ציפיות גבוהות מה’? | עולת ראיה - שיעור 25 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] בוקר טוב זה רק א הביאו לי פה א כותב מה הרן בשיחות הרן שכתוב בפירוש את מה שאמר אמר הרב שרבי שדיברנו על זה אתמול אז כתוב כאן זה בליקוטי עצות תפילה אות צדי עיקר התפילה שאמר ברוך אתה השם וכולי כיפשוטו וזה עיקר כוונות התפילה שיכוון פירוש המילות בפשיטות וישמע מה שהוא אומר ואין להתפלל עם כוונת הארי זל אפילו אותם אותנה לומדים כתבי אריזן כי מי שזוכה להשיג הכוונות כל כך עד של כל הכוונות של האריזל הם אצלו כמו פירוש המילות כן הוא אצל גדולי הצדיקים האמיתיים אבל מי שאינו זוכר על זה אין להתפלל עם כוונות רק יכוון פירוש המילות כפשוטו קנשר כוח אשריך איך מצאת את זה פספסת נזכרת אשריך כוח טוב אז אתמול באמת ב שיחלי אחרי התגלגלנו רק לומר שיש מקום להגיד מה הסיבה לעניין הזה שהסיבה לעניין הזה זה שאם אם אתה מכוון באופן מודע אז אתה נותן משקל לספירות ולמלאכים בפני המלך. אם כשאתה מדבר עם המלך אתה רואה שזה מלכותו באופן ממילא כלומר נגיד אדם שמדבר עם מלך עכשיו הוא מבקש בקשות למשל אצלם בשכונה אסור א לתת תוספות אה אה לבנייה הוא מבקש מהמלך שכן יתן עכשיו כשהוא מתפלל הוא יודע שהמלך עשה פרויקט גדול ובפרויקט הזה כן נתנו הוא עשה פרויקט אחר בפרויקט ההוא בהתחלה נתנו בסוף כן נתנו כמה הוא יודע הרבה ידיעות על המלך ועל הרקע של הדברים בסוף הוא מבקש את זה בבקשה אז זה בסדר אבל אם הוא באו למלך והוא לא א זוכר את זה. זה לא התמונה שלו. והוא עומד לפני המלך לדבר איתו ואומר לו רגע רגע אני רוצה לעבור לרשימות שלי שנייה א המלך עשה ככה ו מלך עשה ככה אז זה פגימה בכבודו של המלך אפילו זה דברים שהמלך עשה אבל עכשיו אתה עומד לפני המלך ומייחס איזה משקל יתר לפעולותיו בשעה שאתה עומד מולו יש בזה אפשר אפשר להבין למה זה לא הדבר המתאים. זה הסבר שאחר כך א דיברנו עליו למטה. טוב אז בואו נחזור. רק אתמול אמרו לי שכ שהרב צוקמן לימד את המה לעורת ראייה זה לסעיף הזה הוא דילג. אז זה מפני שבאמת זה עוסק בעניינים עליונים שבדרך כלל אין לנו עסק איתם כל כך אבל אצל חסידים יותר עסקו בעניינים כאלה ולא לא דלגו גם על עניינים יותר מחודדים ועליונים ונסגבים מזה זה והלכו בעניין הזה בדרך אחרת. לכן אנחנו כן א עוסקים בעניינים. לפעמים אנו מתפללים שעשה הקדוש ברוך הוא בקשתנו על ידי המלאכים. לפעמים מפרטים גם שמות של המלאכים. אפשר אפילו להוסיף פה גם מלשון אפילו כו לפעמים אפילו שמות של המלאכים וכמו שאמרנו אתמול שאתה עומד לפני המלך אתה לא מזכיר א נשים זותרים וכשאתה עומד לפני המלך אתה לא אמור להזכיר מלאכים זה ביטול קבו של המלך מה איך אפשר להשוות כשאתה אומר לפניו עוד דמות מי יערוך אליו. אז עצם הזכרת הפעולה על ידי המלאכים היא בעיה ועוד יותר כשאתה נותן להם איזה מקום על ידי יזכור שמעם. והרב אומר בכל זאת יש מקום לעשות את זה. אם כי אולי המילה לפעמים פה היא בעלת משקל א גדול זה לא הסדר לא הסדר אבל בתוך הסדר יש גם מקום לזה למה שהרי עיקר המבוקש של עניין התפילות כולן באמת ראוי שיהיה יש פה חימום חימום זה שיר ארס אז תגידו קריאת שמע למיטה לפני שאתם נרדמים, אלא אם כן אתם לא רוצים לרדם. אבל אה יש חוקי טבע. חוקי הטבע זה כשיש חימום, יש פחות