כמידת האמונה השראת השכינה | שפת אמת לפרשת תרומה- תרלא | הרב יהושע שפירא

אחד דקרא [מוזיקה] קלה טוב בעזרת השם נלמד היום את ה דיבור המתחיל הראשון [מוזיקה] בתרל במדרש ויקחו לי תרומה חזל בפנים רבות מדייקים את המילה וייקחו שלכאורה היה צריך להיות ויתנו לא וייקחו ולכן א השינוי הזה נדרש ניקרא את המדרש עם דילוגים ויקחו לי תרומה עד וד כתיב כי לקח טוב נתתי לכם תורתי אל תעזובו כלומר שהמילה וייקחו מתפרשת על ידי חזל כמכחול של הלקיחה אלא התוכן של המוצר שיש בו משא ומתן יש בו ביזנס אל תעזבו את המקח שנתתי לכם המקח שנתתי לכם זה התורה וכאן קושרים בעצם את הפרשה הזאת לפרשות הקודמות שתי הפרשות הקודמות תרומה ויתרו ומשפטים עוסקות במתן תורה ופרטי משפטי התורה ועכשיו אנחנו ממשיכים מה כש הליבה של המקדש זה התורה שנמצאת בתוך הרון הברית בבית קודשי הקודשים כני יש קשר כפול בין עניין התורה לעניין התרומה חזל דורשים את המילה לקח יש לך אדם שלוקח מקח אז בדרך כלל מקח יש בו זהב אין בו כסף יש בו כסף אין בו זהב אבל המקח שנתתי לכם יש בו כסף יש בו זהב יש אדם לוקח שדות לא קרמים קרמים לא שדות אבל המקח הזה יש פו שדות יש פה קרמים התורה מקיפה את הכל יש לך אדם לוקח מכח ובני אדם אינו יודעים אינם יודעים מה הוא ו לא יודעים מה מה יש שם בקופסה אבל מסחר הסרסור תוודה מה לקח כלומר יש א מתווך ואם המתווך פתאום נעשה עשיר גדול אז אתה מבין שהמלח היה עוד הרבה יותר כך התורה אין אדם יודע מה היא אלא משכר שלקח משה שנאמר ומשה לא ידע כי קרן אור פניו דברו איתו אז אנחנו יודעים את מעלת תורה ויש לך מקח שמי שמכרו זה אולי כאן העיקר יש לך מקח שמי שמכרו נמכר אמו המוכר מוכר את המכח והוא בעצמו נמכר עם המכח אמר הקדוש ברוך הוא לישראל מכרתי לכם תורתי כביכול נמכרתי אמה שנאמר וייקחו לי תרומה משל למלך שהיה לו ב רק עכשיו המדרש מדקדק עוד עניין וייקחו לי במובן של אותי ויקחו אותי תרומה ומ שבמשכן כאילו אנחנו לוקחים אותו יתברך אלינו עד עכשיו ו בתרומה יתרו ומשפטים מה שקיבלנו את התורה אלינו אבל מקדש וזה דבר פשוט שלעומת מתן תורה המשכן זה בשביל ושכנתי בתוכם אז הוא מגיע לא רק התורה מגיעה יש את התורה בבית קודשי הקודשים אבל יש את כל השם המדבר ואת השכינה ששורה אז קחו לי תרומה כאן רואה שם מדרש ושוב משתי פנים גם מדקדוק הלשון וגם בגלל ה תוכן של המשכן שהתוכן של המשכן הוא שיש השראת שכינה בתוכנו אז ה אומר יקחו לי אותי הם לוקחים משל למלך שהיה לו בת יחידה בא אחד מן המלכים ונטלה נסע אותה לאישה ביקש ללכ לו לארצו וליטול לאשתו אמר לו המלך ביתית שנתתי לך יחידית הי לפרוש ממנה איני יכול זה בת יחידה לא יכול לפרוש ממנה למר לך אל תתלה איני יכול לפני שאשתך אלא זו טובה עשה לי שכל מקום שאתה הולך כיתון אחד חדר עשה לי שדור אצלכם שני יכול להניח את בתי ככה אמר הקדוש ברוך הוא לישראל נתתי לכם את