציפורניים שלך אתה צריך אבל אפ אבל אין בזה עניין תר אם אני לא תוצי את זה שקיימתי זה מצ אני לא לא יש בוא נמר ככה אני לא לא יש ידור יש כאלה שמדר בלילה לישון דווקא עם ציציץ אחר אלאחד כדי שיהיה בבוקר לא שהוא יוכל לעשות בבוקר בבוקר כי אם ה ישנ אתזה כל הזמן אז הוא בבוקר בוק להחליף בסדר איש יש כזה יש שידור אבל זה צריך לדעת שזה אזה בגדתם בלי בסדר אבל זהזה כסוס יים אתה יכול דבר ראשון ציצ בדרך כלל זה כסוס יים אז לכן זה חייב בלילה גם כן ואז ואז בעצם אנחנו צריכים לדעת שזה שמירה שמירה שמירה כשמדברים שלופ ועיד אז אחד מהדברים ש שלופ ויד כיהודי זה כולל שישנים עם את לסכות זה מזכיר מזכיר זה מזכיר ליהודי שהוא יהודי זה דבר ראשון דבר שני אל תכד ככה אריז אריז איזל מביא הוכחה מונ מדבר על זה שדד המלך היה במרחץ אז ראה שהוא רו ממצו ככה כתוב הגמורה מה הבעיה כל לילה אתרו ממצו אז הוא אומר שסין שהולכים ם לזכות בלילה זה נק וכתוב פה בראייה הזו שאתה לא ערומ מתס שבעצם אני אספר יוום אחדו אצלי שתי זד ג אני מעיר אות בבוקר אני רואה שיטס מסודר והכיפה גם מסודר בצד אז אמרתי להם שצ בכיפה אנחנו לא צריכים ח כי פה זה התה הרזה צמ את הגמורה הזא שמצוות אז אמרו לי כי אז הוא היה הקופונים אבל קיצר הקדוש ברוך הוא מזמין לך סיפורים על כל דבר ועוד מעט אני מנסה לחשוב שאתה יוצר סיפורים נזמין את הסיפור ואני יוצר הקופונים ש בסדר זה זהזה זה זה בדיוק העומק ואת הנקודה הזו את הנקודה הזו את הנקודה הזו את הנקודה הזו פה פה זאת אומרת כשיהודי קולט סתם הולך כל היום עם צציס והציצי מכסה את רוב הגוף בעצם כל הזמן מתהפך מהנפש הם יש לך כוחות לקדושים אין זה 24 שעות עובד אתה אפילו יושן יש חלקים של הנפש ש מתפחים לקדוש זהזה זהזהזה הגם בג ודוד לא היו גם ושג נכון וזה כזה כ שבן אדם קולט את המתנה הזא שקדוש ברוך הוא נתן לו מה שנקראה למשל צציס שהולך כל הזמן עם זה משום דגמ תונה ואז ואז הגיע השאלה שו ואם אני חושב שטויות בשעה שאני מקיים צציס אז איך זה לא סותר את מצוף צציס וזה אנחנו דיברנו זה זה צריכים להעביר זה באמת לא סותר זאת אומרת זה ברור שיש את מצווה מה שהוא מה שהוא מתרץ היום אז הוא אומר אומר בלבר אומר בפשט אומר סך הכל יש פה חלק מסוים שלב ש במיס הייתה חייבה חייבת להשתתף בעניין היא חייבת להסכים לעניין מספיק הרמת הסכמה הזו המינימלית כדי שכבר תוכל להזדחל זה מה שטענת היום שחי אומר אמרתי זה הזכרת הזכרתי הגמרא אומרת שלכן אןמ אומ בזה יכול להיות שזה בפשט יכול להיות שכל כך פשוט לכן אף אחד לא שואל את זה אבל מאוד נשמע מה שאתה אומר מאוד נשמ שמעתי הסבר יותרר טוב בטח לא מצאתי אז כל מה שאן הסבר יותר טוב אז בטח זה זה זה ההסבר לא אומר דבר מאוד פשוט מינימליות עד כמה עד כמה שבפועל נבצע את המצוה אז הנפש הבאה לא מפריעה עד כמה אז כבר מספיק בשביל למשך פה את הקדושה ואז ואז פה אנחנו חזרים בסוף הפרק פה על טרב אמר זה נקרא שכיל תשרי על רי שדבר נש על רי שדבר נש אננו וזים בסוף פרק ל על ר ברנש בדף מ על ר ברנש כולל כולל את חלק של המקיף ופה יש מאוד משפט מאוד מעניין אצל הרב התרב מביא וכן הכל ביסור שכינת שריה אז רואים שוב פעם שיש כזה מושג שלכ מקיף שזה הכל בור שכינת פה נשאלת את השאלה הריר פ מדבר בשי שדבר נעש ל מדבר על אש השכינה מיוחדת שנפלת כתוצאה ממ המצ כתה מדבר עכל כתש אתה מדבר על צים של מציאות של יהודים מתקבצים מקיף כן אבל המקיף הזה לכאורה לא צריך להגיע למס המצו עצם זה ש מתקבצים 10 יהודים אז הקיבוץ של 10 יהודים אם הם לא אם הם לא מדברים דור בית תהילים הם מביאים אש שכי אל מביא בגס הקודש בשם בשם בשם בשם המגיד שהיה כש מתקפים 10 יהודים אז המלך מפחד מרוב השר השכינה שיש בעצם קיבוץ של 10 יהודים אפילו הם לא לא לומדים ולא מתפללים 10 אח לא לא למה לא לא אחד מביא מקף על די ממצ 10 עצם הקיבוץ קי זה ציבור מושלם ציבור של יהודים ציבור של 10 יהודים זה ציבור מושלם ציבור מביא השור השכין השכין שורה בציבור יש מושג של ציבור ששם ומד לך יש מושג של ציבור ש שמה שכני שורה א הכל ב ש זה לא אני החלטי זה הקדו ברך החליט לא למה הקדוש ברוך הוא בחלל יחיד ש מעניין זה משהו הקופונים נמה על טרב מתיק א נכון זה נכון זה נכון זה נכון שעל תרבה זה נכון שעל תרבה התיק את זה בשביל למצוא דוגמה של מקיף אבל בעצם הוא הביא פה שני סוגי מקיפים הוא הביא פה מקיף של מיסמי שזה על רי שזה ברנש הביא פה מקיף שהכל ב ש זה עצם המציאות של נשמה של יהודי מביאה את המקיף הזה לאו דוק לאו דוק לאו דוק זה שאלה זה שאלה שצריכים לעמוד על