עושים סדר בהלכות שבת כלי ראשון, שני, שלישי | הרב יעקב שוויכה | שנת תשפ"ו

שלום וברכה. נדבר היום ננסה לעשות איזהשהו סדר בנושא של כלים בעירוי מכלים לגבי בישול בשבת. ככה אז יש לנו אחד מלמטת מלאכות כידוע לכולנו לבשל בשבת לבשל כשאתה על ידי אש על ידי חום של אש אתה משנה את הדבר את המוצר. גם אם זה מאכל שהוא נאכל חי. אם אתה מבשל אותו זה איסור מבשל. וגם אם זה לא מאכל, אם אתה משנה גופר להיות גוף קשה או הפוך גוף קשה להיות גופר על ידי אתה מתייח מתכת לדוגמה על ידי כוח אש זה מבשל בשבת אז עכשיו אנחנו ננסה לדבר על הבישול לתפי צורת הכלים כלי ראשון כלי ראשון זאת אומרת הכלי שבו בישלתי שהוא עמד על האש הוא נקרא כלי ראשון והיה ולקחתי כלי ראשון והדברים שבתוכו חמים רותחים והוצאת אותו מהפלטה או מהאש ועכשיו הוא נמצא לשיש והוא עדיין לא רותח עדיין היד צולדת בו מה הדין מי שרוצה לשים תבלין אז הנה הוציאו את המרק מה מהאש או מהפטה ואז נזכרו לא שמו תבלין מסוים שרוצים לשים אותו מה הדין לשים את התבלין הזה והוא כבר לא על האש הוא כבר לא על הפלטה לא על הבלח הוא נמצא לשיש ובכן המשנה אומרת בשבת שלשים תבלין באפס שהעבירן מרותחין מעל האור. זאת אומרת בסיר שהוצאתי אותה שהוצאתי את הסיר מעל האש. אז היד צולדת בסיר הזה זה מבשל. לשים שמה תבלין זה נקרא מבשל. זאת אומרת שכלי ראשון מבשל. ומבשל זה מבשל דאורייתא. למה דאורייתא? איפה האש? יש לנו כלל שלא רק האש עושה בישול דאורייתא אלא גם תולדת האור, תולדת האש. משהו שהתחמם מהאש במקרה שלנו הסיר עם המאכל שבתוכו אז הוא התחמם מהאש אתה תשים שמה תבלין אז זה בישול דאורייתא וחלילה חלילה אדם שעשה את זה חייו איסור תורה של מבשל בשבת אז זה יה כלי ראשון בעצמו מה הדין של לערות מהכלי ראשון אל תוך מה אל אל לגבי מה לגבי התבלין או לגבי מאכל אחר מאכל שהוא הוא לא מבושל ואתה מערה אל המאכל הזה מהסיר שהוא כלי ראשון אז יש לנו כלל כלי ראשון מבשל כדי קליפה אז גם זה אסור זאת אומרת הכלי ראשון בעירוי שלו אמרתי משפט לא מדייק העירוי מכלי ראשון מבשל כדי קליפה זאת אומרתם אם אתה שם בתוך הכלי ראשון הוא מבשל את כל המאכל יש לו כוח לבשל את הכל אבל כשאתה מערה מהכלי ראשון אל המאכל הוא מבשל כדי קליפה של המאכל. אז כמובן גם זה אסור בשבת, אסור לבשל כדי קליפה גם כן. יתרה מכך, אם אדם עשה את זה אז הקליפה של הדבר הזה באמת נאסר באכילה בשבת את הקליפה הזו. וזה עירוי מכלי ראשון. נחזור לגי ראשון בעצמו. דיברנו שהכלי ראשון כשהוא יד צולדת בו הוא מבשל. אמרנו שאסור לשים תבלין לתוכו. מה קורה כשהסיר הזה כבר תקרר? הוא כבר לא יד צולדת בו. לצורך ה יש דעות מגוונות לגבי הצולדת בו נחמיר בוא נגיד כ בסביבות 40 מעלות אז הוא פחות מזה האם מותר לי לשים תבלין בתוכו ברמת העיקרון כן וככה המשנה ברורה פוסק שברגע שהוא כבר לא היה צולדת בו מותר אבל אדמור הזקן מביא דעת המגן אברהם שהמגן אברהם פרשנות בירושלמי שטוב להימנע מזה משום הרחקה משום סייג כדי שאדם לא יבוא לשים את אותו תבלין בכלי כלי ראשון שהוא עד כן צולדת בו אז לכן אנחנו נמנעים לשים גם בכלי ראשון שאין היד צולדת בו משום הרחקה משום סיג אז דיברנו על כלי ראשון דיברנו על כלי ראשון צולדת בו לא היה צולד בו דיברנו על אירוי מי מכלי ראשון מה קורה בכלי שני כלי שני ברמת העיקרון אומרת הגמרא הוא לא מבשל הוא לא מבשל מה ההבדל יכול להיות שהכלי רשיני הזה הוא חם כמו אולי בדומה לכלי ראשון אומרים תוספות במסכת שבת וזה מופיע להלכה מר זקן מביא את זה גם יש הבדל גדול בין כלי ראשון לכלי שני הכלי ראשון בזה שהוא היה על האש הדפנות בעצמם חמים ואז הם עוזרים בבישול והכלי שני הדפנות הם הם לא חמים הם צודנים ולכן הכלי שני אין לו את הכוח לבשל מה שבתוכו אומנם מצאנו בהלכה והדמוד הזקן מביא דעות שכלי כלי שני יש בזה בעיה של נראה כמבשל ייסוד דרבנן ויש גם שיטה של ספר היראים שכלי שני אנחנו חוששים אולי הדבר הזה הוא דבר קל שמתבשל גם לכלי שני לפי החמרה הזו של הספר