התורה לפרוש ממנה איני יכול לומר לכם אל תתלו איני יכול אלא בכל מקום שאתם הולכים בית אחד עשו לי שהדור בתוכו שנאמר ועשו לי מקדש וכאן חזל דורשים לי ולי ועשו לי מקדש ויקחו לי תרומה אז ויקחו לי תרומה זה ההכנה לעשו לי מקדש ש אני אדו בניכם טוב כל זה זה לשון המדרש אומר השפת אמת כי התורה ניתנה לישראל כפי הכנת קבלתם כלומר כשאנחנו מדברים על מכח אז יש פה כך ותן בשביל לקבל את המקח צריך לשלם זה לא אחד צדדי לא כתוב כאן מתנה כתוב כאן מקח מקח זה פעולה הדדית אם זה פעולה דדת אז ממילא גם המקבל נותן למרות שהוא מקבל ויקחו לתרומה הוא מקבל אבל הוא צריך לצת זה תמורה מה התמורה כי התורה ניתנה לישראל כפי הכנת קבלתם ככל שהם יותר מוכנים ככה קבלת התורה יותר עמוקה וזה עניין תורה שבעל פה שתורה שבעל פה זה אחיי עולם שנתה בתוכנו שאנחנו נותנים את עצמנו בעמלה של תורה ללהיות קליקי בו לתורה אדם מוסר את עצמו תורה והגית בו יומים ולילה אז הוא נעשה כלי לתורה וזה המכח שאנחנו נותנים את עצמנו והגית בו והקדוש ברוך הוא נותן לנו את התורה יש פה פעולה כפולה וזה עניין תורה שבעל פה כי הכל יש בתורה רק לכל אדם ניתן כפי רצונו באמת הכל יש בתורה זה חוזר למה שכתוב כסף וזהב וקרמים ושדות הכל יש הפוך בה והפוך בה דכולה בה אלא כמה אתה מקבל מתוך כל האוצרות שיש בתורה נחמדים מזהב ומפז רב תלוי יש לך אוצרות אתה רוצה ליטול תתל מהמשמעות כסף זה כרמים פה הוא לא עוסק בזה חלקים שונים יש להעמיק בזה אבל לאלא לא עכשיו וצריך לזה אמונה לדע ברור כי כל המדרגות וקדושת התורה גבוה מעל גבוה הכל תלוי ברצון והכנת האדם בעצם זה נוגע לפסוק אחרון במדרש ושו למקדש ושכנתי בתוכם יש פה מקח אתם תעשו ואני שוכן הוא לא אומר אני אעשה לי מקדש ואני אשכון בתוככם הוא נותן לנו עמוד אש עמוד ענן משמיים אנחנו מקבלים מן אבל הוא לא אומר אני אעשה לי בית שיהיה בית אלוקי עליון נשגב לא מעשה בשר ודם לא חומרים מהעולם הזה חומרים רוחניים לא אתם תעשו לי מד מחומרים גשמיים ועל ידי זה אני שוכן מתוככם יוצא שכל המקדש זה הזכה שיש בה שני צדדים אנחנו פועלים ואז הוא פועל והנועם השם אלוקינו עלינו מעשה ידינו כל נעלינו וזה צריך אמונה גדולה להאמין שאני עושה מעשה הקדוש ברוך הוא שוכן בזה זה מופלא מאוד התמורה היא ההכנה שלהם פתורה לפני או סו מקדש אפשרות שניה זה מה שראינו התורה של בעל פה גית בו אחר כך זה מה נקודת ההכנה של הצד של ישראל במקח בתורה זה הלימוד שזה תורה שבעל פה ובמקדש זה עשיית המקדש כתיב עכשיו אולי לפני שאנחנו רואים הלאה רק נגיד עניין אחד והוא שהעניין האמונה הזאת זה לא עניין תיאורטי אנחנו ושים פה עכשיו ולומדים תורה ואם נבחן את עצמנו כמה אנחנו מאמינים שבאמת יש עכשיו השראת שכינה פה בגלל שאנחנו לומדים תורה בגלל שהתקבצו יותר מערה אנשים כל בי ערה שכינת שעריה אז על ידי פעולתנו להתכווץ ללימוד תורה בתוך