חמצן. כשיש פחות חמצן, המוח פחות עובד, אז אין לו כוח, הוא נרדם. אה אז הרי עיקר המבוכה של עניין התפילות כולם באמת ראוי שיהיה לא להשיג מה שהוא חפץ כי אם לדבק עצמו לרצונו של מקום ברוך הוא ואמרנו אף על פי שהחוויה לכל דרגותיה של האישיות היא שותפה בזה זה ובכל זאת זה היא לא העיקר כל מה שיש את הלחץ של ההרגשה של הכאב האנושי זה בשביל שיהיה כל עצמותיי תאומרנה שזה ספק בכל האישיות אבל לא בגלל שזה האידיאל של המבוקש. כלומר, אני מבקש א רפואה על חולה שיש אצלי בבית, רחמנא ליצלן. אז הכאב שאדם מרגיש על החולה, הכאב שאדם מרגיש על השבועים שמתמקמקים בייסוריהם הנוראים אצל מפלצות האדם בחמס. אז הכאב הזה הוא יוצר מצב שכל האישיות או אפשר אפילו לומר כל הנפש הבהמית כל הצד העולם הזה בתוקפו החומרי החיצוני הוא כולו נזק נדרך מגוייס לפתור את הבעיה ולמי הוא פונה לקדוש ברוך הוא. אבל בעצם כשהוא פונה לקדוש ברוך הוא אז פתאום הוא מתפקח ומבין החלק ההוא. כן שכל אחד הוא נמצא אצלו במשקל שונה. כמה ה חי זודי עלמה המראה של העולם הזה הוא תופס לי את כל האישיות. יש לי חולה עכשיו זה המסך של הכל אני חייב לרפא אותו אין לי שום דבר אחר לנגד עיניי וכמה הוא שקוע בטוב האלוקי שברא את הכל שמנהיג את הכל שמוביל את הכל אל עתיד לעולם שכולו טוב ושזה ה תשתית הפנימית של כל המלאכים במציאות זה רק טובה אלוקית עליונה גמורה. והיחס בין הכאב על החולה לבין תודעת טוב השם היא במינונים שונים אצל אנשים שונים. ככל שאדם הוא יותר צדיק אז תודעת ובשם יותר תקיפה אצלו. הוא יותר חי את כל המציאות מתוך ראיית הטוב האלוקי. ולכן גם כשכל עצמותיי תאמרנה אצלו זה מיד מצטרף ונמשך בדעת אלוקים שלו שהתוב האלוקי הוא הסיפור של הכל כולל של החולה הזה מר לולי שהקדוש ברוך הוא חושב שזה טוב ועליון ונסגב להעביר את החול עולה דרך המחלה לא הייתה מחלה חלילה אף אחד אחר לא עושה את זה רק הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא ראה טוב ואנחנו רוצים שהטוב הזה יתגלה אלא שיש הסכם שותפות שהקדוש ברוך הוא קראט איתנו שאני מעביר תהליכים ואתם שותפים כדי להביא אותם ליעד אז אני מעביר את החולה מחלה ואתם שותפים להביא אותו על ידי התפילות שלכם, על ידי הפעולות הטובות למענו, על ידי הצדוקה למענו, להביא אותו אל הבריאות באופן שיהיה יתרון האור הבא מן החושך, שהוא מרוויח מהמחלה בריאות הרבה יותר עליונה מאשר לו להמחלה. ואתם שותפים איתי, אני צריך את תפילותכם. אבל אם אתם מבינים שאתם לא רק אינטרסנטים של החולה, אלא שאתם שותפים איתי בהנהגת הטוב האלוקי, אז ממילא כשאתם מתפללים זה העיקר, כי החולה הזה הוא פרט אפילו לא נכון לומר אה קטנטן כי זה ענק לעומת האמת. מת. והאם אתה רוצה שרק החולה הזה יתרפא או שכל החולים יתרפו, או שכל הבעיות יפתרו, או שכל השבועים יחזרו, או שכל ה חסרונות יתמלאו, מה אתה רוצה? ודאי שאתה רוצה את הכל. באמת ככל שאתה מתרומם במחשבה שלך ואתה יותר סמוך ובטוח על השם שהוא מנהיג את הכל והוא עושה את הכל והוא רוצה בטוב לכל אז אתה רוצה להיות שותף בטוב לכל מה יש לי חולה בבית כן אבל האם אתה רוצה שאיראן תמשיך לרדת בנכסים הכלכליים שלה כמו שהיא ירדה ב-40% בחודש האחרון אתה רוצה או לא, אבל ודאי שאני רוצה. אתה רוצה שכל עם ישראל יחזור בתשובה? ודאי שאני