מרכז דף יומי - חולין דף לא. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] אז גונס [מוזיקה] אוי ממילים [מוזיקה] מן [שירה] אתם מיניים [שירה] [זימרה] ש [מוזיקה] [שירה] >> הגו ביס נשמעסחי חלש הלילה חלש איפה כולם באוסטריה >> אה איציק באוסטריה ואיפה ישראל >> פרנס החודש נשמע אז רבי אברהם משיו רבי חיא זכון בוכ היה עדיין משומע שיעור דעת בני המשפחה פרנס היום זיווגים אגונים וטובים ליוסף בן רבקה מרדכי בן רבקה נדבעת אנונימי ציפיתי היום בשיעור דף חובז ושמתי לב שהזכרת שבמרוקו הגישוט breads טוב זה יותר לאמריקאים הוא רוצה להגיד לי שזה לא אני אמרתי שזה מהמוח זה גנדס אנחנו מגישים את המנה הזו כבר למעלה מ-21 שנה אני אהבתי מה שמי זה >> הוא הFO של מקס ביסטרו בניו יורק זה המסעדות החשובות זוב תחס כן זה גם אני לא יודע כמה אנשים כמה וכמה אנשים הצטרפו באותו דף רק חצי [כחכוח] >> אני בחור בכיתה ט ממונצי שקטנה שיעור א' ביום ראשון שמסכת מנוחז עליתי לעש בדרך הישיבה לישיבה ונהג השמיע את הדף היומי כך התחברתי לשיעור ואז אני לומד את הדף בכל יום אני מזין את השיעור מדי יום דרך טור אטיים פולקנה אחת של נהג עשה גרמה לכך שלמדתי כבר 134 דפים עד היום זו רב שיר שחיברתי תודה רבה מנחם ג'ייקובסון בן 14 מנוכס דבז כל הכבוד בדיוק דיברנו עם חבר'ה מצרפת שיש להם את האתר הכי גדול של קוראים לזה טורבקס או משהו אני ואבא של אהרון ובדיוק קיבלתי מייל הלילה ראשית רציתי לומר לך עד כמה אני מעריך את העבודתך ואת השאיר דף יום שלך דרך שבא אתה מסביר את הגמרא בכזו בהירות יחד מהתמונות ואמצעי המחשה פרת הלימוד לנגיש הרבה יותר ברור וחי רציתי לשאול בכבוד בכבוד הייתכן שבעתיד יהיה אפשר ליצור ליצור שיעור כזה גם בצרפתית כמו שנעשה בספרדית ברוך השם כבר יש רבנים שמוסים שיעורי דף היום מצרפתית אבל בבירות שלך סגנון ההרועה שלך המחשות עדיין באמת מי שעושה זאת עבור הציבור דובר צופתית אני באמת מאמין שיש כך צורך אמיתי בקהילה הצרטית שזה יכול לעזור להרבה אנשים להתחבר בצורה עמוקה יותר ללמוד את דף היומי לדתי זה יכול להיות זיכוי הרבים עצום תודה רבה שוב כל מה שבדיוק השבוע מישהו מצרפת גם יוני יוני איך קוראים לו גם אמר שיש הרבה חבר'ה בפריס שעושים את הדף זה יכול להיות זגצו תודה רבה שוב על כל מה שאתה עושה יהיה רצון שהשם יתן לך כוח להמשיך להפיץ לכל כך הרבה אנשים כבוד רב יוסף סגרון פרי צרפת אוקיי רביסה גישמק שאלה אישה הולכת הופכת על גשר והיא נופלת לתוך המים. האם היא יוצאת ידי תבילה או לא? אם היא טהורה, לא טהורה. >> בן אדם שהוא זוב לא יודע מה, נופל מהגשר לתוך המים, טהור, לא טהור, מותרת לבעלה, לא מותרת. אה >> בדרך >> מה אתה אומר? >> היא לא התכוונה. מה פתאום היא צועקת צורחת כל הדרך למטה פוף בגדים >> אה זה כמו שחיטה שש >> זה כמו שחיטה >> זה קורס זה בסדר אני שומע מה שאתה אומר >> מה היא לא התכוונה לזה >> אבל מה היה תבילה זה מציאות היה תבילה אוקיי >> טוב רבז אנחנו ורזים לא יהיו מן כיסופר. ואנחנו מתחילים את השבוע ככה שבע שורות בתוך הדף דף לא 30 יום 30 יום בתוך חולין לא יומר היה שוחט והטיז אז למדנו במשנה שם יש עוד סכין עם האורך של הסכין בגודל של הצווא פלוס עוד צווא אז זה בסדר זה כשר אז הגמרא רק מסבירה ממשיכים עם הסגנון הזה של של חולן קליל אומר זיר מלא צבו וחוץ לצעבר אומר זיר צריך שהסכין יהיה כמו הגודל של הצו וחוץ מזה לצווא מה הכוונה יבוא אלו לא יצבו בחוץ דבר כם לא יצבו דהב אלהו תרא צבורה האם הוא התכוון שזה צריך להיות ככה כרוחב הצווא פלוס עוד צו שתיים סך הכל או דילם אלו צר ובחוץ לזה או משהו או אולי הכוונה ככה איזה יופי ראיתם בוא נעשה את זה עוד פעם לא עוד צ אלא עוד איזה משהו תושמישוכת אה זה הפשט אתם חושבים שאני מתחיל במוצא שבס באיחור >> חיכינו חיכינו אתה לא יודע כמה דכינו טוב שמע שיכת וידס באיזה שיהיה גמרתי את הע את האנגלית >> 113 וח >> כמה >> 113 דקות >> לא בשלוש דקות >> ואמרתי לכם שאני מתחיל ב-13 >> כן >> אה זכרתי ב-30 שניות >> חצי דקה דקה >> לא יאומן לא זה אני לא ידעתי לא ידעתי אני חשבתי שהחלתי באיזה חמש דקות לא יודע מה בראש שלי יהיה מונח אוקיי עם הסרטון והכל אוקיי טוב שמע מה נשמע טוב שמע יש לנו ראיה היו שויכי והיתי שני ראש מבסח אז בוא נלך לחלק השני של המשנה בן אדם שש יש אחד שני ראשים אז איזה גודל הסכין שלו צריך להיות אם יש פסק אם לא צבורך עוד כושר כתוב שאם יש צו אחד זה בסדר אז מה מה זה מלא יצבר אחד הוא שוחט שתי בהמות אז צו אחד זה מספיק מה פתאום מה הם לא יצבר אחד הנה הם לא יצא רחד וסולו השבעה האחס ונה לא יצבו וחוץ לצבו אם הוא שוחט בהימה אחת זה צריך להיות יותר מצו אחד אני לא יודע מה זה החוץ הזה אבל זה צריך להיות צו פלוס אנחנו לא יודעים אם זה עוד משהו או או