הכנה לג` תמוז רשימת של הרבי - הדג שמחפשים לרפואת הדור ש"כולו זכאי", הרב זושא וולף שנת תשפ"ד

שלום רב בשעה טובה בסיעתא דשמיא אנחנו פותחים שיעור נוסף במסגרת סדרת השיעורים חיים עם הרבי כאן בבית משפחת ריבקין במרכז כפר חבד היום יום שני יא בסיוון תשפד שבוע פרשת בא וסכו והשבוע או יותר נכון בשבועות הקרובים עד יום האלול הגמ תמוז פחות מחודש יום ההילולה ה-30 של הרבי נד כן מהר מדי או לאט מדי 30 שנה 30 שנה אני הייתי שמה בג תמוס תשנד הייתי שמה בחור בסמס פחות מגיל 21 בחור צעיר לפני שהתחתנתי שערות שחורות הכל והיום כבר יש נכדים גם כן כבר סרות מלבינות ועדיין לא בא אבל אנחנו מאמינים ומצפים שזה לרגע כתון ותכף אנחנו נבין את הכל אותך ויה כי נפת בי אז בשבועות האלה השבוע שבוע הבא ועוד שבועיים שלוש שבועות לפני ג תמוז אנחנו נקדיש את הלימוד לשיעורי הכנה ליום ההילולה ואנחנו נלמד תכנים מתוך החוברת הזו שיש לי כאן קובץ לימוד שיצא על ידי ועד התמימים שזה מיועד רשמית לאנש ועל התמימים אבל זה גם מיועד לאנש ונש למשפחות של הנש אז יש פה חוברת שלמה אבל אנחנו נלמד ככה תכנים מעניינים אקטואליים שבאמת תכנים מיוחדים שנוגעים ליום ההילולה אנחנו נלמד מתוך נלמד מתוך תוך התכנים מתוך החוברת כאן וזה למעשה שיעורי הכנה ליום הלוו טיפה בצד ש והשבוע אנחנו נלמד נוש מאוד מעניין שרשמית אנחנו לומדים את זה מתוך החוברת כי זה הכנה לג תמוז אבל בהשגחה פרטית יש פה קשר כפול לשבוע הזה שבוע רשת בעלותך דבר ראשון בואו נראה זה אנחנו נלמד משהו שאף פעם לא למדנו במסגרת השיעורים אנחנו כבר כמה 190 שיעורים של שיחות של הרבי אף פעם לא למדנו כאן מתוך הרשימות של הרבי תמיד אנחנו לומדים שיחה על פרשת השבוע בהקשר כזה בהקשר אחר היום אנחנו נלמד מתוך הרשימות שהרבי כתב אבל תראו את התאריך איזה תאריך זה טז סיוון תשא דבר ראשון זה רשימה שהרבי כתב השבוע לפני 83 שנה אבל יותר מעניין ההקשר מתי זה קרה בליסבון מה היה בליסבון שהרבי יצא מצרפת עבר דרך פורטוגל ממש יום יומיים לפני שהרבי עלה על האוניה הרבי והרבנית בדרך לארצות הברית בטח טרדות ועיסוקים מלחמת העולם השנייה השואה והכל חרבו מוסדי עולם והארץ כולה רועשת ומה מעניין את הרבי ככה באיזה בית מלון באיזה מלון קטן בדרך בהמתנה יום יומיים לפני שרב עולה על האוניה עד שהגיעה בכח סיוון ביום ההצלה ניני משיח הגאולה ורבי יושב בלי ספרים ורושם רש מעמיקות בראש הכל בראש אבל יותר איפה הראש מונח מסביב הכל מתנועע ומתרה אבל הרבי חוזה את העתיד אין בן דוד ב יני גאולה המשיח אז דבר ראשון זה קשור בגלל התאריך השבוע לפני 83 שנה אבל יש פה עוד הקשר לפרשת השבוע כפי שנראה בהמשך נלמד את הרשימה הראשונה ואם נספיק עוד רשימה אחר כך כמה שנספיק מהחלק השני כל קטע שמה זה עולם ומלו בואו נראה מובא בגמרא במסכת סנהדרין במסכת סנהדרין יש שמה כמה עמודים סוגיות גאולתי הזכרנו אתזה כמה וכמה פעמים יש שמה כמה עמודים שעוסקים בעיני משיח הגאולה וכתוב שמה ככה אין בן דוד בא מתי משיח יגיע עד שיתבקש דג לחולה ולא ימצא הפלה פלת ימצא דג לחולה ולא ימצא אז כמובן המפרשים עוסקים בזה בכל מיני פרשנויות ראיתי את הפרשנים לכך המשמעות הפשוטה מה שהגמרא מתכווננת עד שה התבקש דג לחולה ולא ימצא יש שמה משמעות שכזו של עתיד לבוא הדגים נמצאים במים אבל המים יהיו כל כך איכותיים כל כך שומניים שלא יכלו לשלוט את הדגים מהים כי בתוך מים אתה יכול לשלוט דגים יהיה מאוד סמיך כאילו מאוד ש מאוד איכותי המים יקבלו איכות הרבה יותר גבוהה ולא יוכלו לשלוט דגים כלומר זה למעלי ותה שמה זה המשמעות הפשוטה של של המדרש הזה המפרשים אומרים כל מיני פרשנויות מעניינות על פי פנימיות אבל נראה את הגישה של הרבי כי על פניו הדברים מאוד תמורים מה הקשר בין משיח לדג שלא ימצא מה הקשר בין דג למשיח דג לחולה לא ימצא כמו תמיד הרבי לוקח את זה למשמעות מעמיקה ויש לבאר קשר ושייכות העניינים ביאת בן דוד ואם מציאה דג לחולה זה לזה בהקדם כמובן אנחנו צריכים לשים לב שיש פה בטקסט כאן אותיות בולטות מודגשות ואותיות טקסט שוף ככה לא מודגש האותיות המודגשות זה מה שהרבי כתב בעצמו וכל מה שמסביב זה הפי הנוחים שכתבו אחרי ג תמוז ככה כש מעצו את הרשימות ועד הנחות בלק אז בשמות שנקרא משיח משיח יש לו כל מיני