היראים לפי איזה אחד הראשונים לפי ההחמרה הזו של ספר היראים אז אסור לשים כל דבר בכלי שני אלא אם כן אחד משלושת הדברים שבגמרא כתוב שמותר אז זה אין לנו ספק וזה בגל שהגמרא מתירה את זה דבר אחד שזה א תבלין תבלין ואין כאן המקום לנסות להסביר למה תבלין שונה מיתר הדברים גם יש דיון על תבלינים שלא היו בזמן חז"ל שיש היום אבל לא לא נעריך בזה שבת כל הלכה של הרפור קשדן בכל הנושאים האלו ואז זה תבלין שמותר לשים מכלי שני באופן ודאי זה מים שמותר לשים מכלי שני באופן ודאי כוכבית אם זה משקה או מים לתוך כלי שני מאוד מאוד חם אז יש בזה דין של אמבטי ואמבטי יש פוסקים שאומרים באמבטי בהלכה זה כמו שהיו עושים אמבטיה פעם היו מחממים מים בצורה מאוד מאוד מאוד רותחת ושובחים את זה למקום אחר ועל זה מוסיפים מים קרים המים האלו היו רותחים בצורה מאוד מאוד מוגזמת ולכן ולכן זה היה אז יש פוסקים שחוששים בכלל בכלי שני לאמבטיה אז אומרים עדיף לשים בכלי שלישי בכל אופן נחזור לעניינינו כלי כלי שני חוץ משלושה דברים תבלין שזה לא מבשל מים שזה לא מבשל אדמור הזקן מוסיף מים או שאר משקין תוספת של אדמור הזקן זה פותר לנו שאלה של חלב ושמן אלו הן שלושת הדברים או בעצם ארבעה שמן מים שאר משקין ותבלין שבוודאות לא מתבשל בכלי שני לפי ספר היראים חוץ מזה אנחנו צריכים לחשוש בכל הדברים האחרים איך אדמור הזקן הכרעתו להלכה אז הערות הצמח צדק בצורה מסוימת, הרפורגש בצורה אחרת. מה שכתוב מפורש באדמור הזקן לא לתת לחם במרק מכיוון שהלחם יכול להיות שדבר שהוא מתבשל בקלות. ושוב ויש כאלה שמבינים כמו הרב אורק שלא רק לחם אלא כל הדברים חוץ מהשלושה דברים האלו שמעניין לעיל להחמיר לו לתת בכלי שני. עירוי מכלי שני הוא יותר קל. עירוי מכלי שני כאן כאן ההלכה קצת מתהפכת שבעצם זה לא מבשל אלא אם כן אני יודע שכן כמו הדוגמאות שמופיעות בהלכה שהיה סוג דג שהיו מולכים אותו מליח ישן או בשרד ישן היו מולכים אותו ככה היה מחזיק מעמד האמצעים של פעם כדי א כן כדי להחזיק חומר משמר אז מלח אז הדבר הזה מתבשל מאוד בקלות אתה שופך מים מכלי שני הוא כבר מתבשל או סוג דג שהוא מאוד קוליספנין או מאכל כזה שאתה רואה שהוא מתבשל בקלות כמו בהדכה ממים מכלי שני שאז אסור להדח מכלי שני בדברים בדבר הזה אז כלי עירוי מכלי שני אם ככה יותר קל כלי שלישי כלי שלישי לא מופיע מפורשות בהלכה בלכות בישול בשבת מופיע בהלחות פסח אדמור הזקן לא מדבר על זה בצורה מפורשת מחלוקת הפוסקים הרבה מקילים פרי מגדים משנה ברורה מכינים בכלי שלישי כאלו שעוסרים הספר העירים שהזכרנו מקודם שעוסר בכלי שני עוסר גם בכלי שלישי אז יש כאלו שטוענים שגם פה בזמנו הרב אשכנזי עליו השלום שמעתי סברה ש מכיוון שאדמור הזקן לא מביא את הכלי שלישי אז הוא דן אותו בעצם שהוא כמו כלי שני או שהיה לא אש הוא כלי ראשון או שלא היה הוא כלי שני אחרים לומדים שכן אפשר המנהג הוא להקל בכלי שלישי הדבר נתון למחלוקת אה הרב אורקש מציע אם כן דברים שאפשר לעשות בעירוי מכלי שניו עדיף מאשר כלי שלישי עירוי מכלי שני כתוב הלכה מפורש שמותר חוץ מהדברים האלו שהם מתבשלים בקלות גם בירוי מכלי שני אז הוא מעדיף את זה מאשר כלי שלישי ונסיים בדבר שבוודאות או שאנחנו איננו הרואות שמתבשל בכלי שלישי שאז אומרים הפוסקים שוודאי שאסור לשים את זה בכלי שלישי דוגמה ביצה אז לא נשים ביצה להיות רכה בכלי כלי שלישי זה חשש איסור מבשל דאורייתא דוגמה נוספת שקועקר אז הדברים שמתבשלים בקלות אנחנו לא נשים אותם גם בכלי שלישי אז עשינו ככה סיכום כלי ראשון על האש מבשל דאורייתא שפחות מהצולדת בו החמרה טוב להימנע אירוי מכלי ראשון מבשל כדי קליפה כלי שני ברמת העיקרון לא מבשל אבל יש החמרות מצד נראה כמבשל או שאולי דברים אלא אלה הם קלי הבישול כלי עירוי מכלי שני הדברים הקלים שמתבשלים הם האסורים להראות עליהם וכלי שלישי כמו שהזכרנו מחלוקת הפוסקים בזה אלה אם כן דברים שבוודאות מתבשל בכלי שלישי אז כמובן וכמובן שאסור לשים אותם בכלי שלישי בשבת עד כאן להיום ‏Ja.