התבוננות בתפילה בהדרכתו של הרב שלמה חיים קסלמן

ככה זה לכ נגד השקוף ראשנו השקוף הרשנו הוא שמשהו מתבונן בדבר ששח אליו יותר שזה האור הנמוך יותר זהיר יותר מעורר אבה מה שאם כן אם אתה מתבונן באור שיש בל מסונים אבל אתה הרי לא נמצא בל מסונים אז מה מה אבל הוא אומר לא ככה הוא אומר שאם אתה מתבונן ב ב שנים ואתה יודע כמובן שצריך ללמוד על זה ובאמת אם לומדים חסיד כל כל מיני פעמים לומדים מה ש כל מיני עניינים שחם היה תמיד משנן תדעו לכם כל העניינים האלה שלומדים זה כדי שאחר כך תתבונן בזה רק מה אתה עדיין לא שייך לעניינים מנעלים תתבונן במדרגות יותר נמוכות אבל בעיקרון כל העניינים שמתארים בחסיד המטרה היא כדי כדי כדי שאחר כך יהיה הבונוס בזה אני זוכר שפעם פעם פעם למדנו בריחים מלד זה מלד אמרנו שנדבר זה אתם שאלתם על סבונה זעה כן אמרנו שתבוא נדבר על זה אז שלם חיים היה היה מחנך איך להתבונן אז הדבר ראשון היה אומר שההתחלה צריך פשוט לרכז את המחשוב ולרכז את המחשוב אפילו אם מתלמדים להתרכז את המחשוב בכל דבר של שכל זה גם יוסיף ר כך ספו איפ או זה פשוט הרגל ככה הוא בר הרגל לאט לאט לא בבת אחת מה צריך לעשות לחשוב לנסות לראות שזה לא יהיה בעסק הדש יינו שזה יהיה ציפו ובריכוז כן פשוט להרגיל את המחשבת כן פשוט גל המחשוב ככה ככה ככה ובנגיעה לחסיד אס הוא היה אומר שדבר ראשון תנסה להתבונן בדבר שאתה כבר לומד אל תלך ללמוד דברים אחרים בשבילי וננס אלא תתבונן במה שאתה כבר לומד אז למדנו מי שיודע מה זה תוב שן גימ למדת פעם טוב ש גימו למדתם טוב שג ההמשך ישו טוב ש גמ מדבר על הרצן למלוכה שיש לקדוש ברוך הוא ברי הסמס ואז הוא מספר שיש כמה מדרג בוצן יש רוצ גולו יש רוצנ הלם ויש רוצנ מוכלת יש רוצנ מוכלת בעצמו בקיצור מדרגות מאוד גבוהות וצן וזה מה שאומרים אדו נול אשר מולח בטרם כ יצור נברו מדברים על אז למה הוא נקרא מלך אם עדיין לא אין יצור נברו זה מצד הרצן למלוך ואיזה וצן מדברים על הרצן הכי מוכלת לכן וצן של מי של הקדוש ברוך הוא כן השמ מולך דיינו וצן הוצן הכי מוכלת זה מדרגה מאוד גבוהה לכן הוא אומר לכן כתוב ב הוא מביא שמה שכתוב ב ב ורבה שמקובל אצלהם מרבי גואן מעו עוד גונים שמי שמכוון וששום כיפר בהתחלת הזמר של הדון אש מולך מובטח לו שכל המקטרגים לא קרגו ויהיה לו שנה טובה מש ממש דברים מזעזעים על ההתחלה של הדומה שמולך כן מביע ליבן שם המרשל מש הבא לינגלה בשם הגונים אה זה זה זה לא לא מפורסם זה חסיד פרסמה את זה כן אבל זה שמי שמכוון נו מי התנדב לבי איפה את אתה יודע אי מנח ו ש גימו למדנו את זה אני יכול לחפש לא זה א לא למד שניעור איפה נמצא טוף שנ גימו אתה יודע הרב במה מוסגר צריך להגיד מה זה תשיש כן זה באמת ממר מוסגר עד שהוא יגיע נספר בדיוק זה פלא פלון שהחסידה שהרבים היו אומרים באמצע השואה לא