צו אבל זה צריך להיות צו פלוס בשתי בהם הוא ישגלוקים לא יצא הורח עוד מה ואם הוא שוחט שתי בהמות מספיק לו רק צו אחד ואפילו לא פלוס איך זה יכול להיות אלא פשוט אם לא יצא בחוץ שני צבורים הכוונה היא חוץ חוץ ממה שיש לך לשחוט שתי בהמות שזה שתי צוים תוסיף עוד אחד סך הכל כמה צברים שלוש >> כן שמע מי מלא צב חוץ לצעבו שמע מלא אז גם כשאתה שוחט באימה אחת אז כמובן זה צריך להיות ככה שתי סכינים אורך שתי >> צברים אורך אוקיי נגמר הסוגיה הסוגיה חדשה באמת דבר מאמורים בזמן שהולך ולא יהיו [נחירות בוז][כחכוח] מתי אתה צריך סכין ענק שאתה לא הולך הלא חזור אבל אם אתה הולך הלא חזור חזור א לא חזור אז גם סכין פצפוני בגודל של תר זה גם טוב אתה הולך לך לא חזור לפעמים זה לוקח שעה וחצי לחתוך את הבהמה זה גם טוב ימי משהו אחר אומר המנשה בזמן שאין לו קרניים זה בתנאי שהתר שלך אין לו קרניים מה זה קרניים בוא נראה עבדנו על זה לפני הנה זה על פי אני היה לי ציור אחר לגמרי ששלחתי ליושי אבל הוא אומר לי, תשמע, בשיך הזכולן זה לא הציור שלך. אני חשבתי שזה איך הוא שוחט, >> לא, הוא שוכה, הוא עושה ככה, לא חזור. הנה זה תר, בוא נגיד זה תר. הוא הולך ככה, לא חזור. לא חזור >> מה? או יתכן שפתאום יהיה איזה זה והקרניים האלה הוא שם אותם ממש רחוק למטה אבל אחד מהשפיצים האלה יכול להיכנס ולחתוך אחד מהסימנים או את הקונר את הושת מה זה אני לא יודע הנה הוא עושה תמונה הוא שוחט עם זה והנה יש הקרניים מאוד יפים כאן כאילו זה לא יודע מה זה אולי זה לא קרניים אולי זה משהו משהו אחר. אוקיי. אולי לשאול אותו מה מה זה מה זה מספר 10? כנראה לא כנראה זה הוא אה לא שהוא ככה היה לו סכין לא יודע מה איזה סוגיה זה אוקיי טוב אם אתה משתמש ביזמל שזה כמנתר >> איזמל לא להכניס לא לא להשי לא להשתמש במה שויש לו קרניים קטנים כי הם יכולים לעשות דריסק כזה כן אומר לי רבחברי הם יכולים לעשות פצי לאחד מהסימנים אומר לרב דרבנש מחתומי האם אתה יכול להשתמש במחת אבל לא לעשות לו דריסה עם המחת אלא ללכת לא חזור עם המחת לעשות ככה זה עינוי >> נכון אנחנו לא מדברים על צר ברחים עכשיו אנחנו מדברים על הלכו שחיטו אין לך משהו אחר >> לא אבל תמיד התפארנו שבשחיטה אין לה שום צער לא >> בסדר עכשיו אנחנו מדברים שהקדוש ברוך הוא נתן לנו דרך שזה לא יצר עכשיו לפעמים זה כן מצר. זה מה שיש לך עכשיו. בוא נראה זה עובד. הלכתי בסדר אוקיי [נחירות בוז] אומרת הגמורה [נחירות בוז] אומלא מחתו מזה בוזה. לא כי בסוף אתה עושה ככה ככה אבל אתה נכנס בטעות כל פעם אתה נותן איזה דקירה כזאת קטנה. והתקירה הזאת זה דריסו מחטו דושקפי מי אז יש מחד שאנשים שעושים א א כל מיני עבודות ב עם א עם אור >> לא אור אז זה קצת יותר עבוה והצדדים של המחת הם מאוד חדים אין כאן סרטון זה אוקיי רציתי להראות שזה חד בצדדים כמו כמו סכין כזה אומי תנינו אפילו כלשהו מה הבעיה כתוב במשנה שיזמל וכלשהו המילים האחרונות כאן אבך והי אפילו כל תשובה אם הסכין הוא הכי קטן שיש אפילו באזמל כשיר אז גם מחת שלא שקפה אומרת הגמרא לאזמל מחת זה מדי קטן המינימום זה הגודל של תר שואל הגמור איזמל באיזה קרטון היא לא אבל ה האיזמל כתוב מפורש במשנה הלשון עוד פעם זה אפילו כלשהו אפילו באיזמל אז כתוב מפורש אזמל אז מה זה כלשהו לא הפירוש גם מפרש מה כלשהו כלשהו זה בסדר ומה השיעור של כלשהו לא מחת אלא איזמלסד מחד דוש כפי אם זה נכון שמחת קטן זה בסדר השלמחת דושקפי שריוז מביא אז למה אתה צריך להגיד לי או משהו שהוא מילימטר זה טוב ומשהו ש מילימטר זה גם טוב ודאי אם מילימטר אחד זה טוב אז 20 זה גם טוב לא זה לא ראיה איזמל צריך אלי יש חידוש ענק בתר באיזמל סורדמין לגזור איזמאל שאין לו קרניים עוד שיש לו קרניים הרי יש איזמאל שיש יש לו קרניים אז הייתי אומר בוא תפסול את כל ההזמלים שבעולם גם אלה שאין להם קרניים אבל מחת יותר טוב מזה מחת כן זמלא >> שם בלי שקט >> קומש מלון אוקיי רבו יסאי אם יש לי סכין על השולחן ומישהו מנדנד את השולחן כמו שהוא אמר הוא רק כיוון למיסויה הוא לא ניבו ולא יודע מי שניבו מישהו נדנד את השולחן הנה זה כאן ומישהו מנדנד מנדנד ואני מחכה ככה לאט לאט זה הסכין שלי והבהמה שלי כאן על הרצפה ואני מחכה שפק זה ייפול עכשיו נידות זה לא כל כך טוב זה סתם של הזון הזה. אבל הגיע אוויר, יש אוויר, יש משהו, זה עומד ליפול. זה עומד ליפול ואני נהנה מזה שזה ייפול וישחט. האם זה שחיטה טובה או לא? >> מי אומר כן? אתה אומר כן. יש לי שתי כן. אז כולם אומרים לא או כולם לא יודעים? אני >> אומר שלא. >> מה? >> לא לא. אין דריסה. זה ככה. איזה דריסה? זה נופל >> חותך. אני אומר שלא >> לא יצו אנחנו מדברים כאן הכל בני אומר שלא הסתכלתי אני אומר שלא הוא אומר לא >> אני אומר לא >> כן מה מישהו מסתכל במשנה זה לא פייראלה באמת