זה אני לא המפורשים שני אני לא זוכר עכשיו את התירוץ שלהם אבל לכאורה ההסבר מו לכאורה ההסבר למשל רבי פה מדגיש אני חושב שזה נקודה מאוד מאוד יסודית אנחנו צריכים לקלוט שכל מה של תרבי דיבר עד עכשיו שיש את שיש אתש השכיב היא לא נמשכת מצד הנשם ה נמשכת מצד מיס המצו אב כל הזמן צריכים לקלוט זה מיס המצו שיהודי עושה זה זה אם יהודי אם גוי עושה את מיס ה מצס הזה לא קורה כלום בסופו של דבר אותו אשר השכין של רב אומר ש צריכה למשך דווקא על ידי דווקא עדי מיס המצוות אבל מיס המצ הז צריכה להיות נפלת על ידי הנשמה אם אין פה נשומה זה השמן זה מה שמר בתחלה שכי זה השמן השמן זה המיסים טו השמן הפתילה זה הגוף השמן זה המיסים תובים מה הנשמה הנשמה הוא לא נתן לה שום הגדרה הנשמה צריכה אור הנשמה צריכה לקבל את השס שהיא קולטת את השס השכינה הנשמה קולטת את השס השכינה איך היא קולטת את זה על ידי תרבי לא הסביר מה הנשמה רבי את הנשם אל תרבה מסביר בפרק נג בפרק האחרון של התניה אל תרב שוב פעם מזכיר את ה את המשל הזה עם זה הוא מסיים את התניה אז שם הוא אומר ש שהשום איזו שקולטת את הש השכינה מי מסיק את כל השס השכינה הז זה כותב שזה שמן המיצ המיצ זה השמן כך כתוב וב ה הנשו הנשמ לא מופיע פה בפרק נשומה היא זו שקולטת את כל ה שעושה שכינה הפתילה זה הגוף השמן המיסים טובים השכינה שורה על הגוף אבל בסופו של דבר מי שמשיג את זה זה הנשמה אבל אני רוצה להדגיש יותר מזה לא רק הנשו מסיגה זה הנשמה היא זו שפועלת את זה אם כל אם כל המילה הגדולה של תור מצ הנשו קולטת את זה הנשו מפולת את זה וזה זה עצם גדוש נשומה עוד לפני המיסה המצוות יש מושג של דוש ש נשמ לכן הלת רבי מזכיר את המקיף הזה גם כן אנחנו צריכים להבין ש זה מתחיל דבר ראשון ממקיף שיש לנשום הנשמה היא מסוגלת ה היא מצד עצם המציאות של יהודי היא שייכת לשכינה שייכת לשר השכינה להמשיך את האשרת השכינה בשלמות ועד הגוף ועד הזה אז זה רק על ידי מיסים טובים אבל מי פועל את המיסים טובים הנשו היא זו שצריכה לפעול את המיסים טובים הנשו היא זו שצריכה להמשיך את הצ לכן הכל ביסור שכית שריה על תרבי מדבר על המקיף שנמשך על היהודי על היהודית לד מסים טובים אבל אומר תבין שהמק הזה שייך אליך איזה סוג מקיף נמשך אה איזה סוג מקיף נמשך מקיף ששייך ליהודי שמצד הנשמ של יהודי לכן הלט רבי הזכיר פה את שני הדברים ככה אני חושב ח י כל הזמן דיבר על זה ש שמ מ זה רק איך אומרים רק לא מ היא רק מטרפת לכן אלר מכר את זה פ למה צריך לספר מה קורה עם הגוף מתי שקור לא זה זה לא לא פה לא זה עוד נקודה שצריכים להסביר ופה אנחנו מסיימים את התירוץ על השאלה שאל תרבי התחיל הי אל תרבי התחיל את כל הפרק הזה בפרק ל ם השאלה למה נפש קיס מתלבשת בנפש האמס הרי זה היה הכאב של של הבינני כן כן אז זה היה כאב של מה התשובה על זה אבל התשובה על זה זה בעצם של תרבי פונה אל תרבי אני צריכה לביט אל רבי זה האח זה מה זה קרא הוא מצד אחד אכזרי ומצ אחד אוחד אבל נכון אכזרי זה לא ביטוי הוא חותך בבסר החי בוא נקרא לזה ככה הבינני עצמו צועק בשלמה אני סובל כל הזמן להתלבש בנפש הבמ הוא צועק על הכאב הנוראי הזה למה אני צריך להתלבש בנפשה במס אל תרא בונ לו אתה יודע מה הקדוש ברוך הוא מרוויח מזה אתה אתה לא הרווחת כלום לי מתם אתה לא הרווחת יות מעסה ליש באמ הכל הכל אומר זה אני גם מרוויח מזה אתה אמרת מה כן אני מזדכך את הנפש הב אבל אני לא מתהפך באותו רמה של התהפכות שאני צריך להגיע אליה רק רק צקו מקיף הקדוש ברוך הוא מבי הקדוש ברוך הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך ה התשובה של העל טרב לא היה שעל ה 20% שאתה מביע התשובה של העל טרב היה על הרווח של הקדוש ברוך הוא 100% בו על הרח ש וזה מה שיגש זה שלרב מתק אפה סתם איפה זה כתוב בנקודה הזאתי זה כל החשבון ש זה להסביר לבן אדם להסביר לבן אדם שת עניין איזה עניין שהקדוש ברוך הוא הרוויח ב100 שפ שנפש הקדוש ברוך הוא לא מרוויח בח שכל מה ש סשו זה כדי שהוא רוצה להיות עד הסוף זה יהיה בפרק ב ב שנפש הלקי שלי מביכה זה לא לא זה התשובה פה אבל הזה אבל זה זה גם אבל זה היה התשובה אבל כתוב לא לא לא לא כי לא זה התשובה לשאלה שלה היא מרוויחה בכל מקרה שהיא עושה מצוות והנפש שלי כיס כל פעם שמקיימת מצוות ולומד ת עם הרוויחה הק הי שאלה שלי אחרת בש מה אני צריך עם הרויחה הנפ שלי ק מרויחה מה אכפת לא היא עול כן אבל היא מקבלת זה לא הבעייה נפ של כיס מביכה י אבל לא כן אבל לא זה היה שלה השאלה שלה היתה למה היא צריכה לעבור כזה סבל השובה ה ש ה לא רוח שלי אין