חזרה - מנחות דף צג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבסורך אומרת הגמורה היוש סומך אז אנחנו מדברים על סמיכו מה זה סמיכו עוד פעם מה זה סמיכו זה סמיכו את כל ה את כל ה איפה עושים סמיכו האם הוא אפשר לעשות על הגב של הבהמה האם אפשר לעשות את זה על הצווא אז על זה נדבר היום וזה נראה כל רב חנניהו קמי דרוב אז ראינו במשנה שהיורש סומך אחד ירש באמאבא שלו אבא שלו רצה להביא את הקורבן לבסמקדוש אבל לא הספיק הוא מת אז היוירש לא סומך אומרת במשנה ראינו שהיוש סומך כאן תוני רב חנניה קמד רובה יוירש סומך הפוך מהמשנה שלנו יוירש אינו הפוך מהמשנה שהיורש לא יכול לעשות תמור מה זה תמורה שהוא אומר שבהמה ב תהיה במקום בהמה א' בשניהם ניים קדושים וזה איסוד רסיס לעשות כזה דבר אבל היורש יש לו את הזכות את הפריבילגיה לא יודע אם זה המילה הנכונה כאן יש לו את הזכות לעשות תמורה אפילו שאני השכן לא יכול לעשות תמורה בן כן אני יכול לעשות שואלת הגמור איך אתה יכול להגיד שהיורה שלו סומך היורה שלו עושה תמורנן היורש סמך נכסו נסוכו והוא מביא נסוכים הוא חייב להביא את הנסוך עם הכסף שלו אומר והוא יכול לעשות תמור שלוש דברים שלמד שהיורש כן עושה רוב אומר לו זה הפוך מהמשנה אז אומר לו אומר לי הזבחנניה אומר לרובה איף איף חי מה אתה רוצה שאני אהפוך את זה שאני אגיד שהיורש כן יכול לעשות צמיכה אמר לי לא אם סניסוכמני רבי יהודי רק שתדע זה לא כמו התנא שלנו סתם משנה רבי מאיר אולי זה רבי יהודה [כחכוח] סניו יוש סומר יוירש מימר רבי יהודה אומר יוש אינו סימ יוירש אינו מימר זה רבי יהודה שחולק על המשנה שלנו מה הייתה מד רבי יהודה קורבונוי כתוב בסמי שראינו בתחילת עמוד תסתכלו על השורה הראשונה קורבונוי [כחכוח] ולא קורבן חבירוי קורבונו ולא קורבון גוי קורבנו רב מזבל קורבון אז אנחנו נראה את זה עוד פעם רבי יהודה לומד קורבונוי ולא קורבן אוב [כחכוח] אחד מהקורבונוי הוא לוקח ואומר ולא הקורבן של אבא שלו למה ויוב תחילס הקדש מסובב הקדש התחילה של ההקדש זה איפה ש אפשר לעשות תמורו כאילו בהתחלה לפני שמביאים את זה לבז המקדוש סוף הקדש ממש סמוך כמו שנראה במשנה שהדבר הכי צמוד לשחיטה זה השמיכה עושים שמיכה ומיד עושים שחיטה אז זה כבר כבר הסוף מהסיף הקדש יוירש אינו סוך אף תחילס הקדש יוירש אינוי ממר אז אנחנו לומדים תמורו מסמיכו סמיכו הוא כבר למד מה פסוק קורבונוי ולא קורבנות של אבא שלו ככה גם התמורו זה אנחנו לומדים את זה מהסוף התחלה מהסוף ורבונון מה רבונון סוברים הומר יומיר לרבויסס היירש שלמה כתוב לשון כפול בתמורה חומר מה זה חומר יומר לרבוז זה יוירש זה מרבה לא חומר יומר שהיורש יכול לעשות מה תמורו עכשיו אנחנו נלמד את הסמיכו מתמורו הפוך ממה שרבי יהודה עושה רבי יהודה לומד את התמורו מהסמיכו הסמיכו כתוב בפסוק לא וחכום לומדים אנחנו יודעים שיורש יכול לעשות תמורות אם ככה יורש יכול לעשות סמיכה ויולף סוף הקדש מתחילת הקדש