סודקתי הוא >> נוף לו רגע רגע רגע זה לא נכון מה שאתה אומר >> זה מחלוק >> לא מה שאתה אומר במשנה זה זה לא כתוב במשנה >> זה לא >> זה לא כתוב במשנה >> נכון מול הפרצוף שלו >> אבל זה לא כתוב שמה הוא לא קרא טוב בוא בוא נקרא את זה ביחד זה בני >> נוף לא אני אמרתי שהבן אדם עומד ורואה את זה ורוצה את זה במשנה לא כתוב את זה בסדר >> מה >> כן הוא לא רוצה >> נוף לו שקי משוחתו נפל סכין לא כתוב איך מה נפל סכין לא כתוב שהוא עומד שמה על גבוי של הסכין נפל הסכין אבל מי ששוכד גופסו לו אפילו זה שחט נורמלי חתך לו לא היה דריס לא היה כלום שני אמר וזובחתו ואכלתו אתה חייב לזבוח ואחר כך אתה אוכל אתה חייב לשחוט מה שאתה זיווח את האוכל אומרת הגמור תמיד דנופלו הוי פילו הוא כשירו הנה רבו זה ככה >> זה הסכין שאני עוזב את הסכין וזה שוחט זה הכוח שלי או לא הכוח שלי איפה אני לא אני לא עשיתי שום דבר מסכין אני רק עזבתי אותו אבל זה נחשב כוח גבר זה נחשב הכוח התכוונתי התכוונתי >> לא בחץ הוא עושה פעולה הוא מושך אני אומר כאן הוא לא עושה שום פעולה הפעולה שלו זה היה לעזוב את זה אבל זה גם נחשב אדם החזיקח הוא פתאום ריש >> כן נכון בסדר נכון אתה צודק אתם צודקים אפילו שהוא לא בסדר >> בוא נראה בוא נראה בוא נראה כוונה או לא כוונה זה כל הסוגיה זה הגשמה כאן תדנוף לא הפילו הוא כשירו אם הוא הפיל את זה זאת אומרת הוא זב את זה זה כשר ואף אגב לא מכוון מהשמע אפילו הוא לא מכוון מן תענדלא כבון לשחיטה מי אומר שלא צריך לכוון צריך שבן אדם יעשה את הפעולה שזה לא ייפול מהשולחן אבל כל עוד שבן אדם עושה את הפעולה היה לנו רבויס היה לנו אפילו סרטון על זה שהיינו במרוקו מה היה שאחד כיוון לעשות קליה למטרה ובדיוק עבר פרה אומר רבנוני דתונשיזה דמנחה וריו יש ברשי שתי דרכים לקרוא את השם שלו דתו זהירו קוראים לו יש זירו דמין חבריו או דתו זאיר זה חבר שהוא הצעיר בחבר אוקיי זקן הוא זרק סקן מה >> הד >> כן או בוא נראה את הסרטון >> צריכים לעשות חזור >> לא הולך או הולך ברוק >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> שסו [מוזיקה] טוב רבסי אוקיי מי שזוכר זוכר יכול להיות שאתם לא ראיתם את השיעור כי לא הייתי כאן וזה פספסתם שוכדרכו רבי זה מכשיר הוא לא היה לו שום כוונה על השחיטה אומר בנוסן שזה קשר בוא נשים את זה בחזרה אה אולי צריך את זה חכם פוסלים חכם אומרים לו צריכים לזכור את החכום האלה בסוף הסוגיה נחזור לזה כאילו לשנייה החכומים שבציור הזה שהוא זרק סכין לפגוע במטרה לא בפרה וזה הרג פרה זה שחט פרה חר אומרים שזה פסול שצריכים כבונה לשחיטו רביסן אומר לא צריך כוונה לשחיטו הוא טול לו והוא אמר לו הלו כרב לוזן הלכה כמו רב לוזן שמה לא צריך כוונה לשחיטו שגמור ואמור רובחז למה רוב צריך לחזור על עצמו הוא כבר אמר את ההלכה הזאת סנן וכול שש אחר שחיטרון נכון זה המשנה הראשונה בחולן מקווה בקול כל האחר שקטון כל הפסולים בשחיטה אבל אם אחרים רואים אותם שחיטו זה שר ואמרים לו מה בוא כבון שחיטה אבל מה קורה כאן השוויטה עשה שחיטה הוא לא כיוון ואמר רבנו ואז הוא הביא את הרמבנון שלא צריך כוונה לשחיטו נו אז הוא כבר אמר את הלכה שלא צריך כוונה לשחיט אז מה הוא חוזר על עצמו צריך דישמשים דקשום חתיכום השוויטר רוצה לחתוך משהו רק הוא לא מכוון לשחיטה אבל לפחות הוא רוצה לחתוך אבל מכה מלוי אבל כה שנפעל סכין הוא לא מכוון לחתוך אולי לא בישמנון אוכל משום דק זה מכו בן דעס מי הפיל את הסכין מי עשה ככה הבן דעס לפחות יש לו דעס אז יותר חשוב מהשוויט שעושה מיס אבל לא עושים כזה מקן דעס לוי צריך לכן צריך את שתי המקרים עכשיו הסוגיה הזאת ממש קשמק ניד שנצו וטובלו שהגמרא תגיד שמה זה ננצו היא נפלה מהגשר היא צריכה לטבול היום ובטעות היא נפלה לתוך המים אומר דומרב תועיר לבייסו היא מותרת לבעלה קורס אין קורס כאן ואסור הולך בתרומו אבל מה שיותר קל כאילו המיסדי שמיים שלכל תרומו בטומ זה זה בעייתי זה היא לא יכלה לאכול תרומות אמור להיות >> לכן אני אומר את זה לכן אני מדגיש זה קורס וזה מסבדי שמיים בדיוק שהגמור תסביר ורבי יוחנן אמר בוא נזכור את רבי יוחנון רבי חנון אומר אף לביס לא תוארו צריך דס צריך כבונה בתפילה איש סתם מישהו זרק אותך לתוך המקווה או אני טהור זה לא עובד ככה צריכים לכוון אני נכנס למקווה. >> יש לי שאלה בשבילכם. מה קורה? מישהו נכנס למקווה כדי לטהר בשביל תרומה, האם הוא גם טהור בשביל קודשים? הוא רק כיוון לזה ולא לזה. >> איך? >> מה? לפי הכב >> מהפי הכב >> לפי הכבנת זה אותו דבר >> מה >> לא אבל הוא יכול האם הוא יכול לנגוע בפור אדומו >> אם הוא אם הוא טבע למיסר שיני האם זה מספיק טוב לטרומו >> טוב אז בוא נראה בוא נראה אומר לרוב לרב נחמן לרב דאומר תויר לבייסו ואסור לך בתרומ אז הוא שואל את השאלה אבן קורס הוטרו אני לא