שמות כל מיני הגדרות השם הגדול שבכולם השם היוקרתי השם החשוב זה משיח לשון גדולה כפירוש רשי מה זה משיח ל מושכה לגדולה כאשר רוצים לגדל מישהו להביא אותו למדרגה גבוהה מושכים אותו בשמן מושכים אותו מגדלים אותו כלומר משיח שווה גדולה אז התואר משיח מבטא הוא הגדול מכולם מה התואר בן דוד מבטא נראה בהמשך בן דוד זה התואר ההופכי הנמוך מכולם עניין הגדולה מודגש גם בתוכן עניין של משיכה כלומר עצם הביטוי משיכה משיכה שווה גדולה וגם את מי מושכים בוא נראה את מי מושכים בשמן משיכה היא רק בהתחלת עניין הבא מצד עצמו מצד מעלתו העצמית גדולה מלך שנפטר ויש לו בן יחיד צריך למשוך את את הבן של המלך לא הוא מקבל את הירושה אוטומטית מה זה אומר שלא מושכים אותו בסדר אתה בן של אבא שלך אז אולי אין לך מעלה מצד עצמך את מי מושכים את מי שאין לו זכות אבות ולא שאבא שלו היה מלך אז למה מושכים אותך כי כנראה אתה מה אתה הכי מיוחד אומר עצם העובדה שמושכים מישהו מה זה מבטא שהוא גדול מצד ע כלומר גם המילה משיכת מבטא גדולה וגם את מי מושכים את מישהוא גדול מצד עצמו וזה לא מגיע בעניין הבא מצד יחוס אבות שלכן אין מושכין מלך בן מלך כי לא מושכים אותך בגללך כי אתה מלך לא בגללך אלא בגלל אביך כמו שכתוב הגמרא מתי כן מושכים גם מלך בן מלך אם הייתה מחלוקת בדבר ובכל זאת נבחר כמו שהיה אצל שלמה שאז מושכים גם מלך בן מלך כמו במשך ד הגמרא למה משכו את שלמה הרי הוא היה בנו של דוד מחלוקת עם אדוני יד כדי להכריע מי המלך שלא יהיה בלאגן מושכים אותו כלומר אבל זה סיבה צדדית שגם זה משיכת מלך בן מלך כשהייתה מחלוקת בדבר כיוון שישנו בנוסף גם כשמושכים מלך בן מלך כי היה מחלוקת גם שמה זה מראה גדולה כי למה נבחר הוא דווקא להיות מלך למה דווקא שלמה ולא אדוניה כי שלמה הוא הנבחר שלמה הוא נעלה יותר בכל מקרה משיחה שווה גדולה אם כן סיכום הדברים משיח זה מורה על מעלה עצמית ובזה מודגשת הגדולה של בניין המשיחה הקשורה ושייכת לשם משיח במילים פשוטות אם אנחנו מתארים פה את בן דוד מתארים מצב אידיאלי או לא אידיאלי פחות אידאלי כי משיח זה אידאלי ופה זה לא אידאלי לאידך הפחות ש בשמות הוא בן דוד התואר הכי נחו של משיח זה בן דוד מה זה אומר בן דוד לא מתארים אותו אלא מתארים את הייחוס שלו כי כנראה בוא עצמו אין לו מעלה משל עצמו היינו שמעלתו אינה מצד עצמו כמו שאצל משיכה זה מותה הוא גדול אלא בן דוד מה זה אומר מצד אבותיו ועד שנקרא לא בשם עצמו אלא על שם על שמם על שם אבותיו אני לא יודע מי אתה בן דוד אבל מה השם שלך אני לא יודע וזה לא רלוונטי כאילו אתה מתייחס רק לאביך כמו שמצינו לגבי השמות בן זכאי איין גם כן בן זומה בן עזי אנחנו לא יודעים איך קוראים להם יודים רק אך קראו לבא ש שלהם אז זה מבטא כאילו מידה מעמד נמוך ולכן כיוון שבן דוד הוא הפחות ש בשמות הפחות השם הנמוך תמיד הביטוי בן דוד מגיע בהקשרים שליליים בהקשרים של צער וגלות וייסורים בכל מקום שמדובר במדרשי חזל בפחיות וצרות דור של משיח אז הדור נחות אז איזה מעמד מטהרים השם הפחות בן דוד בסוגריים הרבי מביא ביטוי חריג במסכת סוה כתוב בעקבותה ד משיחה חוצפה יסג כלומר מתארים מצב לא אידיאלי שיהיה בסוף קס הגלות יהיה הרבה חוצפה ודברים לא טובים אבל מתואר שמה משיח אז זה בסוגריים ובאמת מעניין שמדבר ודות פחיתות וצורות אותו הזמן ואף על פי כן לא נזכר השם בן דוד אלא עקוד משיחה מעניין שאלה מעניינת ופה הם לא מביאים בהרת שוליים איזה פירוש לזה אבל זה באמת מאמר מוסגר אבל זה חריג בדרך כלל בן דוד מתאר שלילי ויש להוסיף שכפל רמז הפחיות שבשם בן דוד א' אמרנו זה פחיתות כי הוא לא בשמו אלא בשם אבותיו אבל לא רק בכך שנקרא על שם אבותיו אלא גם השם עצמו ומי זה אבא שלו דוד מה בן דוד מה אומר דוד ו בהקדמה נוסף לכך שאמרנו בן דוד פירושו בנו של דוד ואנחנו לא יודעים מי הוא ירמוז בן דוד גם כן כמו בן חורין הינו שהוא עצמו בטבע או במדרגת דוד הרי מה זה אומר בן חורין אני בן אני מייצג גם כן את המצב של חורין אני בן חורין אז אני במצב של חירות אם אני בן דוד אם משיח הוא בן דוד אז חוץ מזה שאנחנו לא יודעים מי הוא אבל אתה מתייחס אתה קשור לדוד עצם השם דוד מבטא גם כן תואר של פחיתות דוד אמר על עצמו והגדיר את עצמו בוא אמר הש ש דוד איך דוד רואה את