הסוף שזה הסמיך לומדים התחלה מה תחיל הקדש ממהסד שירש סמך ורבונקורבנו מאבדלי הרי רבי יהודה לומד את המילה קורבנו ולא קורבן של אבא שלו קורבנו קורבן גוי קורבנו קורבן חברו קורבו לרב כל בעלי קורבן לסמיכו זה מה שלמדנו בתחילת העמוד אתמול בסוף השיעור אתמול שכל שותף זה פשט אחד שלמדנו כל שותף חייב לעשות סמיכה הגוי לא יכול הקורבן של הגוי לא עושים סמיכו ולא לא עושים סמיכו בשליחוס ורבי יהודה לרב כל בא לקורבן לסמיכו לסלי רבי יהודה סובר שאם יש חמש שותפים רק אחד צריך לעשות צמיכה ממילא נשאר לו קורבונר אחד מיותר שתיים הוא צריך ללמוד לא של גוי ולא לא בשליחות אבל נשאר לו אחד שלישי בזה הוא לומד קורבון של אובב ונמלסלי ואפילו אם תגיד נמאסלי אפילו תגיד שכל שותף חייב לעשות סמיכה גוי וחבר עם אחד כונפקו בדיוק כמו שאני לא עושה סמיך לגוי גם אני לא עושה סמיך לחבר שלי אני לא יכול לעשות צמיכה למישהו אחר זה לא משנה אם זה הוא גוי או לא גוי אז זה אפשר ללמוד מלימוד אחד ממילא נשאר לך הקורבון מיותר ללמדרו לתרקרו אחד קורבונ ולקורבנו כלב לקורבן סמיכו אז יש לנו את הקורבו המיותר זה ש שכל אחד צריך לסמוך זה אחד וקורבון אוי ולא קורבן אובב אין צמיכה אצל אבא לפי רבי יהודה ורבי יהודה חי המר יומר מה עובד מה מה רבי יהודה הרי חכום לומדים הומי אומר ש זה בא לרבות את הירוש של האבא שאפשר לעשות תמורה על זה אז מה הוא עושה מהמילה מיותרת מבוא לרבסס או אישו שאישה יכולה לעשות תמורה שאישה אומרת יהיה קורבן ב במקום קורבן א' שניהם גם ב נעשה בדיוק כמו א' צריכים לעשות את כל הדברים שעושים לא' והיא עוברת איס פי שכל כדור מהפנו לרביש הרי כל העניין מדבר כמו בכל התורה בדרך כלל כן גם במסמחים הרבה פעמים כתוב בלשון זכר באספנו לרבש איך הגעת גם לרבות אישה את לא עם החומר יומי שגם אישה יכולה לעשות תמורה אפילו שכל הפרשה שמה נאמר בלא שן זוכר כאילו שהתורה מדברת רק לזכר ורבונו דר שמביאים אישה יכולה לעשות תמורה כי כתוב ו ורבי יהודה ואם לא ידורש את הו של האם הוא לא דור א הכל סוכם [כחכוח] כולם עושים שמיכה כולם עכשיו המשנה תגיד שזה בעצם הפוך מכולם כולם לא רק אנשים נורמליים מה זה נורמלי אבל זה לא ממש נורמליים גם אנשים נורמלים לא יכולים לעשות צמי הכל צורך חוט בחרש שוויטה וקטון מה זה חרש שוטה וקטון אנשים שאין להם דס אין להם דס צריך בסמי צריך כבונ צריך לכוון שאני עושה סמיכה אם אתה לא יודע לכוון איך בן אדם בלי דס קיבל קורבן טוב הוא קיבל את זה בירושה משהו או וסומו בן אדם עיוור זה שדיברנו אתמול מעייוור האבא עיוור כאן סומו לא יכול לעשות סמיכה ונוכי וגוי ואוהבד והשוליח והוא אישה שליח יכול לעשות צמי ו אישו אישה שנראה לא כל כך נראה בגמורה אבל כתוב בפסוק בני ישראל שנראה עוד שנייה בני ישראל זה מיוט ולא נשים לא בגלל שלהם דס הפוך יש להם ביניסירו פעם שמעתי מה זה נושם דייטן קלוס דס זה להכריע ונשים יש להם בעיה להכריע הרבה