מבין היא נפלה מהגשר זה זה פותר אותה זה מכשיר אותה זה מתהר אותה מקורס איסומיס מבויה אז ודאי שיהיה מותר לה לאכול תרומו עליי בא לו כן כי קור זה יותר חמור מסבירים שהקור זה גם על הילדים מסביב ידי שמיים זה זה פחות לא משנה קורס יותר חמור מלא בא לו חולן הוא אנחנו מדברים כן על חולן חולן זה מדרגה פחות וחול בוא כבונה שמגיע לחולין הבעל הוא חולין מעניין אנחנו חולין >> אנחנו חולין אסור להם לשמוע >> לא גם היא חולין אנשים הם חולין אנחנו לא קודשים אנחנו לא קדושים אנחנו חולין לא כתוב >> וכולן לא בוא כבונ לכולי לא צריך כוונה אבל קודשים קודשים כן צריך כבוד ומתמר איפה אתה רואה את זה אה איזה גשמק תסנן גל שניתלה שהוא בואי ארבעים סור יש לך גל בים [נחירות בוז] ועזב את הים ויש לו 40 סור זה זה מה זה מקווה. עכשיו תקשיבו טוב, אם אתה מכניס כלי שהוא טמא לתוך המקווה הזה תוך כדי שהוא עף באוויר, לא טוב. אם הוא אם הוא מחובר לאדמה זה מצוין. אם הוא באוויר וחלק ממנו באדמה הוא ענק. הוא גל ענק ואתה שם אותו ככה באוויר, זה בסדר. לפחות שמשהו נוגע באדמה, אבל כשהוא עף, שהוא טס באוויר, לא. >> בוא נראה, יש כאן יש סרטונים טובים. יש ארבע גלגלים באוויר, זה לא טוב. ארבע גלגלים. כן, זה היה או וואו וואו. כן, בוא נראה איזה סרטון אחד. זה טוב, זה טוב, רב. ‏So I told him not spending anotherle and folded and sold me the cup [‏צחוק] cheap. ‏Awesome. Now I'm g to youay for the I not spending anotherle. [מוזיקה] יש קצת מים בפנים. לא מובן. נהיה לבן. ‏Yes, I knew it would work to wave is and free. [‏צחוק] טוב, יש את הסיפור המפורסם שהסבתא היא הולכת ליד הים וכזה בא גל וחטף לה את הנכד והכניס את זה לים אז היא התחילה לבכות את הריבוע של ריבוע של הילום אני אף פעם לא ביקשתי ממך כלום תה תעשה לי טובה תחזיר לי את הנכד תחזיר בא גל שני מעיף את הנכד החוצה אז צ ריבואי שלא למיפה הכובע שלו זה מוסרסק באמת זה מוסר הסקיר לפעמים הקדוש ברוך הוא נותן לנו כזה מתנה אבל עדיין זה לא זה לא מספיק איפה הכובע או זוגתגמור גל שנטלש ובירו סו ונופל עלודם כלים תוירים זה נפל על בן אדם אז הבן אדם טהור כלים תוררים מילה ודמדומי דקים לכורה זה זה ממש זה באותו זה באותו משפט אדם וכלים אז זה אותו דבר שמ מה כלים דלא מכוני הכלי לא מכוון עבוד אבנ לא בגבון לא צריך כב דביש מצפסקינון מירדיק בדרך לכאן רמלך בידר מספר יצחק יהודה חבל שלא היה לך את הסיפור הזה לפני שבת [‏צחוק] רמלך בידר מספר שאחד מהמקורבים שלו היה אצל הבן יסוח בקבר שמה והוא רואה איזה חוסד מתפלל כזה תפילה צועק ובוכה. אז הוא ניגש אליו, הוא אומר לו, תשמע, אני אני זוכר אותך, אתה כבר איזה 10 שנים חילוני וזה מה אתה איך הגעת לכאן? אז הוא אומר שהוא דיבר מאיזה מישהו ו מדברים כזה מסיח לפי טומו והוא אומר, "אתה יודע, ההורים שלך מה שעזבת את הבית הם לא נעלו את הדלת בלילה פעם אחת אפילו כי הם חושבים שאולי תחזור. והם לא רוצים שתרגיש כאילו שאתה לא אתה לא רצוי כאן אז הם משאירים את הדלת פתוח כל הלילה או מה 10 שנים זה יביא אותו בחזרה אז התונד אליו אומר שהקדוש ברוך הוא מחכה לנו מחכה לנו יותר מה שאבא מחכה לבן שלו מחכה ד יושיש מצא סכנות יויש בממוצמוסיתשגל זה לא מי אמר שלא היה לו כוונה היה לו הרבה כוונה הוא יושב כמו פלויני בים יוישי ומוצעפה עד שהוא נהיה לבן וזה הוא חוסך שקל וכל דו דאודום מה עוד כבונקודם כמו שבן אדם אתה צריך לכוון הנה צריך כבונה אז גם כלי האדם שהוא בא לכלי צריך לכוון וכת מצא במים למים איזה חידוש יש הוא רוצה הוא רוצה את המים אז מקווה מקווה נורמלי מה עודסיים לגזור משום חרדלה של גשומים נכון אם זה מגיע מהים הרי ים זה מקווה הכי טוב שיש יש זה הכי טוב זה מהטובים אז גל שהוא חלק מהים זה בסדר אבל מה שלא בסדר זה 40 שעה של גשם לפעמים יורד מלא מלא לגשם כאן אתה יושב בתחתית של אה איילון וכל המים אחרי איזה גשם רציני ואתה או הולך למקווה [כחכוח] לובש בגד ים הולך למקווה מתחת לאילון אז זה לא טוב למה זה חרדל של גשומם זה פסול אם המיקשומים נמצאים בתוך בור נו אז איזה מקווה של מקשומ זה מצוין זה לא זז אבל חרדלי ליס שזה יורד בשיטפון כזה זה לא טוב אז זה מאוד דומה לגל של ים גל שים הייתי חושב שזה לא טוב כמה שזה טוב הנהמי לגזור ראשו כבר הסברתי את זה בוא נראה איזה תמונה עושה כאן או אתם רואים את הגל הזה כאן מנותק לגמרי מהגל שבתחתיו הנה אופס סליחה כאן זה מנותק כן בוא בוא נעשה כאילו שזה מנותק מכיוון שהוא מנותק אם הוא שם את שלו הולך עם הכובע והכל עושה איך קוראים לזה בעברית גלישה עושה גלישה כדי זה לא טוב הוא לא יכול לטפול עכשיו בענן הזה בעגל הזה שמעליו למה כי זה מנותק מהים אה בוא נראה יופי בוא נראה כאן זה לא טוב לא טוב למה לא טוב מנותק >> גם אם יש