עצמו איך דוד המלך מתאר את עצמו נראה כאן אנוכי תולעת ולא איש נכון אז המשמעות כאן היא של ביטול לא מדברים פה על מעלות ואיכות ותואר של מעלה אלא מתואר פה תואר של ביטול דוד הוא הקטן היינו שעניינו של דוד הוא ביטול אבל לא ביטול במובן של שלילה אלא ביטול של מסירות נפש לא מדברים על מעלות אלא מדברים על ביטול אם כן אין בן דוד בא ידוע אנחנו כבר מבינים שמדובר פה על מצב ח או מדרגות נחותות ושני השמות הללו משיח הגדול שבכולם ובן דוד הפחות שבכולם שני הדברים נכונים לגבי משיח עצמו יש בו שני קצבות מצד אחד כתוב עליו הנה ישכיל עבדי ירום וניסע וגבה מאוד שימו לב ירום וניסע וגבה מאוד אז משיח עצמו מצד אחד הוא יהיה הנעלה ביותר הוא יותר נעלה מאברהם המדרש אומר שכל ביטוי מתייחס לאברהם ולמשה רבנו ולאדם הראשון וכולי משיח הוא הנשמה הגבוהה ביותר מאידך גיסה ביטול ביותר אבל כשבוחרים רק בשם אחד זה מראה באופן כללי על מצב נחות אז עד עכשיו בהקדמה של אות א' הרבי מביא בן דוד זה מדבר על מצב נחות ומהם הדג ותו ואנחנו צריכים להבין מה השייכות של הדג של המצב הנחות אז כמו תמיד אצל הרבי יש בזה כמה גישות גם גישה לגריעותא וגם גישה למעליותא והנה על פי ההקדמה אמורה המאמר הזל אין בן דוד בא עד שיתבקש דג לחולה ולא ימצא אז אפשר לפרש את זה בשתי גישות בשתי אופנים ובאותו סוגיה בגמרא שמה במסכת סנהדרין יש שמה הרבה עניינים שמציגים אותם או שהמצב זכאי או שהמצב חייב כמו שכתוב וארו מנן א שמיה או ני ורוכב על חמור אחישנה בעיתה יש שמה כל מיני מצבים גם פה הרבי לוקח אצ לי שני המצבים על דרך כולו זכאי או כולו חייב שם שני הקצבות ש משיח כדי לקמן אז כמו תמיד מתחילים גריטה ועוברים למעליותא האופן הראשון במדרגה הפחותה אודות כולו חייו אגב הסתכלתי בגמרא בביטוי בחבל יש שם ביטוי מאוד מעניין כתוב ככה אין בן דוד בא שימו לב אלא בדור שכולו זכאי או בדור שכולו חייו אתם רואות את הביטוי אין בן דוד בא אלא בדור שכולו זכאי או בדור שכולו חייב כלומר מה האפשרות האידאלית כולו זכאית ואו אם לא יהיה ברירה אז לא כתוב או כולו זכי או כולו חייו כתוב אלא כולו זכאי או כולו חייו מעניין אבל מתחילים במדרגה הנחותה בן דוד אמרנו זה מדרגה הנמוכה במשיח כלומר הוא משקף את הדור הוא כנגד זה אם ההתגלות היא נמוכה למה התגלות נמוכה כי הדור בבחינה פחותה היינו שהעבודה של עם ישראל בבחינת התקפי עוד לא הפחות לטוב ומשיח מגיע בדלת ברירה משיח מגיע באופן של הכפייה הרע עדיין לא התברר ובדור כזה שצריך לעשות הרבה הכפיה ועוד עוד לא הפכו אתרע לטוב יש חולים יש חולה כלומר מי זה החולה עם ישראל הוא חולה מי שחטא ועבר כמו שאנחנו רואים ש בתנך מופיעים בדברי התוכחה על חטאים מכף רגל ועד ראש אין בו מתום כולו פצע וחבורה ומכת ריה כלומר הגוף כולו חולה הכוונה חולה כי עם ישראל לא במצב לא אידיאלי ומזה מובן שעניין החטא הוא בדוגמת חולי ואז צריכים לתשובה שמביאה רפואה לתיקון החולי מעניין שכל הרבה רעיונות שמופיעים ברשימות של הרבי הם לא מופיעים אחר כך בשיחות ש הרבי דיבר לאורך השנים ובאגרות זה רעיונות ייחודיים שמופיעים רק ברשימות ולא באגרות גם פה הביטויים הללו הרעיונות הללו הם רעיונות ייחודיים שמופיעים רק ברשימות אז הדור חולה וצריכים רפואה מה זה הרפואה אם החולי הוא שלא מתנהגים בדרך הישר התרופה היא תשובה להתחבר לקדוש ברוך הוא והנה האפשרות שיחתו האדם עניין החולי למה אדם חוטא למה אתה מגיע למצב של חולי מפני ששוכח בשעה זו כאשר הוא חלילה חוטא שאינו דבר שאינו דבר נפרד אלא דבר השם הו מקיי הוא שוכח שהוא לא דבר שהוא הוא שוכח על כך שהוא באמת דבר מאוחד עם הקדוש ברוך הוא והוא חושב שהוא דבר נפרד והוא שוכח על כך שהוא לא באמת נפרד ודבר השם ה מקיימות כמו שכתוב באריכות בתניה ש בתניה אנחנו מכירים בתנ באריכות שדמור הזקן מתאר שיהודי ומיוחד עם הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא בורא בכל רגע אז אם סיבת החולי זה המחשבה של האדם שהוא נפרד מהקדוש ברוך הוא מה מה התיקון לזה מה התשובה שנדרשת איך אנחנו עוקרים את החולי לבטל את הסיבה אתה חשבת שאתה נפרד צריך לגלות שאתה דבוק העצב תיקון רפואה לזה שיזכור תמיד וכו התקרשות עם מקור חיותו וקיומו כשנזכר מה האמת שלנו בדרך ממילא זה ישלול את