פעמים אני שנלך עכשיו טוב נלך לא למה נלך הלכתי אולי זה דידן קלס ויש להם דס ודאי שיש להם דס יש להם בניסירו מגברים אבל יש מיו בפוס וסמיכו שיורי מצו רק שתדעו שסמיכו זה עשירים של זאת אומרת אם אתה לא עושה את הסמיכה זה לא מעכב על הראש בשתי יודעיים עושים ככה ובמוקם שסוכים שיחטים באותו מקום באזורו ליד המזבח שמה מביאים את הישראל ועושים סמיכה. זאת אומרת מה שאתם רואים כאן זה לא כל כך מדויק. כאן זה נראה כאילו שהערים פחדו להכניס את הישראל בפנים. שם אותו בדלת. זה לא נכון. זה צריך להיות יותר קרוב איפה ששוחטים שמה ליד המזבח ותכב לסמיכו שחיטו. אומרת הגמור בשל אני מבין שח צריך דס צריך כבונה שעושים סמיכה צריך כבנה מבני ישראל סוכ גוים סומכם כאן צריכים פשוט להכניס וגם אישה זה לא בני ישראל היא בס ישראל אלא שום אלוהי אבל למה עיוור לא יכול לעשות צמיכה רב חיזבז באבדימי יש מחלוקס חדמר אסיוסמ סמיכו מזיקדו בפרלדבר הזקנים לא יכולים להיות עברים הסנהדרין הם צריכים להיות שהם יכולים לראות תנגוים קיצור הם לא יכולים הם לא יכולים כל מום יש בעצם טויספס ששואל אם ככה זה לא רק עברים הטיסס אומרים ככה דיב מסקל אסמי מזקני אז הוא אומר תם כבנו מכל מום אם אנחנו לומדים דים סמיכם סכילים של הסנהדרן סנהדרן אסור שיהיה להם כל מום אז כל אחד שיש לו אין לו יד אז הוא לא יכול לעשות צמי כל מום שיש לו אין לו אוזן אז הוא לא יכול לעשות צמיכה הוא למד יזמו בכילוב הנה [נחירות בוז] אם אנחנו לומדים מהצד השני אז הוא שואל עוד שאלה חזקה אז לא צריך שתי עיניים אפילו מסוים מעין אחד אז גם בעייתי אפשר כולס ואומר לי בני ישראל למדינו שם תביא אוכל הנה אז טו זה מביאים את הבני ישראל דמותינושים אפשר להגיד שהם לא הם לא הם לא יכולים להיות חלק מהסנהדרין אז לכן הם לא הם בטורות אומרת הגמורה אז הקולפונים למה שומאה לא יכול לעשות אחד עיור לא יכול לעשות סמיכה מכיוון שכתוב בסמיכו סמיכ לומדים סמיכה סמיכו זה ירשוב כזה מזיקניו מהסנהדר ושמה הסנהדר לא יכול להיות סומר אז גם גם בסמיכה רגילה הם לא יכולים להיות סומו חד אומר אסמיכו סמיכו מועל זכיו אנחנו לומדים את המילה סמיכו וסמיכו אבל מאליו מה זה או שיהיו כל פעם כל פעם שבאים לבס המקדוש לראות את הקדוש ברוך הוא צריכים להביא איתנו אוילו זאת אומרת אם אתה בא להביא קורן פסח אז תוסיף גם אוילסריה עוד 500 דולר להגיד כם לרבנו של ממילא באושר אין עיוור אין לו ראיה הוא לא רואה אז באמת גם בשמיכו הוא פטור אומר מזק לא מבין יש לנו שתי שתי אפשרויות אז אנחנו צריכים לבין למה כל אחד לא למדקור של השני למה לא למדת מזיקנדו מפרדו אומרת הגמרא בצד הגב בס דול יוכ מיוחד האוילסריו זה קורבן שהיחיד מביא מעצמו בין דון יוחד מציבור ואי אפשר לדון את היחיד מהציבור מהפאר דבר אני לא רוצה לדור הפרדבר למה השני לא לומד זה ממש מקור יפה אוסר שצריכים לרות דוכסי בגופי ממסמ בגופי מכיוון לאפוקי אוסר לא כתוב סמיכו שמה