רווח התשובה היא שאין רווח לקדוש ברוך הוא בסדר אין רום אתה מתעסק עם רוח של הדוש לא אתה הענין כן עד כדי כך שאפילו נפש אפילו הנפש הבמ ש היא כליל הדבר וזה רק בגלל ההתלבשות ש התלבשות אז בעצם הנ אתה יודע מה קורה ב פש בלי התלבשות קורה אני יושב המדרש ואני מתפלל ולומד ובעצם העולם לא מעניין אותי שעולם מסתדר שעולם מסתדר היום נהיה התלבשות שאתה לרגע לא יכול להצליח בלימוד ולהתפלל בלי להיות חלק מהעולם בלי להיות חלק מהעולם רגע שאתה נה ברגע שחלק העולם הוא חלק בלתי נפרד מכל מה שאתה עושה אצ בסיסן הנקודה לקלוט את הנקודה הזו שבעצם הנשו מתגלה בתכלס דרך הכוחות הטבעיים שלך ואיין שום אפשרות ששם עולם טיפה ללא דרך הכוחות הטבעיים בהכרח שהכוחות הטבעיים הם חלק בלתי נפרד מהמס והמצווה והיות והם חלק בלתי נפרד מהמס המצווה למרות שהרצון האישי שלהם הוא נשאר בהמי אבל הם אי אפשר אי אפשר לפעול שום דבר בלעדיהם אז הם חלק בלתי נפרד ממה שקורה בסופו של דבר הם הופכים להיות אלוקיים חלקים מהם וזה בעצם וזה שוווה את המחיר ואז בעצם צריכים לשכנע את הנשמה שלמרות שלה כואב מאוד אבל שווה בשביל שהקדוש ברוך הוא ירוויח ף צריכים חזרה לעבוד עם הנפש של הכיס לא רק עם הנפש של ממ זוכר כ סיפרתי פה שזוכר שרתי פ בחת וספת וד בשכם במירון אני זוכר ששאלתי אותו ו מאוד לא קלטתי את הנקודה הזו שבעצם שבעצם צריכים לנחם את הנשם לא יתה הנפשה במס ואז כאילו אני הבנתי את הקושיה שנפש ה במס כאילו נשארת איפה שהיא נשארת תקועה ואכפת לה ניסיתי לשכנע דיר בתחתוני וזה לא עבד אצלי לא השתכנעת אני הרגש שנ ש אומרת זה לא מעניין אותי מה מה מה אני מרוויחה מזה דיר בתחתי תאוריה שלמה מה אז בתודות שאלתי אותך חץ קספ זה לא זה לא זה לא עובד ע שומה שלת אמר לישת ככ אומר לי אנחנו מנסים לשכנע את הנפש של באדיר חת ש מדברים עם צ'ון קוגל לא מדברים ע משהו אחר אומרים לו שצו קוגל יש בפג חסידי אין את זה במקום אחר אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל את הנשו צריכים לשכנע היא צריכה לשנות כיוון הנשו יכולה להבין לשנות כיוון כשהיא כואבת את כאב ההתלבשות אז כואב לה ההתמודדות שהיא צריכה להתמודד ולעבור כזה סבל ואז אומרים לה אבל בסדר אזגי רח תפוזי חשבת צ בסד אבל סד מ ש סקונה יש מה שהקדוש ברוך הוא רוצה ואת זה ואת זה ניתן לשכנע אתזה כשאומרים שלא הקרון זה אני הקדוש ברוך הוא זה עדי הנפש הבאם על ידי הנפש הבאם אלקיס כ יש עניין להסביר ל את הדיר בתחתנים כן דיר בתחתנים זה הכוונה האלוקית כן דיר בתחתנים זה הכוונה האלוקית הנפש הנפש שליס הי זו שקולטת הנפש הבא מיס פועלת הנפש הבא מיס קולטת אתה מדבר על זה הנפש אלקיס קולטת קולט מדבר על זה הנפש אלקית בשיעור כן אבל היא מבינה המבצע המבצע זה נפש ש בוא נסיים את הפרק ונתחיל פרק לונ כל בחינ שחינך הורב כ בסנהדרין פה נהה כאילו שאלה אחרי ש כל כך הסביר שכל המציאות שלשיה י כל כך מפרט לפרטים על הנשו ככה נפש החיו ככה ל הגוף ככה ופנימי ומקיף הוא התחיל הוא פירט כ כל כך הרבה מדרגות בש שכינה אז מד שאלה אם ככה מה זה בדיוק השכנה פה הא מופיע ככה פה הא מופיע ככה פה הא מופיע ככה ממילא יש יש כזה שאלה אם ככה יש פה שינוי יש פה ריבוי בצד גלוך הוא מדל תר שולל והנה כל בחינה ששכינה י אנחנו דיברנו עכשיו על ידי המצ שחינה אחלם בברך ולא רבו כ בסנהדרין ד מנ לרם גמליאל אמריס כל שכינת שרי אתם אומרים ש כל מניין כל ציבור יש שמה יש שמה שס שכינה אז כמה שכינת יסלחו כמה כמה שכס יש וש משש שניכנס רבים זאת אומרת מצד הקדוש ברוך הוא אחד בכל מקום השאלה רק כמה אתה מאפשר לו להיכנס האם אתה מאפשר לו להיכנס הוא נכנס אז לנשם הפשרת ככה הפשרת ככה השאלה רק כמה שמאפשרים לו להיכנס המסקי יובי פרק לו שאלה קטנה בפרק ו הוא אומר ש כל בס תשר אלו כןפ אפילו אם לא לא לא אפילו אם לא עושים מצ לא מנגדים זה אל תר אתה יכול לפרק ג בגס הקודש שנמצא אולי בחו דגרס הנמצא מדבר בגס הקודש חוף דחו ד ככה אני זוכר שלרב מביא את המיל ששורש שכינה חוף ג מביא לרב את המ שור ששבים מה קורה הכני ששורה ור עכשיו דבר ראשון אלטר אומר קל אלטר אומר מסביר מה זה הסור שכי שרוי אשרו אור עצום השם המיר ב בלי גבול ותכלס סש בנפש גבו מלמלו חזל הללי מלמ ז מתחיל לדבר ומר ככה אין אשרה שכה זה רק יש אצל יהודי כמו ששמעתי מרב המגי כאילו נמצא מלך אח במ מישראל ביחד אף שאינו מדד פחד בלי גבול ותכס לגמרי כשמש בכלל בפר זל שנמצאת בגוס רמה שתמשיך שורה זה גילוי גול אסתר ואם אמ חזל ם אמ חזל ל אני והוא מלך שכנ שכד אל כן אח אל ת גד השכינה נמצאת