החולי חולי זה אומר שאתה חוטא כי אתה לא מכיר ב שאתה דבוק בקדוש ברוך הוא ואנחנו צריכים לחדש ולעורר את הדבקות שלנו עכשיו כ אפשר להבין לבד ן הרבי חותר ואיך מתקשר לדג כשאנחנו מדברים על דבקות שנדרשת מאיתנו זה בדיוק מה שמי מבטא מה שהדגים מבטאים ועניין זה שאנחנו צריכים לעורר את הדבקות שלנו מרומז בהתבגרות מצאנו ברבן טעם על פי פשוט באיסור אכילת בעלי חיים טמאים הכתוב אוסר לאכול בעל חי טמא על פניו זה משפטים או חוקים זה דברים שבטעם או בלי טעם למה לא לאכול בעלי חיים טמאים על פניו זה חוק בלי סיבה אבל הרמבן אומר יש לי כן סיבה לזה אם אוכלים בעלי חיים טמאים ובפרט בעלי חיים דורסים נשר זאב בעלי חיים שדורסים הם מולידים בנפש האדם האוכל מעין טבעם האכזרי כן ככה זה עובד בטבע אנחנו אוכלים בעלי חיים עדינים כבש וכולי בעלי חיים עדינים נכנס בנו עדינות אוכלים בעלי חיים דורסים אתה מקבל את הטבע שלהם זה לא סתם שאתה אוכל בשר יש פה טבע יש פה נפש וחיות בזה על דרך זה להפך לטוב שאכילת בעלי חיים שיש להם תכונה טובה מולידה בנפש האדם אכלם מעין טבעם הטוב אז אנחנו צריכים לאכול מא כשאוכלים מאכל מסוים אז אנחנו מקבלים מהטבע שלו מה הטבע של הדג מה הטבע של מה הדג מבטא דג מבטא שהוא כלל הזמן דבוק במקורו דבוק במים והוא לא פורש ממקור חיותו אם אנחנו נאכל את הדגים מה יקרה לנו נגלה בנו את הטבע של הדגים וזהו שיצה לחולה אם מישהו מנותק מהקדוש ברוך הוא ולא מרגיש את הדבקות ואתה צריך לעורר את הדבקות ואיין לך כוח לעשות עבודה רוחנית גדולה מה תעשה לך לשני אורסון בחנות במרכז הכפר תקנה ככה הרבה דגים ותאכל את הדגים האלה עיצה לחולה הוא דג כי מעלת הדגים מה הדגים מאופיינים תמיד נמצאו במקום חיותם ומיד שפורשים חולי כן אתם שמות לב מיד שפורשים לא כתוב כולם מתים רב מיד שפרושים תבין לבד אל כאל אפשר לכתוב עוד מילה אחת כן לא מיד שפרושים חולי כמו שכתוב הגמרא בברכות בואו נראה בהערה 23 את המשל המפורסם משל לשועל שהיה מהלך על גב הנהר והרת הדגים כולנו מכירים את ציורי מחניים אולי קרת כן ורואים את קורא להם דגים דגים בוא אלי אני רוצה להות החבר הטוב שלכם אומר להם רצונכם שתעלו ליבשה ובוא נהייה חברים טובים אמרו לו הדגים מה במקום חיותנו במים אנחנו צריכים כל הזמן ככה לחשוש ציידים וכולי שרוצים לדוג אותנו אז במקום מתינו מחוץ למים על אחת כמה וכמה דגים שבים כיוון שעולים ליבשה מיד ביתים בני אדם כיוון שפורשים בדברי תורה כולי כדית בברכות כלומר מה הדג מבטא שהוא במים כל הזמן בדג נרגש תמיד הביטול והדבקות למקור חיותו הוא והחיות שלו דבר אחד אצל בעלי החיים אחרים זה לא ניכר כך בעל חיים מסתובב על פני האדמה נכון שהוא אוכל כל מיני חוטף טורף וכולי אבל לא ניכר בבעלי החיים על הקרקע את החיבור לחיות שלהם דגים הם ואחיות דבר אחד אז אם אנחנו רוצים לעורר את הדבקות שלנו ולהיות בריאים מה אנחנו צריכים לעשות לאכול הרבה דגים אבל יש בעיה יבוקש דג לחולה ולא מצאו וזו שפירוש רשי במקום אחר דג מבטא גם כן דבר מועט כי התם המעט דוד הו הקטן ולכן אם אנחנו רוצים להיות בריאים ברוחניות צריכים לאכול דג כי אכילת דג מולידה בנפש האדם האוכל אותו תנוחה תכונה של ביטול ודבקות מקור חיותו תרגיש אתה מחובר כל הזמן התבטל האפשרות לינ חולי אבל אין בן דוד בא עד שבקש דג לחולה ומה קרה ולא מצאו ואם תבקש דג לחולה ולא ימצא זאת אומרת שבאותו דור לא ימצא עניין הביטול והדבקות ישלול אפשרות לחטא דור כל כך ירוד אין אופציה אי אפשר לא מוצאים את הדבקות הזו כלומר לא רק מדובר פה על הדג הפיזי מדובר פה מחפשים דביקות ומחפשים ביטול אין הביטול נגמר אין ביטול סימן שהדור הזה כולו חייב ואז בן דוד בא אוקיי זה מצב נחות אי אפשר לתקן ומשיח צריך להגיע בכל מקרה אז זה לא יעזור שימתינו אז משיח מגיע וקנה לקרא בן דוד הפחות ש בשמות בגלל פחיתות הדור שכולו חייב אבל הרבי לא נשאר בזה מאמר מוסגר דבר מאוד מעניין באחד שמעתי באחד ההזדמנויות מידידי הרב טוביה פלס כאן בכפר החבד האיש שזכה לקשר נפלא עם הרבים והוא סיפר לי כאי לישנה וזה רשום לפניי בכל מיני מקומות והבאתי אתזה כאן רב טוביה כפי שאתם יודעות היה לו קשר מיוחד הוא היה כותב לרבי על כל מה שקורה איתו כל דבר שקורה איתו לא רק דברים חשובים במשפחה כל פעם