לו 40 >> ודאי חייב שיהיה 40 שיהיה יש לו 140 אין כלום >> בלי 40 אין כלום אין שאלה בכלל טיפה אחת של הים לא יכול להטבול יש 40 אבל זה מנותק לא טוב מתי זה כן טוב אם זה נוגע בים אם זה חלק מהעגל של הים זה בסדר אם זה נוגע באדמה זה בסדר אבל באוויר זה לא טוב זה מה שהוא מראה כאן 40 סור ודאי שיש כאן 40 סור בלי 40 ס זה אפילו לא מתחיל אז זה קיפן מה שאנחנו רואים כאן זה כיפה זה נראה כמו כיפה בא אליי בחור ממש חמוד היום מבקש סליחה זה לא לא מכובד שאני אומר את זה אבל הרב נראה לי שהרב צריך כיפה חדשה זה לא הצבע הנכון. הרב נותן שיעורים אמרתי ווא ממש תודה לך הסברתי לו שאני הייתי במרוקו ונהרסתי עכיפה שם אני לא יודע מה חום ש אין לא היה לי שנייה ללכת בעזרת השם אני אלך זהו הוא נתן לי מוסר טוב כמו שצריך הוא אמר זה בעדינות אחרי התפילה אמרתי להגיד לרב אני לא מכיר אותו אפילו הוא בא אליי להגיד לי יפה מאוד כיו לא באמת אהבתי את זה [שיעול] שיש אנשים א אתה רואה בן אדם הולך ככה לך אליו תגיד לו הנה אתה עושה ככה לא ויש זהו לא הולך עם הריצ'רץ יודע מה תגיד לו מה נכון זה קצת תגיד צריך תרגוש >> מה >> תרגוש אולי >> טהור אוקיי >> נגיד או צריך להגיד שלום עליכם יש אורחים היה לי זה לא היה טוב היה אורחים שהייתי צריך להגיד להם שלום ולא אמרתי להם שלום היום טוב אבל אפשר לעשות תשובה בעברית שלום עליכם אתה רוצה להגיד שלום אתה בסדר איך קוראים לך >> מאיפה >> לייקוד שום עליכם אני אוהב לג אתה מדבר עברית טוב זה מספיק טוב איפה אתה גר >> דשום עליכם יש לנו שמה סניף אתה יודע אני לא יודע מה אתה יודע איפה הסניף שלנו בדבר >> איפה >> תגיד את זה את ביקרו שהוא ישמע >> חלקי הברטובי 20 >> חילקיה ברטובי 20 שמה כל לילה יש שמה זה אתה לא יכול להגיע לכאן ואיך קוראים לך מאחורה >> מי הזה איסטר כן אתה >> אוסטר >> מאיפה ש >> חומג שלום עליכם אתה לא צריך לעשות להם זום כזה זה זה מבייש אותם וזה אוי ואבוי סליחה לא התכוונתי לא התכוונתי זה דיבר מערה משועמם >> כן >> אני רואה שביום שישי התברר לשחק לגבי הוידאו האחרון לראות או לא כי באנגלית לא אמרת את השכן >> לא הם צחקו הם נהנו באנגלית אני פשוט מבייש לשאול אותם אפילו זה היה כל כך מה אתה אומר? היה איזה בעיה בזה קצת? אוקיי. כן. יש אנשים יותר לא אם החברות שלי אומר אז כנראה שיש עוד אנשים ש הם לא מהם זה בסדר? טוב זוג דיגמור אני מאוד אהבתי את זה. לא אני נהנתי. אחד יש לו שתי חיצים בראש והוא יש לו טיינס על החול שהוא זורק. אתה זורק מה הבעיה שלך? אתה זורק חול שת את הכל. גם הוא תקע לו את זה מאחורי הראש פתאום הוא מגיע זה בתו מקדימה יש הרבה קושיות כאן אבל זה זה חלק מהגשמק זה אחד פתאום זה שתיים זה מאחורה זה קדימה >> מה >> אני לא יודע מה אמרת אבל זה לא היה טוב וחיט ביוישב ומצעפה או אמרנו אוקיי >> קומגזרינון אוקיי בקבן איך אתה יודע שלא טובלים בכזה דבר כמו שאנחנו ראינו כאן באיזה גל שמנותק דסנן מיד שקראתי את זה אמרתי יש כאן בעיה הגמור לא תשאל איך אתה יודע שיש משנה מפורשת אם זה משנה איך אתה יודע ששניים זה בתלס וזהו אניז משנה מפורשת איך מה זה איך אתה יודע אז ברור שזה ברייסה לכן בצד אומרים שזה בריסד סנן [נחירות בוז] מדבילים בראשם ולא כתוב באבריסה שמדבילים בראשם וי מדבילים בקיפין אם זה הראש של הגל זאת אומרת הגל כבר נוגע ברצפה ואתה מתצל לרדת לרצפה ואתה עושה ככה מחזיק את בגובה אבל הגל חלק הוא ברצפה וחלק הוא באוויר ואתה אתה נוגע בזה שבאוויר זה בסדר ואם מדביל בקיב אבל הוא לגמרי מנותק לא שמדביל באוויר כי הוא לגמרי באוויר חולב איך אנחנו יודעים שלא צריכים כוונה בחול סנן פירו שנופלו לתוך אמס המים הוא לא שם לי את זה תשאל אותו אם הוא יכול להכניס מהר את ה את המוך של קאבל טומר זה היה וידאו שהיה לנו ממש לאחרונה אוקיי נסביר את זה אולי בינתיים זה יכנס חבל שלא או לא זה עושה דברים שאני לא צריך מוך שלקבל טומה תגיד לו פירוי שנובלו לתוכח עשה מים ידוע ש מהסוגיות הכי נפוצות בשס הדבר שמדברים על זה המון זה גם תחום מסומיסרס אבל מור של קבל טומה. מה זה מור של מקבל טומ? פרי לא מקבל טומ אלא אם כן אתה רוצה שיעלה על זה מים. אבל לא רק זה. יש בזה איזה חידוש אחר. אם אתה רוצה את המים, לא ממש על הפרי, אבל אתה רוצה מים, אז זה גם מכשיר את ה את הפרי הזה לקבל טומ. או הנה פירוס. אינו מקבלים טומו מן התוירו, אלו לאחר שהוא חשו לקבל טומו. ויש שלושות תנאים שצריכים להתקיים כדי שהפירות יוכשרו לקבל טומא התנאי הראשון >> הוא הביא את המגור של מפורק >> שכל [נחירות בוז] זמן שהפורים מחובר אינו היא מקבל טומו כלל ואפילו נופלו עליו מים שנאמר זרע זרמו אשר יזרע טוור הוא התנאי השני שיפול עליהם [שיעול] איך עוד משיבעת המשקים המכשירים אותם לקבל טוב יין דבש שמן חולוב תל דם מים