רוצה. אתה כאילו אתה רוצה המון דברים. מה באמת אתה רוצה מאחורי כל אלה? את הטוב אלוקים מאיר בכל זה מה שאני רוצה. וככל שצדיקים עולים בדרגותם אז הרצון הזה הוא המשקפיים הטבעיות שלהם. הם לא רואים משהו אחר. רואים רק את זה עכשיו יש חולה הוא חלק מזה איך זהש להם את התפילה כי אם כן נמצא זה השם שיעשו מה הזקה היא לא באמת על החול הדומה זה בסבא של החונת באמת זה חלק מטוב השם אז מתפלל כי הקדוש ברוך הוא רוצה שאני יודע לא קורים לך הכל ש בהתחלה חלק בהסכנה בלימוד פנימיות זה השאלה שאתה שואל שברגע שרואים את הפנימיות החיצוניות מתפוגגת וזה טעות כלומר האם אצל הצדיקים העליונים הכאב החיצוני מת נעלם לא להפך בגלל שהם כל כך אחוזים בטוב אז הכאב זועק עוד הרבה יותר בכל פרט מפרטיו ובכל כללות הכאבים שיש בעולם הם הרבה יותר כואבים מי באים להתפלל על חולה מי בוכה יותר הצדיקים או האלה שמסתכלים בחיזו דעיה על מה הצדיקים מי פועל יותר בשביל לעשות כל מה שאפשר לרפא אותו הצדיקים וזה גם הפוך מי שפועל יותר סימן שיותר צדיק במובן הזה עכשיו יש צדיקים כאלה שמותר להם דברים אחרים אז הם לא הם לא הסקנים רפואיים אבל האם להרבה מאוד צדיקים יש קשרים עצומים עם השקנים רפואיים וכל הזמן הם מבקשים בבקשות ודואגים ו א שולחים אותם למשימות כן ודאי הם צדיקים לאז זכנים רפואיים אבל כל מה שהם יכולים להזיז סקנים רפואים את זה הם עושים ולא עוד אלא שאמרנו זה רק מינונים שונים שמישהו נעלם לו לגמרי הכל עצמותיי זה אמרנו זה המחלוקת של הסיפור על הרב זצל שהזכרנו אתמול הזכרנו אתמול אה אז נחזור ש והזכרנו את המחלוקת אז רק שיש סיפור ש ביקשו מהרב להתפלל לרב צודה שהוא היה חולה והמבקש כותב אני יודע שהרב עשו כבר רק בעניינים כלליים אז הוא מתקשה להתפלל לעניינים פרטיים אבל זה הבן שלך והוא צריך אתמול מישהו אמר לי שזה את זה שמי דיברתי על זה אתמול אמר לי שנראה לזה שעל זה שלא היה לרב ציודה ילדים לא ראיתי את זה בשום מקור אבל דיברתי עם אחד הרבנים התגלגלנו לזה וזה היה לא מצליח להיזכר והוא אמר לי שזה על זה שהרב ציודה אין לו ילדים. זה היה הסיפור. לא יודע. על כל פנים אז א היה כתוב שמה שיודעים שהרב קשה. בכל זאת הרצד ו והוא נתן את המכתב לרב נריה שהתפלל הוא כי באמת אה הבותב המכתב צודק. ורק אמרנו ששמעתי שהרב תר אומר שזה סיפור לא נכון לא יכול להיות דבר כזה שאצל הרב זצהל ה אה זה היה הרב יהודה בדרך חזרה מהחתונה זה היה הרב יהודה בדרך חזרה מהחתונה של יתר רווח אז בדרך חזרה אה סיפר לי יש בדיוק עם הרב דודי עסוקים ב ו בל והפרט שהכלל לא יכול מוחק את הפרט בישראל שבכל האומות הכלל יש שיטה ברב זה סוגיה מאוד מעניינת נמצאת כמה פעמים בעין היה רשימה אצל הרב זהודי לטמן ונמצאת נדמה לי שלא היה יעקב יקרא שמחקים ישראל שעל זה ש לרב התברשו הוא אה הוא אמר לי איפה זה בן היה אבל אני לא זוכר אה והתברשו שהרב אומר זה סוגיה עמוקה צריך הרבה הבחנה עד שמבינים אותה אבל שבאומות העולם הכלל מוחק את הפרטים במהלת ישראל זה שכל הכלל לא מוחק את הפרטים אז אז הוא סיפר לי את זה אז אמרתי לו זה מתאים עוד לאט טענה של רבצי שזה לא יכול להיות דבר כזה שיהיה סיפור כזה זה נגד שיטתו של הרב זצד אה ומה שאנחנו טוענים זה עוד יותר מזה שדווקא הצדיקים שאחוזים בחשבון של הטוב האלוקי אז