לימוד התורה אז באמת שרש פה שכינה זה לא עניין קל כלומר לפעול את הלימוד או את ההתקבצות זה עניין קל יחסית אבל להאמין שמה שאנחנו עושים עכשיו כלל אחד עם ה לב יודע מורד נפשו הוא עוד קצת עייף מהלילה הוא עוד קצת מודאג מ א העניינים שיש לו במהלך היום יש לו כך וכך חלונות פתוחים מאחורה שהוא בא איתם והם מסיחים את דעתו הוא אומר מה אני עם כל כך הרבה ענייני העולם הזה שמלפפון כמה מילים קדוש ברוך הוא משר ש זה נראה לכם סביר זה צריך אמונה גדולה פיח מה כן כפי החנתה כ כפי החנתה אתה רוצה להגיד כבעלי המוסר כ ש אם תתכונן כמו שצריך אז תחול אם לא אז מה מה אתה מצפה מה באופן הזה הוא אמר אני אני הבנתי אותו אחרת שאם הם מתקבצים ולומדים אז כיוון שהם הכינו אז שורה שכינה אבל להגיד שאם ההכנה לא היייתה בשלמות גמורה אז ממילא אם לא טבלת את הסרה האחרונה במקווה אז לא הנית מטומ לטרה אתה עדיין תמ גמור אז יוצא שבעצם אף פעם לא עשינו שום דבר לא נראה לי שזה מה שהוא התכוון אבל חושב שמשהו הוא רומז לזה פה בגדר היגעת ומצאת אז אותו הדבר יש פה מקח ונתינה נתינה הרי זה לא זה לא השלמה של מקח מקח זה אז יש זה לא נתינה מקח תוצאתו שיש מסירה כן נתינה היא בגדר של מתנה אבל יש פה אקזיט מטורף שאתה משלם מעט ומקבל המון זה ה וכפי הכנתם הכוונה היא נראה לי שמה שהוא מתכוון לפי ההיסטוריה כמו שאני יודע אותה הוא לא היה מבעלי המוסר מה שהוא מתכוון כפי הכנתם הכוונה היא הפוך כמעט כלומר שאם אדם מאמין שבאמת על ידי כל מאמץ קטן שלו הוא מקבל כמו שכתוב שמה שמשה לא ידע כי קרנו פניו הוא מקבל שפע עליון אלוקי כי אז אתה יודע מה היא התורה אם אתה מסתכל על הסרסור אז הוא אומר ככל שאתה יותר מאמין ומשתתף בחלקך אז ככה תקבל חלק יותר גדול עצם הרצון הנה הוא אומר את זה כי כל המדרגות וקדושת התורה גבוה מעל גבוה הכל תלוי ברצון ח האדם ולא בפעולת וטהרת מחשבותיו לא שזה לא נכון אבל אבל זה לא סות אמת אפשר אולי לומר שעצם התרומה היא התמורה חילוף אותיות כן כן יפה טוב עכשיו הוא דורש פסוק כתיב בטח בהשם ועשה טוב וההמשך כמו שנראה זה שכון ארץ אורי אמונה במשך הפסוק היין בזוהר הקדוש שעיקר הביטחון הוא להיות מובטח בעבודת השם יתברך כי השם יתברך יעשה יעזור כי כן שכון ארץ הורי אמונה עוד רגע נגיע לחלק הזה אומר בטח בשם ועשה טוב אז אומר הזוהר הקדוש שאה הוא קצת דורש את זה מסיפא לרשע עשה טוב ובטח בהשם שהוא ישרה שכינתך על מעשה ידך כלומר את תעשה טוב ותהייה בטוח שהשם ישלים את מעשה אדך יש א יש כל וחומר שאומר הרבי מלובביץ' הוא מביא מקור אני לא זוכר שאדם הולך לעשות ביזנס אז יהודי שמאמין בהשם אומר אם לא מותר לך הביזנס הזה אל תעשה אותו אם הוא מותר עליך אז אתה צריך להיות בטוח בהשם שהשם יצליח דרכך וזה יהיה באופן יותר מוצלח ומר אם בגשמיות זה ככה אז ברוחות הלכת כמה וכמה אדם בא להתפלל ו הוא לא יודע מה מה יהיה