שהוא שומע משהו רואה ש נתקל במשהו מישהו אומר לו משהו וקרה איתו והוא חסיד הרבי צריך לדעת פעם אחת ה רטובי היה עוסק בקיבוצים עם כל מיני אנשי שמאל ואנשים שאינם דתיים בא אלי איזה עורך דין אחד שאינו שומר תורה ומצוות ותוך כדי כנראה בעבודה העורך דין הזה אמר לו הוח דין אמר לרב טוביה רב טוביה אני יביא את משיח הרבה יותר ממך ככה הוא אומר לווב אומר ייתכן מה הוא ידש אותו שרב טוביה פועל הרבה ביני הפצה אומר לו הרי אתה יודע אותו עורך דין היה מלומד ידע דברי תורה אומר לה הרי משיח מגיע או בדור שכולו זכי או בדור שכולו חייב אומר לה אורך דין לרב טוביה אני עוסק בכולו חייו יותר ממה שאתה עוסק בכולו זכי אז אני אביא אותו יותר מהר ממך ככה אומר לטוביה וטוביה נפגע ונעלב איך אומרים כזה דבר לא נפגע אישית איך יהודי יכול לומר כזה דבר זוזה ה היה כותב כתב לרבי מה שמעתי כזה דבר והוא כאוב וכולי הוא לא לא היה לו הוא אמר לי לא היה לו נוח לכתוב כזה דבר לצער את הרבי גם כן אבל הוא לא חייב לכתוב כי זה קרה אז הרבי צריך לדעת מזה אז ה אומר לי שהרב חדקוב התקשר אליו ואמר לו למסור לו את עורך דין והרב חדקוב אמר לו ככה תמסור על העורך דין הזה שתורה היא מלשון הוראה תורה זה הוראה והוראה נותנים מתי לא על דבר המובן מאיליו אלא על דבר שאני מעצמי לא הייתי עושה כן מהזה מה זה אומר הוראה מתי נותנים הוראות לבד לא עושים כלומר דבר תורה הוראה זה לא דבר אוטומטי זה לא דבר שקורה לבד והרבי המשיך והביא משל כשקונים מכונית חדשה מקבלים חוברת ובא יש הוראות החזקה ותפעול של המכונית האדם מצד עצמו לא יודע את כל הפרטים אתה קונה רכב משו בל עם הרבה אלקטרוניקה וכולי אתה לא יודע את כל הפרטים יש דבר אחד שלא כתוב בכל החוברת הפעלה האהבה של הרכב מה דבר שלא כתוב שמה כתוב מה זה הכפתור הזה ומה זה כאן ומה זה כאן דבר אחד לא כתוב שאם אם הרכב מתקלקל צריך ללכת למוסך זה לא כתוב לא כתוב בשום מקום שכאשר הרכב התקלקל צריך לקחתו למוסך כי זה דבר המובן מאליו אז דבר המובן מאליו אין עליו הוראה הוראה זה על דבר שלא קורה לבד ולא עושים לבד והרבי המשיך והביא עוד משל מנייר המונח על השולחן שבכדי להפילו למטה אין צורך במאמץ הנייר נופל לבד אותו נייר עצמו כדי להרים אותו צריך מאמץ ככה הוא אומר לי ככה הרב חדקוב אמר לו זאת אומרת להעלות משהו צריך מאמץ לרדת זה לא דורש מאמץ לרדת זה קורה לבד לעלות זה מאמץ כלשהו לכן שמסור לותו עורך דין שלא יערב את ענייניו בתורה מלשון הוראה כי הוא לא לא עושה שום מאמץ למלא אחרי הוראות התורה כי הכוו חייב זה אצלו הולך באופן אוטומטי בדרך ממילא אצל רב טוביה כולו זכאי הולך בעבודה והגיעה מה שאוטומטית זה לא הוראה כי זה לבד הוראה עושים על מה שלא מובן מאליו אז מה שהוא אומר זה לא קשור לדברי תורה מלשון הוראה ולכן הביטוי שכולו חייב זה לא קשור אליו זה לא קשור אל אותו עידן זה מהתשובה עמוקה שצריך ללמוד איתה אבל על כל פנים זה לא קשור לאותו עדן וזה אמירה נפלאה רעיון מאוד ד מעניין אוקיי זה דור שכולו זק דור שכולו חיה אבל אנחנו כמובן לא נשארים שמה אופן הבת במדרגה הגבוהה יותר הג הגבוהה ביותר אודות כולו זכאי חולה אמרנו קודם משמעות שלילית ש שאתה לא דבוק בקדוש ברוך הוא אבל כולנו יודעים שחולה בדרך כלל מופיע בחסידות גם כן במשמעות חיובית חולה הרי בגימטריה מט 49 כנגד מט שערי בינה אז מה זה אומר חולה אתה הגעת למדרגה של מט שערי בינה חסר לך רק שער החיש חסר שער הנון וכיוון שהוא רוצה להגיע גם לשער הנו הוא חולה חולת אהבה למדנו פעם באחד השיעורים על אהרון הכהן שהקדוש ברוך הוא אומר לו שלא יכנס גם כן לבית המקדש שלא יכנס לקודש הקודשים למה כי אהרון הכהן היה היה כמו רבי מביא משל לרופא שחולה שנכנס לרופא והיה לו חום חמימות של קדושה אהרון היה לו חמימות 49 אבל אתה חולה כ אתה יש לך חמימות ואתה רוצה להגיע לדרגה הגבוהה אומנם כיוון שאף שיהיה צדיק גמור עובד את השם באהבה בתענוגים מדרגה גבוהה ביותר אף על פי כן אינו בטל במציאות לגמרי אפילו הצדיק במדרגה גבוהה יש לו אהבה בתענוגים הוא עדיין מרגיש דבר בפני עצמו ירא השם ואוהבו ולא הגיע לתכלית השלמות כי בדקות הוא מרגיש את עצמו ווא מרגיש שהוא מתענג על העבודה שלו בדרגה מאוד נעלת אבל בדקות הוא מרגיש את עצמו