אבל השכינה נמצאת בגלות א לא בג לא בגילוי והפוך זה עוד וו זה עוד פועל פועל בצורה שלילית 10 אנשים שנמצאים יחדת ככה בזה של חשבת על זה פה רק אה ר פרק לו זיס פרק לו אנחנו עכשיו לרב אחרי שעל רבי פיר בפרק ל את הנקודה שהשור השכינה בתחתונים דווקא על ידי מיס המצ עכשיו הולך על רב להסביר מה כל כך חשוב לנו אשור שכינה בתחתונים הסברת מאוד מאוד יפה ששור שכי בתחתונים זה דווקא למס מיצה זה מלחך את הנפש המיס את אבל מה זה כל כך חשוב לנו אתה אומר שדווקא זה עושה אש עושה שכינה וזה כל כך חשוב למה זה כל כך חשוב לנו אבל זה הולך פרק לו זה ה זה הפרק המאוד מאוד יסודי שמעמיד אור חדש לגמרי את כל תכלס הכוונה וכל תכלס הכוונה זה דיר ותחתוני זאת אומרת הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא אומר לי יש יש הש שכי בתחתונים נו ומה קרה בפרק לו לרב אומר שזה כל הכוון שהקדוש ברוך הוא רוצה יות וזה כל הכוון שהקדוש ברוך הוא רוצה ממילא זה חשוב לו מאוד העניין הזה של דיר בתחתונים וזה בעצם הפרק שמעמיד את תכלס הכוון של הברי הסלם אומר אלדו הזו זה הרי ברור מה עם חזל זהרי ידוע מה שזל אומרים שתח ברי הסלם הזה הוא שס הקדוש ברוך הוא שכל התכל שקדוש ברוך הוא ברא איתו למה זה זה בשביל שקדוש ברוך הוא יש תי להיות לו דיר בתחתונים זה מה זה נקרא להו דיר בתחתונים מה זה נקרא דיר בתחתונים והנה דבר ראשון מה זה תחתונים אומר הלטר נה ל שייך לפונו זבור בבחינת מה לאמתו כשאתה מדבר תחתונים כלפי הקדוש ברוך הוא לא שייך לדבר מבחינת מיקום כ כ כי הוא יסבור ח ממעלה כל העלמים בשובה מצד הקדוש ברוך הוא נמצא בכל מקום אותו דבר אב מה זה נקרא מעלה מטה מצד הקדוש ברוך הוא בעצם לא מוגבל באופן גשמי הוא לא שייך למקום אב ממילה הקדוש ברוך הוא נמצא בכל מקום ב אותו דבר מה נקרא הוא נמצא למטה מה מה מה זה נקרא להיות למטה לא לא מליצה תראה מה שאלטר מסביר למה מליצה אלתר מסביר קפוז אלו ביור ענין רבי להסביר בינין כי קם שבר לבדו יבורך יוחד ומיוחד וממלא כל אלו מהזה שבלו לפני שקדוש ברוך בכל היברי היה הקדוש ברוך ה המציאות היחידה וממ כל בולום זה לשון מושל הרי לא היה לא היה מקום שהעולם נברא זה עוד לפני שהכל קרה המ לק למוק שנבראו זה בעצם הדרגה כ שהקדוש ברוך הוא בדרך כלל חושב על המציאות של העולם אז אז אז אין מציאות אחרת חוץ מ אלוקות וגם תוקנו לפנו זב וגם אחרי שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם כלפי הקדוש ברוך הוא זה אותו דבר שהוא נמצא באותו כמציאות יחידה ואין חוץ ממנו כלום רק שהשינוי הוא אלא מקבל איפה יהיה שינוי מצד הבריא רק אצלנו יהיה שינוי אל מקבלים חיוס יבורך אתלה שמקבלים את האור של השם שמקבלים על ידי לבושים רבים המכסים ומסתיר אוירו ז בורך שהם מקבלים את את הויר השם על ידי לבושים וכיסויים זאת אומרת כל המציאות בעצם לרב דיבר זה כבר באריכות בפרק פרק כא בפרק חכא מצד הקדוש ברוך הוא הוא ה לא הישתנה כלום הוא המציאות היחידה והוא על המציאות היחידה הוא יצר מציאות של סידר אשטל שלס ה יצר מציאות של לבושים ועוד לבוש ועוד לבוש ועוד לבוש וממילא האור האלוקי הוא יורד מעולם לעולם מה זה נקרא יורד מה זה נקרא שיש ריבוי עולמות כלפי האור האלוקי זאת אומרת עוד לבוש על האור האלוקי יותר מכסה את עצמו הוא יותר מכסה את עצמו זאת אומרת כל כל עולם בפני עצמו הוא הוא ה הוא עוד סוג כיסוי אוי ל מציל איזה כיסוי אחד אוי לא מבריא איזה כיסוי שני אוי לא ציר איזה כיסוי שלישי ובו וכל עולם כל ריבוי הנבראים באותו עולם באוי לום הבריאה יש ריבוי נבראים של אוי לום הבריאה ווילם היצירה יש נבראים שלל יצירה זה נשום איזה מלוחים שנמצאים שמה הכל זה לבושים שהם בעצם מסתירים שהם לא ישיגו את ויר השם הלבושים הם לא באמת אין כזה דבר חוץ מויר השם רק הם לא משיגים את ויר השם אז אזז אז כל השינוי האם יש כן אויר השם או אין אויר השם והכל תלוי רק אצל המקבלים שמקבלים על די לבושים רבים המכסים ומסתירים זך כסיב כ רודם וכוי מביא על תרב פירוש מה זה נקרא לא ירני אודם וחוי בפשטות לומדים כלא ירני אודום וחוי אז אז הבן אדם לא יכול לראות את השכינה ולהמשיך להתקיים הוא חייב למות אל תר מביא חזל אחר כלא רני עודם וחוי לא בן אדם יכול לראות את השכינה ולא חי חיות לא יכולים לראות את השכנה איזה חיות מדברים מדברים על מלוכ שהם נקראים חי הקודש ופירש חזל שאפילו מלוכ ני קרואים חיס אין רואים כלא רני מי לא רואה אותי אודו אנשים לא רואים וחוי והחי הקודש הם גם לא רואים שנ זה אהו למה שונה הניגון הניגון צריך להיות שונה לא