עם התפילה שלו מה אומר עשה טוב ובטח בשם ש כל ה אורות העליונים שצריכים להעיר על ידי הטוב הזה הם יבואו הקדוש ברוך הוא ישלים את מעשייך אתה לומד תורה קדוש ברוך הוא מאיר אור שכל העולמות תלויים בו על ידי התורה שאתה לומד וזה מה שדורש הזוהר שבעצם קצת להפוך את ה כ זה לא צריך להפוך אפשר להגיד תבטח בהשם אולי אפילו יותר טוב כיוון שאתה בטח בהשם שכל מעשה שאתה תעשה הקדוש ברוך הוא ישר שכינתו אז אתה יכול לבטוח אתה בטח בהשם אתה יכול לעשות טו בטח בשם ממילא תעשה אם אתה לא בטח בשם אז אין לך כל כך טעם לעשות את אומר מה אני אלמד עכשיו תורה מה הטעם שיג של כמוני חסרונות של כמוני מה מה מה יצא מזה אמר לא בטח בשם שכשאתה תעשה ואז ממילא יש לך את כל ה א לקיחה של האור האלוקי על ידי העשייה שלך וההמשך שכון ארץ הוראה אמונה פירוש כי מקודם צריך להיות האמונה להאמין כחיות הכל מהשם יתברך וכפי בירור האמונה ב לב האדם כן נעשה באמת הוא מתגלה חיות הפנימיות שבכל דבר אז הוא אומר אתה נמצא בעולם הזה שכון ארץ אבל כל הזמן אתה צריך לגדל לטפח כמו לראות כמו הרואה שמטפח את הצאן כל הזמן תתפח את האמונה שלך שמה שהקדוש ברוך הוא שוכן בארץ שכון ארץ זה אתה תשקן אותו בארץ אנחנו הרי בפרשיות ה משכן זה ה הקשבה המיוחדת של השת אמת שכון ארץ תשקן אותו בארץ על ידי זה שאתה כל הזמן מטפח את האמונה שלך בגילוי האלוקי גם כשבחוץ זה לא נראה כי מקודם צריך להיות האמונה להאמין כי חיות הכל מהשם יתברך אני עוד לא רואה את זה אני מאמין שכון הארץ הוא רואה אמונה אני מאמין שלמרות שאני לא רואה הקדוש ברוך הוא שוכן וכפי יברור האמונה בלב האדם את מה מה הוא מדגיש שמה היא ההכנה שלנו האמונה שזה באמת ככ זה זה העיקר ההכנה כלומר למדתי יותר לא למדתי יותר זה וודאי דבר חשוב מאוד אבל אם אני לומד עם אמונה שהכל אלוקות או בלי זה הכי אם אני מסתובב בעולם כשאני בטוח שהכל פה זה אור אלוקי זה ההבדל הגדול הסתבב י יותר הסתבב י פחות עשיתי יותר עשיתי פחות שאלות חשובות אבל זה לא האיברים שהנשמה תלויה בהם במה תלויה הנשמה באמונה וכפי בירור האמונה בלב האדם אז כך נעשה באמת כלומר אז ממילא מופיע בור השם אם אתה מאמין ב השם אז הוא באמת מופיע הוא מתגלה חיות הפנימיות שבכל דבר אז במת זה מופיע בפניך ואתה אתה רואה את זה שהקדוש ברוך הוא מחייה את הכל וזה הוראה אמונה כי יש אמת ואמונה ת אמת מאוד אוהב את הצמד הזה אמת ואמונה מה הצמד הזה אומר שאני מאמין ואז אני נכסף לזה זה שכך זה באמת ולראות מההתחלה שכך זה באמת בלי אמונה זה לא אתה מתחיל בחושך והי ערב והי בוקר אמת ואמונה אומרים מתי בלילה וה ערב אתה אומר אמת ואמונה אתה מאמין ואז מגלה שזאת האמת אז לא היה צריך לגיד אמונה ואמת לפי זה מה אמונה ואמת קודם את מסתבר למפריע שזה היה אמת שאלה תירוץ יש להרחיב הלאה ואמת הוא מה שנגלה הוא מפורש שזה ברור ואז אתה לא צריך אמונה