בפסוק דגמור אתה לא יודע סמיכו בלסיו אתה רק אתה רק לומד אושר מנדור כמשפט מה זה כמשפט כמשפטמ אנחנו רוצים ללמוד ממקור שיש שם את המושג של סמיכה אוקיי סוגיה חדשה ואוהבד והשליח וישו כל אלה לא עושים סמיכו תונו רבנו ידוי כתוב ידוי שלוש פעמים ודוי ולא יד עבדוי ולא היעד של האבד ידוי ולא יד שלוחי ולא היד של השטיחיד שלו ידוי ולאי יד אשתו צריך לימוד מיוחד שאשתו לא עושה סמיך זה היד שלו ולא יד של אשתו אשתו לא יכול לעשות סמיכה בשבילו לא השליח ולא העבד ולא האישה שואל את הגמור כל הנה לומלי למה אני צריך את כולם אומרת הגמורה צריך היא כל זחון אחדמי לימודי עבד עליו מצוס זה פשוט אתה יודע למה עבד לא כי הוא לא מחוייב במצו כמו איש אבל שליח דבר מצווה הוא חייב במצוות בדיוק כמוך הוא שלוכי שלא כמוסוי הוא יכול להביא בשבילך קורן פסח הוא יכול כל מיני דברים השליח זה שליח אם לסמוך אז למה שהוא לא יעשה סמיכה בשבילך הוא גם עושה שחיטה בשבילך שיעשה סמיכה בשבילך נתרב כגובד יש המו עושה ברימי בשבילך סמירה בשבילך וישמרת עבד ושליח דלב כגופי דמי אבל אשתוכגוף דמי כולם מכירים את המושג אשתו כגופוי יש ל מושג שבנדורם הבעל הולך הוא הזה שהולך והוא מתיר את הנדר של אשתו מה איזה דבר זה מה אני יכול ללכת להתיר את הנדר של השכן שלי של אבן אפילו אמרתי מילה בנדר הזה אפילו הבן שלי אני לא יכול ללכת ולהתיר את הנדר שלו מי איך אני קשור אליו שתקגופוי א תסמוך השתקגו בדיוק כמוני שתעשה בשבילי צריכו סמיך שיורים צ כתוב במשנה שהשמיכה זה כזה דרך אגב כזה שיריים זה לא העיקר זה שיריים וההסבר הוא שזה לא מעכב תו רבונו בסוף ונרצו השמיכה נותנת כפורך שתגמורה וכסמיך מךפרס אלוהים כפורו אלו בדם לא מצאתי משהו טוב שבדם הנה דם אוי ו דם הזריקת הדם זה ה שלמדנו בזבורכם כאילו זה העיקר זה המתיר זה המרצה זה המחפר זה הזחריקת אדם כי אדם הוא בנפש יחפר כתוב מפורש שהאדם הוא יחפר אבל מה שתחשוב ששמיכה מכפרת אלא לא מלוך שזה בא להגיד לך שמוסור לסמיכו שיור מצוו ש התנהגת בזלזול ואומרת אה זה רק סמיכם מה אכפת לי זה לא מעכב כובכ זה לא מקב אז לא עשיתי מה עליו הכוסף כאילו לא כפר וחיפר אז תורה אומרת יכול להיות שקיבל קיבלת כפורה אבל את המצווה בשלימוס לא עשית בן גב תנופו כגבנו למדנו משהו דומה בתנופו לתנופה לחפר שכתוב שעושים תנופו הנה אני אראה לכם דוידו עכשיו למה לא אני צריך להראות את זה אחר כך אבל תנופו לוקחים את החוזה ושויק למשל לוקחים את הביכורים אז לתנופו לחפר זה נותן כפוריד ומכפרים כפורה לבדם הרי שאתה מביא שלומים אתה מקבל כפורה אתה מקבל את זה זה כל ה בחטוס גם כי אדם הוא בנפשך הידי אדם אלא לא שמסול לתנו ושיור מצווה אם לא עשית תנוף אבל התנהגת בזלזול מה לאכוסוב כאילו לוי כפר וכיפר קיבלת כפורה אבל זה לא קיבלת כפורה זה כן ולא זה קצת כפורה כאילו זה לא זה לא בשלמות זה לא זה לא מה שהתורה רצתה התורה רצתה שתעשה את זה בשלמות איפה עושים את