היה ניכר בכלל שיש שואה ויש תיאורים אחרים איך הם היו נראים לא בזמן אמירס אחסיר זה היה אוים נוירו אצלהם הרבי הקודם כתוב שהיה בוכה מאין הפוגס הרב בקדם היה צריך להזמין רופ רופא פסיכולוג כדי שירגיע אותו אבל בנגיע לחסיד וחסיד זה לא ניכר בכלל זקי זקן בסי זקן רש גם כן השמור פג ועפו פצצות סטור זה היה בזמן ה המרד ש של הקומוניזם שהאדומים השתלטו על הלבנים נו כן כן כן אחרי שהם השתלטו בסוף אחרי שהם ניצחו והם והם נהיו אבל [מוזיקה] אבדים אחרי שהם השתלטו ע על כל זה אז רש אמר אך מז אני איתם בעולם אחד לא יכול להיות אני אני איתם בעולם אחד לא יכול להיות כן וישר כמה חודשים אחרי זה אחרי ה סוף של המהפכה הוא הסתלק הענין שלם היה אפק ר חופשיות לא לא לא הכפיר קומוניזם היה כפירה זה קליפה של כפירה לא היה לפי שאני מבין כסומים לא היה כזה ק קליפה של כפירה אף פעם הכפירה היה שהיו אומרים לקים אחרים אבל הגיד שמה מה שאתה לא רואה לא קיים זה זה כזה כזה כזה כפיר לא היה א שכוח איזה ממום שלמדנו שהיינו בחורים שמחר לימד אותנו א אני זוכר שהיה לי פצע ברגל ו אתה יודע הציפורן הולך בתוך ה בתוך בתוך האצבע ונהייה מוגלה ונהיה אדום אמרו שזה מסוכן אתה יכול חס ושלום אבל בכפ חבד לא ישק את הפה צריכים סוע עד ירושלים ו ומרתי אז מה יהיה אני אפסיד את השורי החסיד מה מה איש זה [מוזיקה] היה אי בספר שפק בק אפ שם המרשל מצס כל מי שמב חוסיד ורבי גוהן ורב שריר גון אורב אני בדובר אני ערב שתפיל נשמ ואין ס מקטרג פילוסו ואין ס פגע רע בראש שונ ויום הכיפורים בפילוס ואו לפנו מה זה כל כך חשוב בסוף אחרי כל האריך ה מסביר שדו שמל וש טרם כול ייצור נברו זה כזה מדרגה של וצן שיצור נברו בכלל לא תופס מקום יש כמה סוגי רוצ הוא מסביר באופן כללי הוא מסביר ככה כשהמלך גשמי רוצה להיות מלך דבר ראשון הוא צריך לרצות לעצמו הוא צריך להחליט אני מתאים להיות מלך לי נו ולי יואה להיות מלך זה רוצם בינו לבין עצמו אבל יכול להיות ש ללא כזה רוצם ובפועל הוא לא יהיה מלך על זה יש אכ טורס המלוכ מה זה אכור לוכ שבאים אנשים וצוקים אלו איכי המלך וקודם מתחננים אליו ואחר כך מחירים אותו והם מחירים אותו וצן ובשמחה ואז מתעורר וצן גולו להיות מלך אז זה כבר הרצן שקשור עם העם ה עם המון עם העם אתה שומע אורי זה כבר העם תופס מקום אצלו שהם מעוררים אצלו אב מתי העם יכול להור כזה רוצ גלוי רק כ שמקודם בינו לבין עצמו הוא החליט לרצות את המלוכה זה נקרא רוצנ מוכלת רוצנ נל אחר כך יש רוצנ יש רוצ גול ויש רוצ נעלם ויש רוצנ מוכלת קיצר זה אזה כמה וכמה מדרג אדומה שמלך בטרם כו צור נברו שעלה הרצון הראשון של הקדוש ברוך הוא להיות מלך זה היה בטרם כו צור נברו בטרם פירושו לא רק בטרם ש עדיין לא היו הם לא תפסו בכלל מקום שהם יכולים לורר לו את הרוצ כ עדיין עדיין