אתה רואה בחינת אספקלריה ד נהרה למה הוא מזכיר פה הספק דנרה כי זה הסרסור שמשה רבנו היה עמוד האמונה בהשם אז אחר כך היה לו אס פקלה הרי המהירה הסרסור שכי קרן אור פניו כלומר אתה כל כך מאמין שיהיה אור אלוקי במעשה ידך עד שבסוף משה רבנו הוא מהיר פניו מהירות אור אלוקי זה הדוגמה ועל ידי אמונה זוכים להתגלות בחינת אמת שזה ההכנה זה המקח אני מאמין ואתה מאיר או אני מאמין שאתה מאיר ואז אתה מאיר לי בגלוי זה זה המקח אני מאמין שתשרה שכינה ואז השכינה שורה או עוד יותר נכון אני נחשף לזה שהשכינה שרתה והוא האמת כמו שאחרי זה רואים בפירוש קצת התלבטתי פה בפירוש אבל אחרין זה בהמשך רואים את זה בצורה מחודדת והוא האמת מזון סד האמונה כלומר אחרי שאני גיליתי השראת שכינה במעשה ידיי אז עכשיו אני יכול להאמין באופן הרבה יותר עמוק בצעדים הבאים ולכן כל החיים זה אמונה שמולידה אמת שמולידה אמונה יותר גבוהה שד האמת יותר גבו וכתיב עשו לי מקדש ושכנתי בתוכם פירוש מקדש על שם פרישה והבדלה קדושים תהיו פרושים תהיו שהשם יתברך קדוש ונבדל מהכל ושכנתי הוא התגלות כבודו יתברך אז עסו לי מקדש זה אתם תעשו לי כשאני קדוש ומובדל וזה בחינת אמונה ועל ידי זה ושכנתי בתוכם זה בחינת אמת שזה גלוי כי על ידי מהדם מה שאדם יודע שבכל דבר ומעשה שעושה יש כוח חיות מהשם יתברך וממילא יש בחינת קדוש קדוש הכוונה שהוא נמצא רק הוא לא מופיע הוא פרוש מה שטח החיצוני ועל ידי זה נתבטל כל רצון האדם לכוח השם יתברך שיש במעשה ההוא כלומר כי הוא אומר אם יש פה קדושה אז מה שאני עשיתי זה כמן דלית דניה לעומת הקדושה שהקדוש ברוך הוא נמצא פה ז על ידי זה תבטל כל רצונו להיות רק עם האור האלוקי ועל ידי זה זוכה להתגלות חיות השם יתברך במעשה הוא ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם וזה ושכנתי בתוכם כי הכל תלוי באדם אומר אפילו במילים ושכנתי בתוכם זה ושכנתי איפה בתוכם אם אתה מכין כני אז יש השראת שכינה בלבבי משכן אבנה אז אז בתוך הוא יכול לשכון ואם לא תכין לו כלי אז אין איפה לשכון בתוכם זה צריך שיהיה איזה תוך שמה כי הכל תלוי באדם אף להמשיך קדושתו קדושתו הכוונה משהו מובדל ומופרש ונשגב מכל גילוי אז גם את זה אפשר להמשיך על ידי עבודת האדם אף להמשיך קדושתו יתברך וזהו שכתוב במדרש המוכר נמכר אמו כלומר שאנחנו קונים על ידי עבודתינו ותשוקתי בעצם הראשונה זה את התורה ואנחנו מאמינים ששם הקדוש ברוך הוא נמצא ואז בסוף הקדוש ברוך הוא באמת משכין שמתו בתוכנו המוכר נמכר עמו וכן שמעתי אדוני זכני אדוני אבי זכני מורי ורבי זכר צדיק ח עול הב מה שכתוב ברוך הגבר אשר יבטח בשם ויה השם יבטחו שיש פה כפילות אשר יבטח בהשם ו השם יבטחו בפשט זה שניהם אותו דבר ברור שיש פה הבדל אז הוא אומר כי כפי ביטחון האדם בו יתברך שזה יבטח בשם זה שהוא פועל כן יש לו מובטח באמת א השם מבטחו הראשון זה פעולת האדם הגבר אשר