התנאי השלישי שיהיה זה לרצון הבעלים שאם נופלו עלוב המים שלא יה לרצומים לא רוחשו שנאמר מתן ודור שהוא חזול >> מדעת ולצום רק לאחר שהפור תלמוש מן הקרקע ולא יתנה לו בחודש שבע משקין ברצון הבעלים כעת הפורים מוכשר לקבל טומו ונוגובה הרי הוא מתומי הרי הוא טומקי אז מה קרה נפל לו הפרי לתוך מים לתוך מעיין והידיים שלו טמאות הוא רוצה לאכול לחם בטרה הוא רוצה וחום גזרו שצריכים ליטול ידיים כדי לאכול את הלחם מדביל ראש אצליך פירוס שנופל שנופלמסמים הוא פי שבטון הידיים שלו מכל מחיו טמאות אבל הוא לא התכוון ליטול ידיים הוא התכוון לתפוס את הפירות שלו יודעס למה זה ראיה אם אנחנו מפסיקים רחשב עכשיו השנייה אז מה אנחנו אומרים ראיה שלא צריך כוונה כדי לתאר את הידיים, להכניס את הידיים למקווה ולתאר אותם זה בלי כוונה הוא פירושם בחיותן אבל הפירות המים שנפל עליהם זה לא נותן להם חיותן זה לא מוכשר לקבל טומה זה מקבל טומ בשביל שיוצחו אבל אם הכנסת אם אתה רצית שהפירות יו מלא מים יוב תוריס ופס בחיותם עכשיו שאתה רוצה את המים אתה רוצה אתה רוצה את המים אז המים האלה מתארים מכשירים את הפירות שיו בחיותם איס אבל מה כן רואים בתחילה מהתחלה שהידיים שלו תורות בלי שהוא התכוון הוא פשוט ניסה להכניס את הידיים שלו לתוך לתוך המים כדי לתפוס את הפרי זה מכשיר את הידיים איספירוב לרב נחמן שרב אומר אומר שלא צריך כוונה אישה לא צריכה כוונה לתפילו לא צריך כוונה טובה לחולין והוכזק לחולין הנה בן אדם טבל לחולין והוכזג לחולין הוא התכוון שהוא טובל רק לחולין אוסול למיסר זה הולך בשלבים כן השלב הכי נמוך זה חולין מה בא אחרי חולין מייסר שני מה בא אחרי מיסר שני תרומה מה אחרי תרומו קודשים מה בא אחרי קודשים >> פורדומו אז לא משנה מה הוא התכוון על משהו יותר נמוך הוא במקרה הזה התכוון הדבר הכי נמוך שיש אני טובל לחולן מפרה דומה לחולים אפשר >> ודאי אם אתה מתכוון הכי גבוה אז אז זה קו חויר אני חייב להגיד לכם את זה כי שמעתי את זה בדרשה בליל שבס ואני מפחד שאני אשכח את זה בפרשת השבוע על קו החומר כי אתה הזכרת שאלת שאלת אותי קו החומר >> אני הולך הפוך שאלת אותי כ זה קו החומר כן אם הוא כשר אם הוא טבל והוא טהור לפורדום אז ודאי שהוא טהור לחולין למיסרשיני לתרומו אבל כתוב בסוף הפרשה והוב יורג יורג בפוניו זכו שבע סיומים אם האבא שלה היה יורק בפניה אז היא הייתה בחירים כזה זה שבע ימים אז כל שכן הקדוש ברוך הוא מה מה מי קודם כל אם האבא יורק שבע ימים מה מה בדיוק קרה שמה אז הוא מי זה הרב חיפץ אחד שלא שמעתי אותו הוא הגיע לדבר אנגלי אולי אמריקאי הוא הביא מדרש מאוד יפה אני לא רוצה לשכוח את זה אומר שהמדרש אומר ש איך קוראים לו מרים מרים מרים אמרה לאבא שלה מי זה אבא שלהם >> אמרום שהוא היה אחד הוא לא זה לא כתוב במש אבל הוא היה מגדול שהוא רק הוא רק באמת ביטש נוחוש כן הוא לא הוא אף פעם לא חטא שם עליכם אז היא אמרה לה אמרום תחזור לאמא >> מה >> שלך שמשלו הגזירה שלך קשה משה >> כן בדיוק אז אז הוא הקשיב חג שבאו לקחת את משה רבינו אז הוא מתעצבן עליה מה עשית לי טוב על פונה הוא הכניס את פח והמדש אומר ויורק אז זה הכוונה בפסוק וורק יורק בפוניהו שהוא שאבא כועס אותו מרים שאבא כועס הוא יורק הוא והוא ומה זה שווה ימים זה כמו צרה לא יודע אוקיי פאן >> בסדר מה הייתה ש >> בסדר היא מספיק חכמה להגיד איצסטויבס כאלה >> כן זה וזה לא טיינה עליו זה מעניין כי הוא מת פט נוחש זה כמו איסבר טוב א כול וכולי אם הבן אדם מתכוון אתם שומעים מה שקורה כאן הוא נכנס למקווה והוא יש לו הכוונה לא אני לא רוצה להיות טהור לדברים יותר חשובים רק לדברים הכי פחוטים שיש אוסר למייסר אז הוא באמת התפילה שלו לא עלה לו למייסר הנה כתוב מפורש הוכזגנו יוחזגלוי שאלה ממש חזקה לכאורה אולי יש כאן כוונה הפוכה אבל הגמ הגמור לא נכנס לזה הוא לא כיוון רואים שצריך כוונה בתבילה אתה אומר לי שלא צריך כוונה לתבילו הנה הוא הכניס את הידיים שלו תוך המים הם ניטורים כך כתוב אתה מכניס את כל הגוף שלך לתוך המקווה ואתה יודע מה אתה עושה ואתה אומר אני רק רוצה את זה למייסר זה לא טוב לטרומור אתה אומר אתה רק רוצה את זה לחולין זה לא טוב למייסר זה הולך בדרגות אומרת הגמרא אורק אף פישור חולין אוס למיסר לא לא ודאי אם אם הוא התכוון לחולין אז אז אז שמה הוא אסור למיסר אבל >> מהל עצם התבילה לא צריך >> על עצם בדיוק על עצם עלעל עצם התבילה לא צריך כבונה טובה ולא יהוכזק כאילו לא יתובל אבל כתוב במפורש שהוא לא כיוון אז אין לו תפילה בכלל מה אליו כאילו לא יתוב הכלל לכאורה זה הפש הזה שאין לו הוא לא כיוון אז הוא לא קיבל כלום מזה לאי כאילו לטוב למיסר אבל טוב לחולין חולן כן אומרת הגמרא סובד מהתחלה רובח שהוא סתם זורק לו איזה משפט נופק דוקשכך הוא הלך תעמק בזה זה חזק ועד שרובמצא משהו