עדיין לפני הצמצום אז למה למה למה הוא רצה כי ככה הוא החליט לרצות המולך כאן זה הרוצ מלוכ לכן אומרים ז מלך שמ מה שמה כן זהו אז אז היה רוצ למלוכה אז הרוצ למלוכה אזה המדרג ש טרם כ יצור נבו טרם פירושו שעדיין לאלא תפס מקום בכלל כן הכל התחיל מוצלחי אמר זהו אז הוא אמר היות ולומדים את זה יומים שיעורים ולומדים לבד אז זה הכי קל שאתם בתוך הענין להתחיל להתבונן בעזבונו צריך להיות עם הו שכתוב אחר כך צריך לנסות להגיד אוס שלך איך אתה איך אתה מבין את זה אבל יותר קל תכולת העזבון צריך להיות בוסס של הרב ככה הוא אמר סיפר על זה סיפור שהרבי הקודם היה נכנס לרבי רשב לחזור ממר אחרי שהוא שמע ממנו אז כשההוא אמר אז הרבי רשב אמר לו נו ניג אוסיס נו אוסיס משרך אז כ ככה אז קודם חמש דקות להתבונן אחרי אזה עד 10 דקות לאט לאט לאט לאט לפני התפילה עם התפי זה סגולה עם התפי דווקא להתבונן ומשל ת לסו תפין זהי תפין כן אז אז אחרי זה הוא אבל הוא נחר ש בוד לך תוים אבל צריך הי כל עזבון צריך להוציא איזה דבר באבוד מה תתבונן איך שנראה הרוצ של סוף רוצנ מוכלת רוצנ גולו מה מה מה מה מה בחן אמר מה מה זה כל הרוצ נזה הנחה אותי זה היה באופן פרטי היה היה אומר הוראות כאלה הוא נחה אותי הוא אמר לי אז אחי כל ה מה זה הרוצ הזה להיות מלך אז הרוצ להיות מלך התחיל בכזה מדריגה גבוהה כיוו אז מה מה מה פירוש מדריגה גבוהה זה כל כך עמוק עמוק ויוכל איך אפשר להגיד כאלה מיל אבל משתמשים עם סברס אוזן כביכול כל כך עמוק עמוק כמו כמו שיש באדם רצונות עמוקים עד כדי כך זה עמוק שהוא יהיה מלך ומה ומה פירוש מלך שהוא מלך ואני עבד זה הפירוש מלך אז האבדות שלי שאני עובד אותו נוגע לו טוך טוך טויו אב יש כל מיני ביטויים זאת אומרת אם אני נותן למישהו איזה מתנה אני אני נוגע לו קצת בנפש אבל זה לא דומה כמו שאני נותן לו איזה מתנה של של דבר אני יודע אוהב יש דברים שזה נוגע לו שזה שזה שהוא יש לו מה שאומרים איך אומרים היום דברים שזה נוגע מאוד יש לו הובי איך אומרים יש לו איזה משהו מאוד עמוק אז אם אתה נותן לו את זה אתה מעורר את העומק הנפש אז כ יוכל העומק העומק העומק ומק אמ זה הפירוש ממעמקים זה הפירוש שרמס ממעמקים ממעמקים כוסיו אב אז מפרשים הזוהר אומר ממעמק הכוונה עומק יש כוונה למלה עומק גם כ על דרך כמו שיש למטה עמק רוסיו קראתי אותך שתתגלה ינו שזה הבד של רשונה לגלות את הרוצ ממקים קוסיו קראתי לך קראתי דינו משכתי אותך אבה אב זה הסדר סדר הגלו זה דרך יקוק איך אני מגלה את זה על ידי תכנונים זה הפירוש השני ממקים ממקים שלי אבל כל המטרה היא לגלות את הרוצ של העומק האליון מה מה יש בעומק הכי אליון בעומק הכי אליון שאני אהייה עבד שלו שאני אשמע בקולו קבו לסול זה הבחין שצריך להוציא אז הוא הנחה אותי איך אפשר ללמוד ולהתבונן בעניינים הכי