יבטח הוא יבטח בהשם והשני זה שהשם יהיה מבטחו כפי מה שאתה בוטח בו כך הוא באמת מגלה את א הפעולה הזאת שהוא מבטח שלך וכן כתוב במידה שאדם מודד מודדים לו עכשיו הפירוש הרגיל בעניין הזה זה שאם אדם עושה חסד עושים איתו חסד אם הוא עושה חסד מרובה עושים איתו חסד מרובה במידה שאדם מודד ע מודדים לו אבל כאן הוא אומר לא במידה שאדם עודד הכוונה עד כמה הוא מידתו זה לראות את הגילוי אלוקות ולרצות בגילוי אלוקות וככל שהוא יותר מטפח את המבט הזה ואת התשוקה הזאת ואת הביטחון הזה כך מודדים לו כלומר זה לא מדידה של פעולה כמובן גם זה נכון אבל זה לא רק פעולה של מדידה של מדידה של פעולה בעולם הזה והקדוש ברוך הוא מידה כנגד מידה גם כן עושה לך אלא מידה כנגד מידה כלפיו יתברך ככל שאתה יותר דבק בקדוש אז ככה הוא יותר מ שכנתי בתוכו כן לכן כתוב א סליחה פירוש כי ודאי השם יתברך מלא כל הארץ כבדו הוא הוא נמצא בכל רק שיש הסטל כי עניין הגלות שהשפע הולך על ידי מדרגות שפלים כלומר על ידי מלכים זרים על ידי גויים ופירוש מידה אומר מה זה במידה שאדם עודד פירוש מידה הוא חיותו יתברך בתוך הטבע שהוא במידה שם שקאי זה שאמר לעולמו דיי שלכל דבר יש רק את המידה שהקדוש ברוך הוא מדד כדי להחיות אותה יש מידה לעץ יש מידה לאבן יש בכל דבר יש מידת אלוקות ובמידה שאדם עודד כלומר עד כמה שאדם דבוק באלוקות שמדוזה בתוך הדבר ופירוש מידה הוא חיתו יתברך בתוך הטבע שהוא במידה כי בעצמותו זה לא מצד מצידו יתברך זה וודאי אינסוף אבל כפי האמונה שנמדד לאדם שהכל מהשם יתברך כך מודדים לו בהתגלות קפו מותו קנן כלומר ככל שהוא יותר אחוז במה שהקדוש ברוך הוא כבר מודד לו כמו שמח בחלקו בגלל שיש פה גילוי אלוקות ב חלק הזה ככה הקדוש ברוך הוא רצה בשבילו אז כך הקדוש ברוך הוא מגלה לו את אמונתו לכן נראה לי פירוש השם רוי לא החסר וכתב בקל שמחה זה רב שמחה בואני מפשיסחה בשם הרב יז שלא יחסר לי בחינת לאמור השם רועי כמ שהשם רועי לא יחסר שאני כל הזמן אהיה מלא בהשם רוי ובאמת הפירוש כי אם נשכח זה מאדם נעשה באמת חיסרון בקחתו יתברך שהוא על ידי אסתר קנל והבן כי נראה אמת כלומר אז מה הפירוש כי אם אדם שוכח שאני רוצה שהשם יהיה רואי כל הזמן אז באמת השם לא רואה שלו ככל שאדם יותר רוצה שהשם רואי לו יחסר ככה באמת השם רוא בינות דש בצ על מנוחות נעלי ובן כי נראה אמת לא בכל יום פוגשים כזה משפט מיסודות האמונה והשליכה פרתית העניין הזה כן כן כן שמח בחלקו לפי מה שאומרים כאן איזה הוא עשיר ה שמח בחלקו הכוונה היא שכשאדם שמח בחלקו אז הוא ממלה העשירות אלוקית מתגלה אליו על ידי שהוא שמח בחלקו טוב נעמוד פה יש פה עוד אבל אולי רק ה אומר שזה חודש אדר אנחנו ערב ראש חודש אומר כתוב עשו לי קיתון ודור ביניכם הדור זה חודש הדר וב תראו בסוף שבת שלום חודש טוב מרבין בשמחה מרבים בשמחה הכוונה שברור שהיינו שמחים גם קודם עכשיו עוד יותר