דסניה טובה ולא יוזק אפילו שלא הוא לא כיוון בתבילה מותר לכול סלמס הוא כן קיבל משהו מכאן ש שהוא [כחכוח] הוא טהור לכולי אומר הבא אל רבי יוסף למד רבי יוחנן מהור הרי רבי יוחנון סובר שמה שאישה שנפלה מהגשר אני רק זורק את הגשר שנבין כי זה כן הגמור תגיד שתי דברים או שהיא נפלה מהגשר או שהיא נכנסה בדווקא אבל רק להתקרר חלק מהגוף שלה אבל לא משנה בוא נגיד שהיא נפלה מהגשר רבי יוחנן אומר שהיא לא תורה בכלל לבעלה כאן כתוב שהיא כן שלא צריך לכוון לתפילה כי לפחות לחולין זה יורד היא חולין כן היא חולין זה זה בסדר אומר לרבי אומלא רבי יוחנן נוד אומר כרבי יונס מיוסף אתה צודק אבל יש לו תנא אחר שאומר כמו סני רבי יוס בן יוסף וכובס בגד שיש לו צרת אז צריכים לחבש את זה בא לאמר שיניס אז למה כתוב עוד פעם אתתו פרשה שהכהן בא בחזרה וצריכים לחבש שיניס מה כדבוז שני ראשון שהפעם השנייה שהוא מחבש את הבגדים זה כמו הראשון מה תרב ראשון לא לדעס צריך את הדעת של הכהן שמה ותרבוז שני לא לדעס נו אז מה רואים כאן מה זה הבגד בגד זה קודשי מחולין חולין וכתוב שצריך כבונה צריך דס הנה בגד של חולין צריך לכוון להכניס שאתה מכניס את זה למקווה אם לאלון בן דס כהן אף כן בן דס כהן מה מה פתאום שהבעל הבית יהיה מספיק דס אולי צריך את הכהן שהוא יכניס את זה למקווה טוב מקומ כהן בסדר הקורפולים רואים שצריך דת בכלל ורבי יוחנן סובר ככה אתה שואל אותי גיד איך רבי יוחנן הגיע לכזה זה סבור שצריך כוונה לתבילה. הנה יש תענה שאומר בדור קודם שאומר שתבילה צריך כוונה מה זה גדש מברשיו מומר בכון אחי הוא אמר כזה דבר רבי יוחנון הלוכסתם משנה כשרבי כתב את המשנס רבי כתב כשרבי רצה להגיד לך שככה הלוכה אז הוא הוציא את כל השמות למה שאל תגיד לי זה רק שיט רבי כיו זה רק שיט הזה סתם מיש משנה זה הלוך ככה אני פוסק אז הלוךסם משנה עודנן מה כתוב בסתם משנה נובס כשוכז המשנה שלנו לא כתוב שם כתוב הלו נפל עסקים וזה שחט אבל פי ששוחק כדפסולו אפילו שזה שחט יפה מאוד זה פסול והבינו בו בהגמרא מיד אומרת בדף זה בגלל שזה נפל מעצמו פילו הוא כש אם הוא עזב את זה וזה נפל הוא לא עשה מיסחי שחיטה אב אגב זה לא מכוון הוא שם איזה שחיטה אבל הוא לא כיוון לשחיטה ואמרים לו מתנה זה לא בוא כבון שחיטו אומר לאסני נו אז הנה רבי יוחננו פוסק כמו סתם משנה וכאן זה סתם משנה והמשנה שלנו הולך כמו רב נוסן שמה שלא צריך כוונה בשחיטה נו אז אז רבי יוחנן מסכים לזה אומרת הגמרא אתה צודק הוא מסכים לזה אבל לא בתבילה של מקווה מה נפק הנה בשחיטו אפילו רבי יוסון בן יוסף מדג רחמק פוס כתוב בפסוק צד ברוך הוא אז התורה אומרת לנו שבקודשים בביס מקדוש אתה צריך לכוון אז משמה אתה לומד שמה רק בביסמקדוש אתה צריך לכוון וחוץ מבביס המקדוש אתה לא צריך לכוון אבל במקווה זה שונה אין לנו את הפסוק הזה יש לנו חידוש רציני בשחיטה שלא צריכים לחבשחיטה בכלל לא בן כבונה אתה מביא לי ראיה ממקווה לשחיטו זה לא קשור בשחיטה יש לנו פסוק שאומר רק ביסמקד שצריכים לכוון ולא בכולן אבל במקווה כולם צריכים לכוון רבונון ני דלא כבון לזביכו או איזה רבונון אז זה מה שאמרתי לכם מקודם תזכרו את הרבוננון הזה מהסרטון הזה זה מהסרטון של ה מי שזרק את עסקים במרוקו שם החכם אומרים שהשריטה לא טוב זה פסול או אבל עכשיו אמרנו עכשיו הוכחנו שמה >> שגם בלי כוונה >> שגם בלי כוונה זה בסדר למה כי רק בקודשים רק בביסה מג קדוש צריך כוונה אבל מחוץ בסיס לא אז במרוקו לכאורה זה היה צריך להיות טוב אז למה במרוקו הם אומרים שזה לא טוב אומרת הגמור זה שאלה טובה נהידלא בן כבונ לזביכו אתה צודק בפסוק כתוב לא צריכים כוונה לשחוט לחתך באינון אבל צריכים לפחות לכוון לחתוך והוא שזרק את הסכין ורצה לקלו על המטרה לקבל 100 דולר שמה הוא לא תכו לחתוך שום דבר לכן השחיטה שלו פסולה אבל אם הוא היה מכוון לחתוך, נכון שהוא לא התכוון לשחוט, אבל זה היה בסדר. >> כמו שוטה שמתכוון לחתוך. >> בדיוק. שויתי גם בדיוק. >> חשבתי שתוונה בסרטון. >> מה? >> לא, לא תכירל את כל זה מי שעשה כו לקרוע. >> לא, הוא כיוון את כל זה שזה יקפוץ מכאן לכאן. לא כיוון אה אתה אומר שהוא כן כיוון. לכן הוא לקח את הפרה. אז שמה בסדר. כזה מקרה זה אתה צודק. זה באמת אם ככה הוא כיוון אז הוא אתה צודק [נחירות בוז] שמה בסרטון את שאלה טובה על הסרטון כי הוא נהנה הוא לקח את הפרה על הגב כן [כחכוח] זוג דגמורה אומרובה בו זכנו רב נוסן רבונון כאן רבי נוסן ניצח במקרה של שהוא זרק סכין למה אני לא אוהב מה שאתה מחלק בין לחתוך ולשחוט או ששניהם טובים או ששניהם לא טובים איך אתה יכול להגיד הוא לא כיוון לשחוט אבל הוא מתכוון לחתוך למה מכסיב וחתחתו לא כתוב את המילה לחתוך וזובחתו כסיב כתוב לשחוט אם גבונ לחתיכו אם אתה חייב אם אתה חייב לכוון לחתוך משהו אז אפילו זביך נם לבוא אז אתה