הסמיכו על הראש תון רבונון יודע לראש ולא יודע לצבו לא שמים את היד על הצבא יודע על הראש ולא יודע על הגבאי לא על הגב יודע על הראש ולא יודע על החוזה בוא נגיד הבימה הפוכה לא יודע יה על הרצפה אל תשים את היד על החזה על הראש כולם לא למה צריך את כולם צריך לק רחמון אחד למודצב לכי בעדי ריש הצו הוא לא באותו פ מישור או וואי איזה מזל ש נכנס המילה הזאת לא יודע אם זה המילה הנכונה אבל נראה לי שכן מישור לא טוב מישור של ה של ה של הראש זה מקום אחר הראש כאן הצווא כאן אבל גבוי הגב עם הראש זה הולך באותו באותו מישון כל דרויש אמל צריכה אולי זה כן טוב יש מני משום דלא יסח לתנופו בסדר שתי אלה הצווא הגב אין להם תנופה אבל חוז דסחב לתנופו כמו שראינו כאן יש להם תנופות החוזה ושוי כאילו מה הוא מחזיק ביד חזה למטה והשוק למעלה אם אלוהי אז בוא נגיד ש שיש לו כן א זה בסדר לעשות שמה את ה את ה את סמיכו ולא מוצאים את זה זה לא ממטים צריכו לא אי אפשר לעשות צמיכו לחות היא בואלו יודע לצדודמה אם שמת את היד על הצדדים של הראש לא כאן אלא כאן מה הלוכה אז לפני זה בוא בוא נראה לכם את הסרטון לא רוצה לשכוח את הסרטון הנה בוא נראה את זה אנשים שפטורים בשמיכם בוא נראה >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ‏He. >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> אוקיי עכשיו על איזה מקום עושים סמיכה כאילו על הראש ולא עליך זדודים רצג ‏E a now understandלו [נחירות בוז] ודו ילד דודמה הוא שם לא על הראש אלא בצדדים כאן תושמ דסניה ברבי אליעזר בן יעקב אומר ודוי על רוישוי ולא יודוי על הצדודים היד שלא על רוישוי ולא על הצדודם לא שמים את זה על הצד בואי רבי יו מתסמר שטוכות בן אדם שהוא איסטניס הוא לא רוצה לנגוע בה ביממה איךמה אז הוא שם א הוא שם מגבת או זה בוא נראה איך שהם ‏I am so dirty with any >> ז אומרת הגמור תושמבד שלא ידו בחיצץ בינו לבין הזבח אסור שיהיה מתלית אסור שיהיה כפפות אסור חציצה ובשתי יודעים מנועלים לך אנחנו יודעים שצריכים לסמוך עם שתי ידיים רומשלו כשדומה קרו כי כתוב בפסוק בסומך ארוין אשתי יוב כתוב יוד ו לא כתוב יד יוב כסיב י אבל אנחנו קוראים לזה י דוב זה כסיב וקרי קרי הוכסיב הוכסיב שתי כתוב שתי יודעת ש איפה שכתוב ידוי שזה ידיו זה שתיים כי כתוב שתי זה בוא נאהב כל מקום משנה מיידוי הרי שתיים אשכר תוכה הכוסף אחס אלא אם כן התורה אומרת מפורש אחד אוזר רבי אלעוזר אמר לו שמצ במדרשו רבי לוזר הלך וסיפר את הדבר הזה מדבר הוא אמר אתות ולא יאמור משמי דרשלוקש הוא שכח להגיד ממי הוא שמע את זה שהוא שמע את זה מרשלוקש שוקפדנו אז עכשיו רשלוקיש עושה כאילו אוקיי אתה רוצה להיות בעל השמוע אז בוא בוא נראה אם אתה יכול להגן על השמועה הזאת אני אקשל לך כמה קושיות ובוא נראה מה מה אתה עושה עם זה אומר לי איס כל סביות דרטנינו אתה אומר לי כל פעם שכתוב יד ו זה שתיים לא מלים כתב יוב יוב אז למה למה