עמוקים כך הוא אומר זה מדרג הכי עליונה ודווקא מזה להוציא בחן זה הסדר הזה הסיבה למה הוא אמר את זה בגלל שלמדנו את זה קופונים הוא אמר שבעצם כ כתוב מפורש בהרבה מקומות שבעצם בכל עניין בחסיד צריך להוציא את הבחן הקופונים כאן נחזור לעניינינו כאן הוא אומר ש מתחילים מתחילים עם העזבון של האור אלוקי בולום שלנו להגיע ב וצריך להוסיף על זה מה שכתוב בתניה שזה תלוי בהרגל ככל שתתרגל יותר לחשוב ככה שכל העולם זה בעצם ככה אומר לושן בתניה אמונה זה מלשן ארגל מה זה להרגיל תביא איזה תניה אה אמונים כן מה להתאמן מה להתאמן שכל מה שאתה רואה זה לבושים חיצוניים של הקדוש ברוך הוא אתה רואה כל הדברים זה הכל לבושים חיצוניים בתוכו יש את הכוח של הקדוש ברוך הוא ככ הוא אומר הוא מדברת על ירה אבל כלל פנים הוא אומר שיש שיש הנה לא לא יכולים לראות מאמינים שיש פה משהו לא אז הוא אומר שעוד ההרגל עודי ההרגל או הנה זה פרק פרק מב סוף פרק מב תראה בוא תראה בוא תראה את הלש השאלה שלך בעצמו מדבר סק פרק מב החלק האחרון של פרק מב ז יסקו כי כמו שמלך בסדום אקר מפניו ווס ולא מגופו שרוש אין ש ר ממנו וה ו אי למה כשהוא ר אתה כ מפחד כי ישני אתה רואה בעיניים את הפני אי אפשר לראות את זה זה לא נתן בעיניים אין ר ב בגו לבושו המתבונן ברי שד ש זהמ ששו בפנים ואז זה כמו שהוא רואה כ שיש לו לי ב בשמים צ אלבש בו זה גם נקרא שהוא רואה וא בלבוש רבים הבוש רבים ארגל רגל דחש ב אש מה שנושמים ורץ ומו לבושים החיצונים של המלך הקדוש ברוך הוא הוא רואה ו שזה חי זה לא צריך הרבה חוכמות זה כתוב שזה אפשר לראות כל דבר חי הכל יש מה זה נקרא בימינה אנרגיה כלל דבר יש לו אנרגיה היום הרי בודקים עם אוכל מתאים לך איך בודקים היוםם אוכל מתאים לך אתה מכיר את צורת הבדיקה הלכת פעם לבדיקה כזאת איך בודקים שאלת פעם את הבודק איך בודקים אומר מפגישים את האנרגיה של האוכל עם האנרגיה של הדם זה המכונה זה התפקיד של המפגש הזה ואז בודקים אם יוצא חיובי או שלילי ואז יודעים אם זה מתאים לך או לא מתאים לך אז כל דבר דומה יש לו אנרגיה ככ הוא אומר כל דבר מפריש אנרגיה כל דבר יש לו חיוס ויש אתה רואה שזז אני רואה שזז אני רואה מפורש זז זה ביק אז כל דבר יש לו חיוס אז אתה רואה חיוס כל דבר יש פנימי חיזה לוס ככ הוא אומר על ידי זה ומ פניוס ם וזה ח גם כן ב שג [מוזיקה] שז [מוזיקה] שרגל כן כןלא על כל הדברים כתוב הרגל על זה כתוב הרגל זה שהוא שואל לא רואים הכל תלוי בהרגל אבל מה הקשר בן כל זה לה אלי לא יודע מה זה בעברית זה מה ש מה שקורה פה למה ש העניין של או תראה ההגדרה נכון שכאן הוא מדבר על ירה אבל א אוה זה רצון להתקרב זה נקרא אוה רצון להיות קרוב אליו זה הפירוש שאני אוהב מישהו רצ להתקרב כן זה נקרא אוה אנשים רגילים לקרוא לאבה את התינוק שיש בהבה זה גשמ זה