הניקוד חיבור כן מה הבעייה אומר שבדרך כלל כותבים חיבור עם שבו בסדר אבל פה כתוב חיבור עם קום אבל זה חזל זה לא של מחיל חזל שאפילו אפילו המלכים הנקרים חיס רים וזהו עניין השתלשלו דוסו ממדרגה למדרגה על ידי ריבוי הלבושים המסתירים הורר והחי זבח שמדברים ריבוי עולמות זה במילה אחת ריבוי הפטרות ריבוי מדרגות ריבוי הדרגות זה עוד רמה חוטה של גילוי אלוקות עוד רמה פחווה של גילו אלוקות עוד רמה יותר פרוטה אבל הכל כלפינו כלפי הנבר מה שיכול מצל בלי לבוש של מצל זה הולו זה נקרא אולו מציל אולו מציל נקרא לבוש של אולו אציל בלי לבוש זה אציל נכון זה שאלת למה כל כל הגדרת העולמות זה הגדרת לבושים זה הגדרה של עולמות עולמות זה נקרא לבושים כתוב אצל הלטר בקתוש אולמ מה הפירוש המילה הולמס מלשון לעלים אז כל הולמס קוראים להם אומס ו מציל קוראים בוס כי בסופו של דבר גם למרות ש מציל זה כל כולו ג אלקות ספירס אבל בסופו של דבר תפילות כל העניינים שלי אני כן נותן לזה יחס אפילו שהוא לא נותן לזה אצלו זה לא יחס אצלו זהלא יחס כי מצד האמת שלו א כי הוא רוצה את זה לא הוא רצה הוא נתן לזה יחס לא אני נתן לזה יחס הוא נתן לזה יחס לכ לכן אני מתייחס לזה בגלל שהוא נתן לזה יחס אתה רוצה גם כל הזמן דוך ה ד שברו אויל זה הגשמי החומרי ממש אז וא והוא ממדרגה שתחת למטה ממנו בעניין אסטרז בורך חושך כופל ומכופל שמו קליפת וסתר שנגד השם ממש לא ימרני ואף סיות זאת אומרת אומר על תרב עד שמגיע פה העולם הזה זה השיא של האסטר כשאנחנו מדברים תחתונים ועליונים זה השאלה כמה גילוי אלוקות יש וכמה אסתר על אלוקות יש והאולם שלנו זקר תחתונים כי הוא שיא האסטר מה זה נקרא שיא האסטר כל המציאות של העולם מלאה בהכרזה אני ואפסי כל פרט פט לא ר את הו כל פרט ופרט בעולם מבטא את האישיות את האינטרס האישי שלו את המעלות האישיות שלו את העניין האישי שלו לא מותא את הקדוש ברוך הוא אל כדי לקלוט טוב את העל תרב פה אני חייבים לחזור על הביאור של זלמן אני חושב שזה ביאור שמאוד מחדד את הנקודה זלמן אומר ביור שמעתי את זה ממנו אף אחד לא שמעת כזה הסברה נפלאה זלמן שואל שאלה מאוד פשוטה אומר יש 10 ספירס צירס יש 10 ספירס דבריה יש 10 ספירס דצי יש 10 ספירס דשי רוחני 10 ספירס שלא יו מה זה החומרי והגשמי אן אומר מה זה ה ספירס ההשפעה האלוקית של אותו עולם ם יש מציאות שלא י מה זה החול והגשמי צריך להיות השפעה אלוקית של העולם הזה למה השפעה אלוקית של העולם הזה מקבל מהשיא הרוחני למה אנס הספיר שלא מה זה ה גשמי אומר זלמן אומר מה זה א ספירס של עולם איזה ספיר זה נקרא הקדוש ברוך הוא רוצה להתגלות יש דגם גילוי יותר עליון אז יסרס יותר עליונים יש גילוי יותר נמוך אז יש אז יש יש גילוי יותר למוכ זה עדי ב אבל זהזה תנועה של גילוי כי אבל אוי לו מה זה אה לא אם התנו של גי זה לאזה לא תחט א הוא רוצה שזה יהיה מוסתר א זה לא מה זה כל המאות שלו זה אנטי גילוי אנטי גילוי אם זה אנטי גילוי אתה לא יכול להביא ספירס אם אתה מביא ספירס א פירוש דיבר איזשהו דרגה של גילוי אז כל העולם הזה הוא אנטי גילוי זה צריכים לקלוט שהמציאות של העולם מצד עצמו הוא תחת שתחת הרוחני יש סירס הגשן יש אויל מסיה רוחני כל מה שתם מדברים תמיד על אולסיה כל הספרים בק מדברים על אסי הרוחני כמו שיש נפש בדבר הולם הזה העולם שלנו זה אולם הזה הגשמי ה הוא קורא לזה ספס ס קדיש זה שייך לסי הרוחני זה שייך לסי הרוחני ויש אולו זה הגשמי והחומרי אחרי שיש נגמר העולם השיי הרוחני למשל הגדנ תח שזה עולם רוחני שזה מציאות רוחנית נמצאת בלם אשיה הרוחני אבל אחר כך יש זה הגשמי אפ שאנחנו נמצאים שזה כמו גוף שלא למסי הרוך הכ הוא יותר נמוך מה המשמעות שלו המשמעות שלו זה אסתר כקדוש ברוך הוא יצר את העולם פה מה הוא יצר יצר מציאות אנטי גילוי אלוקות זאת אומרת הוא יצר מציאות שכל פרט ופרט צועק אני ואפי ראית ראית בל חי בעל חי צועק את התכונות של בל חי ראית צמח צמח צועק את התכונות של צמח ראית ראית ראית דומם הדומם מדבר את התכונות של דומם אף אחד מצד עצמו לא מכריס את הקדוש ברוך הוא אחם בן אדם מצד עצמו גם בן אדם מצד עצמו שקוע שקוע שקוע שקוע בעצמו ילד נולד משהו כן ילד נולד לא צריכים ללמד אותו שום דבר שהוא קיים והוא המרכז והוא המרכז לא עוברים שום קורס ע להרגיש את זה זאת אומרת הוא נולד הוא נמצא פה זהו זה הנוכחות של קורס לדקות שצמה אישית כל זה הצמה מי שנולד עם בעיה כ מי שיש לו בעיה אבל הוא נולד בעצם זה בעיה מצד השלמות מחים ב מים א ז אתה צריך תחייך אליו שתבין שהשני הוא ב מצי אפ זה ברור שהמציאות