כתוב תמיד בתוירו יוב עם שתי י זה י מיותר יד וו זה שתיים אז אתה לא צריך לכתוב יד י למה למה כתוב ידיו עם י מיותר זה אוטומטי שתיים בלי הי אומרת הגמרא ק שלי 24 יוב הוא שאל אותו 24 קושיות 24 מקומות שכתוב יודוב וביאינו יודוב רוב לוי סיקלסודו יכול להיות שהוא גם מביא לו ראיות הוא מביא שלוש מקורות כתוב יוב הנה למה כתוב עם י יכול להיות שזה יוב רוב לוי סייקלס ובוים שסימנים רמזים למה שהוא עשה לו יוב רוב לו יש מלא יוב יש סיקלס יוב אתה בלבלת את העניין עניין הזה של ודוף לא יודע כאילו בחר לו כמה פסוקים ככה להקוץ אותו קצת יותר אישטיק רבי לוזר לא ידע מה לענות כאילו אם אם אתה בא לממראה אז היית צריך לעשות את החשבון היית עושה לבד רגע יש עוד יודע זה כאילו שזה פשוט לך ולא שמת לב שיש כאן עוד יודע עם י אז למה אומרת הגמרא לבוסדנו תיטי אומלי שרוקש נרגע זה דבר מעניין הוא היה הוא היה כאוב לא הייתי משתמש בלשון של כאוס כאב לא והוא נרגע נוח דייטי גם שלוק שיכול להרגע אחרי כמה זמן תמלי למה לא עונית לי יודוב דסמכו גמרי לא הנה אז זה התירוץ אני גם חשבתי על הקושיה הזאת רציתי לראות אם אתה עברת חשבנת את כל את כל הנקודות הסיבה שאני אומר את הורות הזה זה בגלל שאני לא חשבתי על יודוב רוב לוי וובב טבנו אני מדבר על יודוב תמיד שכתוב את זה בפרשה של סמיכו זה שתיים לא בכל התורה יודב רוב אני לא יודע אם זה שתיים שמה אני לא יודע אני אומר בסמיך זה שתיים אז רבי לוזר אומר לו רגע בסמיך נמקסי ויסמך אסודוב אולוב ויצווהו מוישה שמח את הידיים שלו על יהושע אז כתוב את הלשון של סמיכו ווב ושמה כתוב עם י י מיותר למה למה אם י דוי זה שתיים אז למה כתוב שמה עם י סמיכבה גמרי אנחנו מדברים רק על הסמיכו של בהמות לא סמיכה של מושה על יהושע על אנשים ובמקום שזה שתקב לסמי שחיטו שתי הלוכת כתוב במשנה שתי הלוכת המקום שאתה עושה סמיכה במקום כאילו ליד המזבח שאתה עושה שמיכה אתה עושה שחיטו תכף לסמיכו שחיטו ומי הדכי ה הסמיך עושים שחיטה שואל את הגמור מה היא קומה זאת אומרת אם המשנה רק הייתה אומרת אחד מתוך השתיים אז הייתי מבין היית אומר תכף לשמיכה שחיטה אם אתה חייב לעשות שחיטה מיד אחי שמיכה נו אז איפה עשית את הסמיכה במקום שעושים את השחיטה אתה לא יכול לעשות סמיכה ולעשות תכף שחיטו אם הסמיכה נמצא בעזר סנושים וזה לוקח חמש דקות ללכת ברגל עד המזבח לעשות שחיטה אז זה לא תכף תכף הכוונה בום מיד אז אם מיד אחרי הסמיך אתה עושה שחיטה זאת אומרת שהמקום של הסמיכה זה בדיוק במקום של השחיטה אז למה המשנה צריכה להגיד לנו שעושים את הסמיכה במקום של השחיטה תגיד רק דבר אחד נקודה אחת תכף לסמיך שחיטו אומר רג נכון הורג אמר במקום שסורים שוחטים קודם כל שתדע לך שבאותו מקום שעושים סניחה שוחטים למה זה לא שתי הלוכז זה הלכה אחת שתכף לסמיכו שחיטו מכיוון שמיד אחרי הסמך שחיטו זאת אומרת שחייבים לעשות את השמיכה במקום ששוחטים רב סי שיהיה לכם ערב טוב ונע