צריך גם לכוון את שחיטה ואילו בינן כבון זביך והם לא צריכים לכוון את שחיטה לרד ירני לא ללבוי אתה לא יכול להגיד נכון שהוא לא קיבל שחיטה אבל הוא קיבל לחתוך זה לא טוב או עכשיו לגמור את הסוגיה היחידו מנידו שנצו וטוב לו איך קרה שהיא טבלה בוינס אילי מדענצו חבר טובע בלא בוא נגיד שהחברה שלה תפסה אותה והכניס אותו בכוח יש כזה דבר יש אנשים שמפחדים שאני הייתי מציל שהייתי א בגיל 18 19 בקמפ הייתי מציל אז זה אבא שילם לי הרבה כסף שאני ישכנע את הבן שלו פשוט כנס למים הוא מפחד להכנס למים ואני אני איך איך עשיתי את זה בסוף שמתי דולרים בתוך המים כאילו הייתי מקבל 100 דולר שעה הייתי מכניס דולר שתי דולר למים אם אתה רוצה את הדולר קח בסוף הוא התרגל מה כן מה זה שו אבל יש באמת זה בעיה בעיה תשאלו את גרשון יש הרבה בעיות בעניינים האלה אז תופס אותה חבירה לא שואל אותך שהיא לו עוד דולרים לא דולרים פח טובל תודה בכוח אז תקשיבו מה שכתוב כאן זה כבונה או לא כוונה האישה אין לה שום כבונה לחברה יש כבונה וזה בסדר >> זה מספיק כבונה דחווה אותו כבונה מעל יסי זה מאוד עצבן אותי אני לא יודע מאיפה זה הגיע אני אני לא יכול להגיד שזה המעצבן כי ראיתי אור זרוע לא יודע מה זה היה לא הבנתי את זה בכלל הוא טוען יש אחרונים בוא נגיד יש אחרוין שטוען לא ראיתי את זה בפנים זה מובא במסיפתה ש אם בן אדם עומד בצד חברה מסתכלת בצד כשאישה נופלת מהגשר היא יכולה לכוון בשבילה שזה טבילה >> בלי שהיא דחפה אותה ובלי שהיא קשורה לסיפור הזה היא מכוונת הכוונה שלה נכנס הגבון אני לא הבנתי בכלל מה שכתוב כאן יש עירוב תבשילים אדם יכול להיות לכל העיר שזה קיים אדם >> אתה עושה מהיסר >> היא לא עושה כלום ה היא מסתכלת היא בטלפון שומעת שהיא נופלת מישהו אומר לה היא רואה את זה בוידאו אני מכוון מכוון איך הכוונה שלך עובד עם מישהו אחר שאתה לא עשית אם אתה תופס אותה בכוח מכניס אז אז זה כמו כלי אני יכול לתפוס כלי הכלי לא שואל אותי ואני לא שואל את הכלי אני מכניס אותו בכוח לתוך המקווה והכוונה שלי נכנס אז גם אם בן אדם אני מכניס אותו בכוח מה הכוח של מחשבה >> אבל כאן היא לא קשורה לסיפור הזה בכלל אני לא מבין את זה לא זוכי זה לא אובן אקופונים אני רק אומר שיש כזה שיטה מובא >> הרב גם שחיטת מכונה זה [נחירות בוז] גם ככה >> לא נכנס לזה >> שמה מישהו מדליק את המכונה אז תגיד גיד עוד יותר טוב כי היה מייסר אני לא מדבר על זה אה שחיטה ואז לא יכול להיות זה זה זה יכול להיות שזה יותר טוב כי זה ממש פעולה של בן אדם אבל יש כוח ראשון יש כוח שני >> הכוונה שלך אני אומר לא המעשה הכוונה שלך >> אבל מי הדליק את המכונה >> לא משנה היה קפצה מה זה חשוב מי שוחט חשבתי כן >> לא אתה לא יכול לעשות את זה שגוי שוחט זה לא טוב אתה לא יכול להכניס את הכוונה שלך לגוי >> לא אבל זה לא גוי >> זה אה זה זה יותר טוב מגוי טוב תם חכו את זה מכונה זה יותר טוב מגוי לא רק >> אילי מדנס חבר טוב זא גבו חבר גיסי זה מצוין ואוי בתרומה נמכלו יש סיפור שבתרומה אתה יכול לקחת בוא נש אישה שוויטה אבל יש לה א איך קוראים לזה לא בן אדם ששומר עליה ארופ >> אפטרופוס כן אפטרופוס נמח לו משבקסנן אחי רשוטו ואז תעשומו מוצאים כאן תעשומו אולי בשנית רובד או בקיצור שוויטר רציני אם יש להם פיקרויס תקניסויסון הפיקחת דואגת שהיא ש עכשיו יכולה לטבול הולך תרומה מדביים אותם בכוח עם הכוונה של הפיקחת וזה בסדר היא יכולה לאכול תרומה אוקיי אומר הפופו לרבי נוסון שנופלו מנה הגשר סוף סוף הגענו מה זה מה קרה מה האונס שהיא צועקת חי וגם היא חושבת שהיא הולכת למות אז הדבר האחרון שהיא חושבת עכשיו זה לתפילה לשמו. היא חושבת רק להציל את החיים שלה. אז אז היה לנו מחלוק זה אבל רב רב ורב יוכלון רב אומר שלא צריך כוונה רבי יוחן אומר שצריך כוונה. אז מה המחלוקס? רב אומר שזה כמו חולן לא צריך כוונה גם גם גם בתפילה לא צריך כוונה לא ש שקורס זה שונה שונה משחיטה ורבונון שיורדו ליקורר או אז רבונון מי זה רבונון או או יפה איך אמרת את זה איך ידעת רבונון רבו כי אתם יודעים ללמוד רבונון שעכשיו גמרנו להגיד את רבונון שצריכים לחשוב על לחתוך זה מאוד מעניין תשמעו מה שהגמרא אומרת כאן לחתוך מה זה לחתוך זה חלק מהשחיטה זה לא זה לא לשחוט אני עושה קצת פחות משחיטה אני חותך זה לא כלום זה לא שנפל סכין אני חותך גם כאן היא הכניסת את הרגליים שלה לתוך המים כדי להתקרר זה כמו לחתוך ופתאום פוף היא נפלה נפלה בפנים כל הגוף אה אז זה כבר שונה זה לא שנפלה מהגשר כאן יש מיסה שהיא רצתה חלק זה כמו לחתוך גם לחתוך זה לא שחיטה זה חלק או ומה המחלוקס עוד פעם אותו דבר רב אומר שכמו שלחתוך בשחיטה זה טוב אז גם בתבילה חלק זה טוב רבי יר מה זה קשור בתפילה צריך דס לא צריך דס במקרה שהרב שאל בהתחלה >> רבס שיהיה לכם ערב טוב ונעים גודבות