של העולם המציאות של העולם מצד עצמו מכריזה אני ואף הביטויים של וממי שמדברים על ליונים ותחתונים ליונים זה סתם בכלל שצריכים להתלמד מהפרק תני הזה מדברים ליונים פירוש גילוי אלוקות מדברים תחתונים זה נקרא אסתר י אסתר אדר גילוי אלוקות אסתר ולכן לכן לכן גם ל תרב עוד מעט בהמשך נדבר על פורס לילה פורס לילה זה נקרא זה מביא גילוי אליני ותחתוני אנחנו מדברים בשמיים ממעל אנחנו לא עסוקים אנחנו לא עסוקים דווקא ב ב מה זה השמיים הגלגלים אנחנו לא עסוקים בגלגלים וכוכבים זה חלק זה חלק וסי אנחנו מדברים בשמיים אנחנו מדברים על העולמות ה גם השמיים אומרים אני קיים הם לא אומרים שעו איזה שמיים איזה שמיים השמיים ה זה חלק מהמציאות שלנו חלק מהעולם הזה מהזה הגשמי אוקיי אבל שמה נרגש יותר אלוקות שלי זה אמור להיות שכן לא לא בשמיים השמיים האלה זה עדיין חלק ממשי אתה לא ר את המים אתה לא רואה את השמיים סתם השמים ספים קוק זה כשאתה מתבונן כשאתה אני אגיד לך מהזה נקרא שמים ספ קוק כתוב הגמורה על הפוסק צה השמיים לכל משתחוים אנחנו אומרים בתפילה כתובצ השמיים כל מתחים אז כתוב הגמור ש השמש יש לה מהמהלך שהיא הולכת כל הזמן לכיוון מירב שזה בעצם לכיוון השכינה אנחנו לא רואים שהשמש כשהי הולכת היא הולכת לכיוון השכינה אבל אי השמש בעצמה חיה את הנקודה הזו שהי הולכת לכיוון השכינה החיות האלוקית שבה חית לכיוון השכינה אבל אנחנו לא המציאות בוא נקרא ל כשאתה רואה את המציאות הטבעית של העולם אתה רואה טבע אתה רואה הולך הילוך טבעי אפלוסה ביר אני אגיד לך אני רוצה להגיד לך וד מלה על פלוסב יש יש יש יש לא שנ רמבם כשרוצים לש טיול בחיידר מלמד לא רוצה להגיד נושים אתול אז אומר נושים סב כמו שהולכים לגן חיות ילד בגיל שים כתוב ב שד כתוב ברמוד השם תמיד נשאלת את השאלה כל הרופאים הם יודעים לספר לך כמה פיל פלוס יש בכל עבר בגוף לא רואים שיש להם השם ר השם התשובה היא כתוב הרמבם בשו שודו מיסוב וברוב נפלו איך הוא מסתכל איך הוא מסתכל האם האם הוא מחפש את הקדוש ברוך הוא פה או שם שהוא מחפש את העולם אני יכול להסתכל על העולם ולראות עולם ולהסביר את כל המהלך הטבעי של העולם ולא לראות את הקדוש ברוך הוא בעולם וזה נקרא למשל המבט הזה אז כשאתה מדבר על עולם יותר גבוה אז מבצבץ המציאות האלוקית ברמה נמוכה כי זה עולם יותר נמוך אבל זה מבצבץ נשמע שמה אלוקות עולם שהוא כמו לקליפה סטר ביטוי מאוד מאוד חריף מו לקליפה סתר אכה שם נגד השם מה זה נגד השם לאף דווקא שמדברים נגד הקדוש ברוך הוא זה מו לקליפ סכה לדבר מעצמך לא ימר אני ואף סיוי עצם עצם הביטוי האישי שו ל הביטוי האישי זה עצמו נגד השם כי אין הרי מציאות אחרת חוץ קדוש ברוך הוא במקום לדבר ח במקום לדבר רק בקדוש ברוך ה אזני מדבר ני ואסיו זה המציאות של העולם יש פה גילוים בעולם יש גילוי אחי מעט מתויר או יש גילויים של ניסים או יש בסדר אז זה כבר שהקדוש ברוך הוא מתערב בעולם זאת אומרת הוא לא משאיר את העולם באותו מתכונת איך שהוא ברא אותה מתחילים פה יוצרים פה שינויים בעולם אנחנו הולכ אנחנו משיח הולך להיות פה הולך פה להיות שינוי הכי דרסטי שיש אבל אבל אבל אנחנו בעצם בעצם יש את העולם מצד עצמו לולי הבד שכלל ישראל לולי ההתערבות של הקדוש ברוך הוא בעולם כתוצאה מזה יש מה הקדוש ברוך הוא ברא לכל לכל דבר יש הגדרה פגשתי היום אתמול היה פגשת אבריך ישר והתלונן שאף אחד לא חושב עליו אף אחד לא מסתכל עליו הוא לא חשוב לאף אחד הוא יכול לקום ולישון ות אף אחד לא מפריע ולא מעניין כול זהו ברוך ואז הוא אומר לי אין לי שום תפקיד בעולם לא יכל להיות כל הקדוש ברוך לא ברא אותך בחינם אנחנו צריכים למצוא מהכישרון שלך ואת זה אתה צריך מממש אין אין אין את אומר לי לא אני אני שונה אני סוג אני אני סוג שהקדוש ברוך הוא ברא ללא שום מטרה בלי שום מטרה אמרת ו ככה כבר יש לך מטרה כי אתה מגלה שיש מציאות בלי מטרה אז כבר יש כבר מטרה בגלות כזה דבר שיש מציאות בלי מטרה ממשיך לישון לא אם כ יש לו מטרה זה כבר בעיה פנים זה מר נפש התחלת לדבר איתו על הכישרון הזה התחלת זה הולך לו קשה וזה הולך לו קשה וזה אין לו ר וזה אין לו קיצ לא זה שבן אדם לא חשוב מרגיש הרגשה שהוא לא חשוב לאף אחד זה הרגשה הכי א מ זה ההרגשה הכי הכי הכי נוראה ש יש אז הקופונים הקופונים המציאות המציאות של העולם המציאות של העולם זה המציאות של ההסתר מה כל המטרה של ההסתר אז דבר ראשון דיברנו מה זה תחתונים תחתונים הכוונה שיא האסטר זה הכוונה מה המטרה של כל האסטר הזה אמרל רב והנה תכלי ופה פה בעצם אבור של כל הפרק והנה תכלס טל