אז הוא לא מסתפק בזה הוא רוצה לשוף יותר גבוה לביטול המוחלט יש מי שאוהב מה הכוונה יש מי שאוהב הוא אוהב אבל הוא עדיין אני אוהב אבל אני יש אני מרגיש את האהבה ואני רוצה לספק את הרצון הרוחני שלו יש ובמילא הוא צריך להגיע לביטול כדי לפעול בו את שלמות הביטול ומה זה שלמות הביטול פה במובן ממש הופכי יבקשו דג במעלת הדגים שתמיד נמצאים במקום חיותם שלדי זה יבוא לתכלית הביטול כלומר מדובר פה על עם ישראל במצב הכי נעלה ואתה רוצה להגיע ל רגה הכי גבוהה אתה רוצה להגיע לביטול שלא תהיה יש מי שאוהב ויבוש הדג ולא ימצא אתם יודעים מה המשמעות שלא ימצא פה הרבי לוקח משבות ממש מחודשת לא שלא נשאר אומר הרבי ככה כמו בפרשת השבוע בהשגחה פת פרשת בעלותך נראה לא ימצא שהדג לא סיגנו ולא גיאנו לחולה כמה שהדג כאילו רודף אחריך והדג רוצה שתשיג אותו אתה עוד יותרר גבוה לדג הדג לא משיג אותך אתה יותר נעלה מהדג כלומר הדג הביטול אומר הנה הנה כבר הגעת לביטול ואתה רוצה להגיע למדרגה של גבוהה יותר כמו בפרשה כמו בפרשת השבוע בליקוי תורה בעלותך שנאמר שמה על הפסוק הצון ובקר ישחט להם מם דגה הים ישחט להם הומצא להם אז הרבי מביא פה האדמור הזקן קותי תורה על הפרשה שמשה רבנו רצה לתת לעם ישראל דרגה מאוד גבוהה של ביטול ומה שהם ביקשו בשר ורוצה לתת להם דגים כי כשאוכלים בשר אז זה יש לזה משמעות רוחנית מסויימת אוכלים דגים שיש לזה משמעות רוחנית מסויימת ואנחנו אוכלים אותם כדי לברר אותם ומופיע בקותי תורה גם כן למה אנחנו אוכלים דגים לפני בשר תמיד למה אוכלים דגים לפני בשר זה בפשטות אבל משמות הרוחנית דג זה בשר יותר עדין מאשר זה בעלך יותר עדין מאשר בשר אז הוא פחות מגושם אז כשאתה מתחיל לברר משהו הדבר הראשון את מה אתה מברר את הבעל חי הנמוך הצלחת להכיל אותו כאילו והוא לא הפיל אותך ובירת אותו אז אתה עולה למדרגה גבוה יותר לאכול בשר או הצלחתי לברר את הדג אז אתה הולך לדרגה גבוה יותר כנראה אחר כך לונט גם כן כן את כנראה מחל עוד יותר אבל פה זה אומר אתה עולה ועולה ברוחניות והדג לא משיג אותך כי כמה שהדג בביטול אתה תמיד בביטול יותר נעלה ומצא להם שהצו ובקר ימצא וישיג לבני ישראל שהם רודפים אחריהם וכמו כאן ל יש לפרש כאן לא ימצא מה פירוש לא ימצא שימו לב הדג לא ישיג ולא יגיע לחולה החולה הוא יותר נעלה מהדג כמה שהדג בביטול היהודי יותר בביטול היינו שהדג הוא למטה מהחולה ואין ביכולתו לבטל את החולי מה זה החולי התשוקה לעלות יותר גבוה אז כמה שמצאת הדגים וביטול נעלה ארצו תאווה ו להיבטל לגמרי והדג כמה שהדג הוא בביטול אבל הרבי מביא פה מדעת רבי שמעון גמליאל כל שבים אינו חוצץ יש הרי דיברנו על זה באחד השיעורים הקודמים בעבר שאם יש שני בורות שיש מהמהם פחות מ-40 שעה ומישהו רוצה לטבול במים יש פה שני בורות שהם פחותים מ-40 שעה אז כתוב שאם יש איזה צינורית שמחברת בין שני הבורות צינורית בקוטר של שתי אצבעות אז זה מחבר כאילו עד שני ה מקבעות אפשר לטבול בזה אבל מה קורה אם אחד הצינורות נסתם על ידי איזה דג יש איזה יחוש קטן איזה דג חוסם את המעבר הזה רבן שמעון בן גמליאל אומר אין בעיה זה לא נקרא שהוא חוסם כי הדג מקבל חיותו מהמים אז זה נחשב כאילו שיש פה רק מים אז רבן שמעון אומר שהדג לא חושב אבל זאת אומרת אז רבן שמעון אומר שבים מה שבים אינו חוצץ כי זה מורה על תכלית הביטול אינו מציאות לעצמו עד שכל מציאותו מציאות מים אבל ההלכה לא כמו רבן שמעונן בן גמליאל וההלכה היא שהדג חוצץ אם הדג חוצץ למה הוא חוצץ כי נכון שאתה נבראת מהמים אבל אתה עדיין מה מציאות מסוימת גם דג אינו תכלית הביטול לגמרי כמו השאיפה של ארצו חולת תאוה אז זה הדרגה הכי גבוהה שיכול להיות וזו המדרגה הזו מדרגה גבוהה שכזו כולו זכאי ואז יבוא בן דוד אין לא יכולות יותר למלה מזה אז אם ככה למה נאמר בן דוד צריך להיות כתוב משיח כי זה וואו זה הדבר הכי נשגב שיכול להיות זהו שנקרא כאן בן דוד הפחות ש בשמות למרות שמדובר במדרגה גבוהה כולו זכאי כי מצד תנועת הביטול של מסירות נפש וקבלת עול שמגיעה למעלה מעלה דרום כל המדרגות הקצה האחי העליון במשיח א אתה נחשב כאילו בן דוד כי אתה תמיד מהיהודי כנראה עם ישראל מרגישים פחותים ונחותים ולא מרגישים את עצמם ואת כל הרעיונות הנשגבים האלה כפי שאמרנו הרבי רושם אותם