באמת א מורכב זה בפרש בלסו יש קתיר תסתכלו בלו סכו כאן המר הראשון שבלו סחו לא הזכרנו את זה שמה שדיברנו שאבא יש לו שתי דברים לא יצא לנו להזכיר את זה שמה בשבו שהיינו יחד אז המאמר הראשון בעלו סחו כתוב בא ותרבה ככה שאוה זה מלשון אובו לשון רצון אז אז הוא מסביר שמה ככה שכל יהודי בעצם מה השאלה היא כזאת איך אפשר לצוות על אבה אבה זה רגש איך אפשר לצוות על זה התשובה היא ככה בעצם כל כל יהודי נולד עם אב ש השם זה בטבע אבל מה הוא צריך לרצות אבל כי הרוצ הוא הפנימי של כל הכל כל מידס וכדי לעורר את הרוצ שתרצה על זה מועיל ז בונס אז מה שרואים כאן שהאב מורכב משני דברים זה מורכב מהרון וזה מורכב גם כן מה שנקרא בימינו הגשמת שלו זה באמת אי אפשר אם לא נולדת בזה זה לא יעזור שום דבר כל הדברים שאדם אוהב ויש לו תענוג בזה חייב להיות שהוא נולד עם זה אי אפשר לפתח את זה אי אפשר לפתח אחד שלא נולד עם חוש עם חוש בחייך לא חושב שאי אפשר אולי אפשר לעשות ניתוח אני יודע אבל אי אפשר או שר דברים אחד סוריס סוריס לא נולד עתי זהו לא יעזור שום דבר זה צריך להיוולד אז ככה יהודי נולד עם תיו לקדוש ברוך הוא כתוב מפורש חזל אתם יודעים כן כל יהודי נולד עם תיו לקדוש ברוך הוא יש לו תיו עכשיו אבל גם תיו תלוי וצן אתה צריך לרצות את זה והרון על זה מועיל זוננס אז מהוא הרצן הרוצ הוא לרצות להתקרב ברגע שאתה רוצה להתקרב אז אז זה הפנימי של המיס אז המיס גם מתעורר גםם תינוק כן אבל הוא מדגיש שמלות הנקודה הוא אומר שבעצם התינוק שיש בים מתאים לו להתעורר מזה שלא נותן זה כאילו חסר רוצ זה הוא מדגיש בבעל יחות בתניה בפנים כתוב שאב מסותרת בגלל שהגוף מסתיר כאן הוא אומר שהעיקר מה שחסר זה הרוצ ברגע שיהיה רוצ אז פתאום התינו גם כן מגיע ומרים צריך להתבונן בשביל הרוצ מגיע לאוכל לא צריך להתבונן זה אחד הדברים שכתוב בתניה ההבדל בין נפש לקיס לנפש המס נפש המס מתחיל ממיס נפש לקיס מתחיל ממוחי זה בעצם הסימן מוח זה בעצם הסימן המבדיל בין דוש של קליפה יש משיכה אוטומטית או ש כן כן רואים לפעמים שיש לאדם משיכה לדברים ים אז זה זה זה באמת משהו בלתי רגיל משום שזה מסדה ו מסותרת וכדומה אבל אבל אבל באופן רגיל גדושה מתחיל ע עם עם יש אפילו במסילה י שורם כתוב שהיצר אור שם כל כל הכוח שלו שאדם לא לא יחשוב לא יתבונן משום שאם הוא יחשוב ויתבונן הוא יודע שהוא יצא נפסד אז הוא עושה הכל ש אין זמן לחשוב ככ אומר מסז שור כ המוח הקדוש מתחיל מהמוח והקליפה מתחיל מהמד לא צריך הילד נולד כבר הוא בוכר רוצה אוכל רוצה מי סיפר לו שיש אוכל הרי בבטן אמ הוא לא אכל בפה בטן אמ ה אכל דרך הטבור מי סיפר לו ה כבר לא צריכים מלספר לו זה זה אוטומטי אז זה ההבדל הנה אנחנו גומרים מפורש את הקטע הזה מה זהו וכזב בכל זה בבחינה קוס בכל מדרג מדרג במדס שו במ נש רגש ב