שומס דו מדרג למדרגה אינו בשביל אויל מסלי אויל ולא הם יריד מבורך אלא תכלי הוא אוי לו מזה התח זאת אומרת פה פה פה פה פה מגיע סידרתי לך תוכנית מאוד מסודרת יש עולמות יותר עליונים הפירוש יותר גילוי אלוקות עולמות יותר נמוכים הפירוש פחות גילוי אלוקות הגענו לשיא של השפת של האסטר האלוקי כ זה הכישלון זהיא ה זה שיא הבעיה אומר אל תר בכל סדר אשטל שלס מהמדרגה הכי ראשונה עד עד המדרגה הכי אחרונה הם אמצעים ומשרתים כדי להגיע לאויל הזה התחתן אותו אויל הזה התחתן שהוא קסי האסטר הוא בעצם המטרה העולם הזה הוא המטרה עוד ואי אפשר להגיד שהעלות העליונים הם מטרה שבהם יש גילוי אלוקות כי הם הפסידו אצלהם הרי העניין זה גילוי אלוקות והם הרי לולי הלבוש שלהם היה להם גילוי אלוקות יותר נעלת אז בעצם אצלהם זה יריד הם פזח אז אתם לא יכול לגיד שהמטרה זה ירידה אבל כשאתה מגיע לאלמה זה התחתן אתה מגיע ללבוש הכי נמוך פה פה פה פה אין פה שום גילוי אז הם לא הם לא הפסידו כלום אבל מה כן המטרה שלהם א שכך או לא ברצונו יבורך ליוס נחס רוח מה המטרה אין עניין שיהיה אסתר מה המטרה שכך הו ברצו כך השם רוצה ליוס נחס רוח לפונו זבור השם רוצה שיהיה לו נחס רוח כך הוא החליט סק סטר שיקחו את אותו מציאות של חושך של אסתר ויקחו את אותו מציאות שסטרה ויהפכו אותו שי אר השם אינסוף וך ה במחשך וסטר שככ סר רז אין עניין לשיר אסתר עשוי צי האסטר כדי להפוך את האסטר להפ לנו וזה בעצם המטרה להפוך אותו שחושך תהפך להיות מציאות של אור ואותו אור ואותו אותו חושך שמתהפך לאור נים שמוש ספו הסלים ברוך הוא שלא יבטל במצי אומר נשאלת השאלה האם כל הקונ זה להפוך שך לנוה אז כבר היה לי עולמות יותר עליונים שכבר היה גילוי אמרת שלהם זה ירידה נו ומה זה פה הגעתי למקום הכי נמוך כדי להפוך אותו לגילוי וכשאני הופך אותו לגילוי הוא לא נהיה כמו עולם יותר עליון כ שהפך תסי לגילוי הוא לא הפך להיות מהיצירה הוא לא הפך להיות צירס הפך להיות משהו שעדיין לא התגלה אף פעם הוא הפך להיות מציאות שנעלתי יים גילוים צריך לכת על ידי לבושים המסתירים עד כמה שאפשר לגלות א פה מתגלה אצמו משהו אחר העצם של הקדוש ברוך הוא מתגלה שהוא בכלל לא התגלה עד עכשיו בן החשך דבר שלא יכל להתגלות עד עכשיו מתגלה דווקא למה שמגיע מ החושך ור מחושך על ידי ההתהפכות של החושך מגיע אור חדש גילוי חדש יותר נעלה שבכלל שבכלל לא היה כזה סוג גילוי למה כי כל מה שהיה עד עכשיו היה גילוים המקסימום של הגילוים היה מהמקסימום וירד מטה מטה ו ומה ומה ומה קורה בהתהפכות מגיע יותר מתגלה משהו שיותר ממש ממש לא היה משהו שאף פעם אף פעם לא היה ואז אני אסביר אז אני אסביר מה זה נקרא פה יש קנית של הרבי הרבי הרבי מסביר את זה הרבי מסביר אתזה אחד מהיסודות של הרבי זה חוז עצמו הבה בחות במורים אני חושב שזה אפילו ב מימר הראשון חוזר קיים הרבי אומר ט כזה וט עצום הרבי אומר ככה מה יש פה אוי לו מה זה התחתי אור אין פה כלום גילוי אין פה כלום אז מה כן יש פה איך העולם הזה מתקיים יש פה הקדוש ברוך הוא בעצמו נמצא ללא שום גילוי גילוים תמיד צריכים להב להבין י יש הדבר יש יש אני בעצמי ויש איך שאני מוותה את עצמי הני ב פה פה לא נמצא שום ביטוי של הקדוש ברוך הוא זה מציאות של אסתר מה כן נמצא פה הוא עצמו נמצא קוא בעצמו יכול גם להסתתר אין לו שום בעיה הוא גילוי ואסטר שוים לפניו אז הוא יכול להיות גם במצב של אסטר מה מה מה קורה על ידי שאנחנו עובדים פה בעולם הפכנו את החושך לא הונו עוד גילויים לקחנו את אותו עצם שהיה מוסתר ואותו עצם שהיה מוסתר הפך להיות בגילוי והרבה יותר מלו מציל הרבה יותר כל מה שכבר היה עד היום בסידר אשטל שלס זה כבר היה ולהם היה יחיד ורם כבר היה מה שהולך להתגלות על ידי שמה ש מגלה אותו בעצמו וזה משהו חדש שלא היה כי עד עכשיו מה שיה היה ודור ועוד ור ועוד ור ודור ושם היה לבוש עם המפטיר עוד לבוש ע המתיר ו מביא אותו בעצמו אותו עצמו שהרבה יותר נעלה מור זה סוג אחר אפילו יותר נעלה זה אפילו המילה הטר ה מילה קטנה לעומת לומת החידוש הגדול ממה שקורה וזה אה אומר מהו בסנ כל מה שי בל מסונים עד היום יותר מזה הולך להיות במס משיח למה הולך להיות יותר מזה בס משיח כי כל מה שיכל להתגלות הקדוש ברוך הוא כ גילה כלכ כל האור הקדוש ברוך הוא גילה בסר השל ש מה הולך להיות יותר מאור החלק שהיה בחושך מה היה בחושך בחושך היה עצם דבר שהוא שהוא לא בר גילוי שלא שייך לגילוי אם אין בור אז מה יש פו כן אז יש פ יש פה את היותר נעלה יש פה את יותר נעלה מהאור וזה בעצם הולך להתגלות הולך להתגלות וכשמדברים