באיזה בית מלון באיזה חדר קטן ככה יום יומיים לפני שהוא עולה לאוניה אבל יש לנו עוד כמה דקות אז בוא נתחיל איך זה הגיע לקח את אחרי ג תמוז ממש בשבוע הראשון אחרי ג' תמוז מצאו בחדר של הרבי באחד המגירות אני זוכר הייתי שמה בות תקופה שזה נמצא ת ההתרגשות והראש הגדול שזה נעשה מצאו מחברת מחברת אחת חוברת אבה מאות עמודים שהרבי רשם בכתב יד קטן והרבי לקח את זה איתו ידעו שהדבר הזה קיים אף אחד לא נכסף לזה כל ה כל השנים 40 שנה 50 שנה מי פשין הרשימות הזה בפנים הרשימות כן הספרים של הרשימות גם שמה הכל לא התפרסם אבל זכר שעז אתם זוכרות שהיה בטח שהיה אספה מאוד מיוחדת כי חששו מה שנקרא מלגשת אל הקודש דברים שהרבי רשם לעצמו כן לפרסם את זה אז ספו את כל המשפיע מכל העולם ישבו ככה שלוש ימים ושלוש לילות וקיבלו החלטה בואו נראה באמת אלי נספיק עוד איזה עמוד אחד מרשימה נוספת ונראה נספיק עוד איזה עמוד אחד כי יש פה גם כן דברים נפלאים אז זה עוד רשימה בלי תאריך אבל נראה דבר מעניין כל מה שברא הקדוש ברוך הוא בעולמו לא ברא דבר אחד לבטלה אז זה מאמר חזל שכולנו מכירים ואיך משתדלים לחיות לפי זה בוא נראה איך שרבי מחדד את זה נראה נספיק עד עוד 10 דקות לדוגמה מה שכתוב האלקות שמעוני ודות תועלת והנאה בבריאת הכביש מישהו מאיתנו נהנה אי פעם מהכביש או שאנחנו רואים הכביש מה אנחנו ארים דבר מה אתה עושה פה כן ממי צריך אותך גם הכביש יש בו צורך כאשר דוד נכבה במערה בברחו מפני שאול שלח הכבש שלח הקדוש ברוך הוא הכביש והרג איזה כור שלם ככה על פתח המערה בא שאול בא שאול וראה את המערה הסגורה עם כור הכביש אמר לעצמו בטח אף אחד לא כאן בוודאי לא נכנס אדם אנה הוא רואה גם במדרש רבא וכולי יתרון ארץ מה זה יתרון ארץ דברים שמותרים בארץ אפילו דברים שאתה רואה אותם יתרון לעולם יתרון כן אתם ראות יתרון מלשון מיותרים גם הם בכלל ניתו של עולם גם הם הקדוש ברוך הוא צריך אותם מביא שמה כמה דוגמאות ממילא אנחנו מתחילים כל מה שקורה בעולם כל מה שישנו בעולם הוא לצורך הקדוש ברוך הוא ועניין זמ הרבי שימו לב לא רק כל מה שישנו בעולם אלא גם כל מה שקורה בעולם כנו גם כן בכל המאורעות ובכל המקרים אין דבר אחד לבטלה הכל בהשגחה הפרטית בכל זה דבר מאוד מעניין את המדרגות שמגלים בחסידות בהשגחה פרטיית ו שהרבי למרות מה שהבעל שם טוב חידש והרבי הריה צריך מחדש הרבי לוקח את זה לרמות עוד יותר גבוהות כאן הרבי אומר לא רק כל מה שישנו בעולם אלא גם כן כל המאורעות שישנם גם בדומם צומח חי כידו ממר הבעל שם טוב על זה שאפילו עליה נטלה שוק שמתגלגל ממקום למקום הרי זה בהשגחה פרטית זה הבעל שם טוב חידש אבל לא נתן הוכחה לזה אדמור הזקן היה על זה הרי ויכוח עם גדולי ישראל אם יש השגחה פרטית בבעלי חיים ודומם אדמור הזקן הביא ראייה על זה מכתוב הגמרא רבי יוחנן כשהיה רואה שלח מה זה הדג הזה מה העוף הזה שלח עושה שולה דגים מין הים ושולה איזה דג ספציפי הוא אמר רבי יוחנן משפטיך תהום רבה למה דווקא הדג הזה ולא דג אחר אז הקדוש ברוך הוא יש לו גם כן דין ומעניש דגים מסויימים זמנת שלח לשפוט ולעשות נקמת בדגי הים להאמין דווקא דגים ספציפיים הם זמנים למות אז אם יש השגחה פרטית גם כן אצל הבעלי חיים פשיטה על אחת כמה וכמה שכן הו במין האנושי ובכל מה שקורה לנו אין אדם נוקף אצבעו למטה אלא אם כן מכרזים עליו למעלה אפילו תנועה הכי קטנה וכן מצילו עניין הנוטל פרוטה שימו לב הכנסנו את היד לכיס לארנק והושיט את ידו ליטול שלוש ולו בידו שתיים דבר שהכי מה בכך עדיין זה ייסורים של אהבה אתה רצית שלוש אז תכניס עוד שניה אחת את היד ייסורים של אהבה אבל היה מגיע לך גם זה בחשבון ייסורים של אהבה רגלו ברנש אנון רלי אתה לא הולך אף פעם במקרה לשום מקום לאטר ד מטב המן מובילית לאן שה נדרש ללכת שמה אתה הולך כלומר כל תנועה הכי קטנה הכל מכוון וזה הכלל אין אף דבר ניין ומעשה אחד לבטלה מצד אחד זה מלחיץ מצד שני זה דבר מאוד מעודד גם כן שנדע שהכל כל מה שקורה לטוב למוטב הכל מכוון והנה אז קודם כל אנחנו יודעים שזה לא לבטלה אבל מה התכלית מה המטרה של כל זה בריאת האדם והעולם היא מפני שנתבע הקדוש ברוך הוא להיות לו דירה בתחתונים כו שכתוב המדרש תניה על ידי מעשה המצוות של האדם שנעשים בענייני העולם שכולם לא נבראו אלא