או חודש על צי תוער לא מדברים על עוד סוג גילוי כתוב מה בטור בטור הור הטור הביא כזה גרסה אחזו אבל זה כתוב אתש אל תרב לא גורס בסידור חוד מה זה יש ור שיור לשם שיר חודש במורים יש את אותו רעיון על הפוסק שיר חודש מה זה נקרא שיר חודש מדברים על דבר שהתחדש לגמרי דבר שלא לא לא לא לא אנחנו בדרך כלל אני חושב שזה אחד מהפס של האל טרבה כי בדרך כלל בוא נקרא לזה אומרים דיר בתחתונים אומרים אפילו זה אחד מהיסודות של החינוך החסידי שכל כל כלל החינוך החסידי לקח אל לקחת את הסר ולהפוך אותו זה עד כדי כך שיש אנשים שטועים וכבר חושבים שאסתר זה מטרה כיכ כי אם זה כבר מתהפך אז האסטר נגמר אז אז יש לא יש ם קושיה איך יכול להיות שהגוף יגמר גזיר עשה כוסף הקופונים ה זה לא זה לא בדיחה יש כאלה הרי אומרים לך ש אותו התמודדות שיש עכשיו את תנך הסרח שעושים בחושך לא יהיה לקדוש ברוך הוא אזז כ בק יש לך זה סיכו א אז הקדוש ברוך הוא הולך להפסיד נו מה אפשר לעשות גרס וזהו זה זה לאלא זה לא לקלות אתל תרבה מדבר במשהו חדש רב לא אומר קונץ לקחתי חושך הפכתי אותו לאור ובדרך כלל מה מה הפלוס של זה אתה שואל אברה חסידי נו מה מלה קו לקח לקחת חושך כמו ש בבדיחה צוחקים אז גם כן לקחת לקחת חושך להפוך לאור זה יצירה זה יצירה זה משהו קונץ מאוד גדול אלטר אומר לא זה הנקודה של הלטר אומר שמתגלה פה משהו חדש שלא היה עד עכשיו היה סידר שטל שלס של עולמות מהעולם הכי נעלה עד הכילות זה סידר אשטל שלס וזה עוד דרגה עוד דרגה עוד דרגה אבל זה הכל סידר אשטל שלס זה הכל הערות מה שהולך להיות בספרך שיך לנויה מה שקורה בחושך בחושך יש לא אור יש את העץ יש את המקור של האור וזה וזה מה שהולך להתגלות בעצם אז אין עניין של שאיפה להגיע לאיזשהו גילוי לצאת מהעולם להות בתוך העולם ולהביא את הקדוש ברוך הוא בתוך העולם א לא זה מה שאנחנו מדברים לא יש צדיקים היה דרך שלים שכן לעשות גילוי לצאת מהעולם הם לא השי ה היה דרך כזאת כן אל תר מביא ביוס זה יוצר אותו שיש נשו נונ ימה ויש שרבור ן לך אבל כן אבל יש אבל הצדיק צדיק לא הולך על כן הגא בוא בוא בוא רק נסיים את המילים בעזרת השם ש נמשיך את זה לזה נוס הקדוש ברוך הוא לישראל כדי להגיע לסוג הגילוי הזה א שקדוש ברוך לישראל ניה זה הקדוש ברוך לישראל בל שם טוב זה הקדוש ברוך ה ישראל שנקרא כח חזל שקדוש ברוך הוא כח בצדיקים לקבל למה בעצם הגילוי של אוסלוב לא היה שייך שבר יקבל את זה כי בעצם מתגלה גילוי שלמעלה מסדר טלס שבעצם נברו לא יכל לקלוט את זה אז אז הקדוש ברוך הוא נוס כוח בצדיק וזה הקדוש ברוך הוא צריך ליצור מציאות מחודשת שיוכלו לקלוט את הגילוי של וסילבי כי מצד הסדר הרוחני מצד הסדר של הגילוים אלוקים אי אפשר אי אפשר להחזיק מעמד בכזה גילוי אז לכן צריך כוח מיוחד שקדוש ברוך הוא כוח בצדיקים לקבל סחור קדוש ברוך הוא צריך לתת כוח מיוחד ש לקבל את הסכר שבט במצי השם ניגלה לאוסי בלי שום לבוש כסי קונך הולך להתגלות למ למעלה מגילוי גילוי הולך תמיד עם לבוש כמה ש אפשר להתגלות עוד עוד רמה של גילוי עוד רמה של גילוי שיתגלה איך קרא זה בנקטר זה שזה תגלה שאומרים העצם בלי בלי בלי בלי שום לבוש בלי שו נשום שנשם זה חלק אבל עם כל זה אבל בסופו של דבר נשום הצטמצם למעלה כמו שהיא עולה חיד למעלה פח אז גם א נמצאת בעולמות אבל בסופו של דבר נמצאת בעולמות צריכים לקבל תו רומית זה המענה של תומ זה אומר הקדוש כס לא יקון אפרו אז הפירוש בפסוק ולא יקון הולך על הקדוש ברוך הוא שהקדוש ברוך הוא לא יהיה מכוסה לבוש שוב פעם רו את הקדוש ברוך הוא כ בע ושמש כשמש ישם יה שהוא הגיע פעם הגיע לה ברוסיה לפני שהוא הגיע פסח חשו איפה חסים יכולים להיותן אז הוא לקח את הציקלון שלו ונסע למרן לשבת מגיע לשבת הוא מחפש בעונש אין אף אחד לפני שנים לא היה אוכל לא היה כלום חושב הקרבים הה אבל הה ש הה שמה קבוצה שסים ש פלל הוא מפל אמרו לו יש לך מה לאכול אומר לו ש חבד ח זה פ מ זה הכי מתאים שות אבל זה לא לא הגיע אז הוא אמר לאס בזה זה אז לא אגיד לא אז אמרו לו טוב בתנא אחד שאתה לא פותח את הפה אתה לא מדבר פה לקלקל אותו הוא בסדר יש בצד הסקי חזק מה שהיה ק זה קזה דפים מזה רים כל הסדס מ למ אז הוא שמ הוא גם גן אבל הוא ר על עצמו בקום מנה למה ומהנה למה זה זה קל אזה רגע אז אמרו לו אזה מה מתכן אמרת שאני לא גיד תמיד אומר שש בסג הקפל יד לי את את הזה בתור שליחות חבד ו יש פעמ הק חסי סביר להם את העניין אתם הינו למה זה למה זה זה עכשיו דיברנו תכלס הכוונ תכלס הכבוד אחר את צד השאלה זה על ההוא שחיבר את השיר למה הוא חיבר הדבר ה