לשמשני אנחנו עושים דרה בתחתונים דרב בתחתונים עושים על ידי מעשה המצוות את מעשה המצוות עושים איפה על ידי כל ענייני העולם והעולם לא נברה אלא לשמשני ואני לא נבראתי לשמש אתת כוני אז אם אנחנו פה בשביל דירה דירה עושים על ידי מצוות מצוות עושים בעולם אם כן המסקנה היא כל מעשה האדם וכל מה שקורה לנו הכל כדי לקיים מה שנצטוה לשמשת קונו כל מה שקורה לנו אמור להביא ל אותו תכלית אם שעל ידי מעשה ומאור זה גוף הרי משמש את קונו או שבפועל אתה עושה בזה שירות או שמעשה הו מאורה פלוני הוא אמצעי בשביל זה אמצעי שעל ידו יוכל לשמש קונו שתלמד מכך שתדע מכך שתדע מזה איזה רעיון נוסף אבל שמעת חווית ראית משהו זה אמור להביא לתכלית של דירה בתחתונים אין דבר או מאורע בעולם שיוצא מכלל זה והרבי מדגיש את זה כי כל מה שברא הקדוש ברוך הוא בעולמו סם תאות הזו שבזה נחלים כל מה שברא אז זה לא רק נבראים בפועל אלא גם מאורעות כלומר אירועים שמעת ראית חווית כל המאורות והמקרים נחלקים לשלוש דברים אסורים דברים שהם מצווה ודברים שהם פרוה כן באמצע כל מה ש אתה מסתכל סבחה או שזה שייך למצווה או שדברים שאתה אמור להתרחק מהמהם או שזה דברים שהם כאילו סתמים פר ורשות אז מה אנחנו משתמשים עם כל דבר בנוגע לחלק האיסור וחלק המצווה אז ברור מיד מה השימוש שלך בחלק המצווה אדם צריך להשתמש בשבל קיום המצוות בדיני של קדושה ובחלק האיסור דברים שאתה יודע שהם שליליים איך אתה משתמש איתם על ידי שאתה דוחה אותם מתרחק מהם הנה גם קימת המצוה שהתרחקתי ודחיתי את השלילה מה אתה עושה עם חלק הרשות שהוא פרווה כסף דברים של דברים של חולין צריך האדם ופחות לחלק מהמצווה ואפשרי הוא על דרך כמו שכתוב כל דרכיך דעו אתה נמצא בעסק אתה נמצא בטיול תהפוך את זה לעבודת השם כל מעשיך גם מעשה החולין אתה לא אוכל סתם ולא יושן סתם ולא מטייל סתם הכל לשם שמיים שורה תחתונה ואם כן בכל רגע מחיה האדם ובכל מצב שבו הוא נמצא הרי מכל מה שיכולתו לעשות כל מעשיך ברגע שאחרי זה או מכל הדרכים שאדם יכול לבחור בהם זה ככה פה איזה רעיון איזה ביטוי פילוסופי כזה בנקודת הזמן שאחרי נקודת ההוה כנראה המשמעות הי שעכשיו אתה רואה ואחר כך אתה צריך להוביל את זה לפעולה מסוימת אז יש לך תמיד רק אופציה אחת איך להתקדם עם מה שראית ומה שחווית דרך אחת ומעשה אחד כשר מעשה אחד אידאלי דרך ומעשה שמביאים את האדם לקיים את מה שנצטווה שמירה מאיסור קיום המצוות והפיכת דברי הרשות למצווה נקרא עוד כמה שורות או מלבד זה כלומר רק האפשרות היחידה שיש לך לעשות את מה שצריך אין לך אופציה אחרת כי אם לא לקחת את אותו רגע שראית והשתמשתי אם לא עשה כן הרי או שעשית עבירה ממש בחלק האיסור היית דבר שלילי ולא העלת צ לי קדושה אז נפלת לא לקחת את זה לקדושה אז או שלא עשית את מה שצריך או שראית איזה דבר של קדושה שיכלת לעלותו לקדושה לא עשיתי מצווה אז לא עשיתי מצווה אזה רק לא עשיתי מצווה לא זה גם עבירה בחלק המצווה שלא קיימתי מצווה זה גם עבירה או ש לא עשית את המצווה באופן אידיאלי לא קיימת הידור מצווה זה כלי וענווה כי אם יכלת לעשות את ההידור הזה ולא עשית גם זה עבירה יש לך חיוב זה כי לבן והו או שלא הפך את ענייני רשות למצווה שלא סם לשם שמיים אפילו שזה דבר שהוא צורך הגוף וקיומו חיותו ממש חייבים לאכול חיייבים לשתות אי אפשר בלי זה אבל אם אכלת ושתית ולא כיוונת לשם שמיים אז אל תחשוב שרק עשית דבר של מה בכך נשפע באותו זמן ונמשך במדרגה השנית של הנפש הנפש החיונית אז זה נמשך לקליפות וסתר אחרה והרשים הוא נשאר בגוף וצריך לחיבוט הקבר לנקותו לתורו תומתו אז רק נסיים את הפסקה הבאה את הפסקה הבאה שורה התחתונה ואם כן כשאנחנו רואים או שומעים איזה דבר או כשנתפס לנו איזה ידיעה וקה גבנה אתה שמע איזה חדשות שמעת איזה דבר של מה בכך מישהו סיפר לך משהו סתמי אין סתם ואין קרה ראית משהו שמעת משהו אינו לבטלה אלא מכל האפשרויות בנוגע לתכלית הדבר א' תדע לך אינו לבטלה מה כן אתה צריך לעשות משהו אחרי זה מה לעשות לקיים בזה בדבר שראית או שמעת או שתוסף בידיעה שלך המצווה והחיוב המותר עליו לעשות מצווה אז יש פה עוד הרבה אריכות ועוד דברים מאוד מעניינים אבל נחתום בכך בעזרת השם שבוע הבא בעזרת השם נלמד עוד ענין מיוחד כהכנה ליום הילולה בשורות טובות ובהצלחה ‏ja