הכאב שלהם על כל משהו שסותר את זה הוא לאין ארוך יותר גדול כי ככל שהציפיות שלך יותר גבוהות אז הכאב שלך יותר אחד. כלומר, אם אתה עם א חס ושלום אדם נפצע וגלת נגדה לו ורגל אחת רק מעל הברך והידיים והזה וזה וזה ופתאום הוא מתחיל להגיב תגובה לא שילד קטן מגיב הרבה יותר טוב לא כולם שמחים כן אבל אם מגיע מישהו שהוא בכלל ידע שהוא נפצע ורואה פתאום את כל ה מחירים שהוא שילם זורק עד לב השמיים. מה אתם שמחים? תראו איך הוא נראה. כלומר, ככל שהציפייה שלך להשלם היא יותר גבוהה, אז הכאב שאתה זועק הוא יותר גדול. אז לכן הצדיקים בוכים יותר. אני זוכר את עצמי בתור ילד שאבא שלי נתן לי מתנה. לא זוכר, לא יודע בן כמה הייתי. אז נראה לי זה שבע אולי חמש משהו שמה נראה לי ככה ואבא שלי הבטיח לי מתנה לקחת אותי לסליחות זה היה סליחות ראשונות בישיבה מרכז הרב אני בא לסליחות וכדמת אנחנו למדנו מאחורה אבא שלי לא למד בישיבה היה אורח אורח כך קבוע אבל לא התלמיד יש מאחורה כדרכם של אורחים ומקדימה ראינו את הרב צודה ואת רב אברום ואת א הרב ישראלי ו ורב אברום זועק ורב צודה בוכה ואתה ואני קיבלתי הסבר בדרך מאבא שלי על מה מתפללים עכשיו עכשיו אומרים סליחות על החטאים אמרתי ציוד החטאי כאילו לא מה מה זה קשור לו אבל לא הצלחתי להבין נטרפה דעתי עליי מה מה ועוד כאלה בחיות כאילו איזה עוונות הם עשו אחרי זה הבנתי שקודם כל כל התפילות שלהם זה על כלל ישראל א יש מישהו יש לו בנוסח שמתי בגדתי נוסח סליחות אין נוסח כזה לא תימנים ולא אפגנים ולא אף אחד אין לו משחק זה קחוטה אתה אין אין שכן וב וזה העיקר לענייננו שכל חיסרון הכי קל אצל צדיק זה נורא והיום שאין כדוגמתו ו צדיקים כחו את שערה הם כבר א נזקים אז אדרבה זה עוד יותר זועק אלא מה שהזקה הזאת באה מזה שבכל זאת יש צד חיצוני לא רואה רק את הטוב האלוקי בכל אני רואה גם שיש מבט חיצוני שרואה שיש חיסרון כ הזכרנו כמה פעמים את השאלה של רב פנחס מקורץ עם תלמידי הבעל שם טוב שבעל שם טוב אומר שכל דבר בטומ יש לאומ זה בקדושה וגם כל המידות הרעות ישום את זה במידות טובות אז שואל רבי פנחס וקורץ איפה יש כפירה בקדושה הוא אומר שתפילה זה כפירה בקדושה כי הקדוש ברוך הוא עשה מישהו חולה ואתה מאמין שהקדוש ברוך הוא עושה את הכי טוב אז איך אתה מתפלל שהוא יפסיק להיות חולה זה כפירה אז יש חציצה בין הפנימיות של הטוב, האמונה והביטחון הגמור בטוב האלוקי לבין המרא יצוני, אבל לחולה כואב ויש א מסך שמפריד בין החוץ והפנים ולכן הזהקה של הצדיקים עוד הרבה יותר גדולה. כלומר זה לא שככל שהמינון של חי זודה היא אנו יותר גדול אז ככה זהקה יותר גדולה. ההפך כי האדם הוא עסוק בחיז עלמה אז כמה ציפיות כבר שיהיה לו שיותר טוב אם מעלים לו את המשכורת ב5% הוא כבר חושב שהעולם א נפלא כי המשכורת שלו זה זה עלול להיות כל אה חלומותיו כל חזונותיו ואם אדם מבין שהכל צריך להתהפך לטובה לטוב עליון ונסגב אז הכאב שלו על כל חיסרון הוא הרבה יותר גדול. טוב, בוא בואו נתקדם. הזיקר המבוקש שנינני תפילה, התפילות כולן, באמת ראוי שיהיה, לא שתמיד זה כך, אבל ראוי שיהיה. לא להשיג מה שהוא חפץ שכ כל ענייני יש לי קשר עם הקדוש ברוך הוא. בשביל החולה שלי. עכשיו היה פה אה מהפצועים של השוטר המטורף בפונדוק שהיה צריך להעביר מבית חולים לבית חולים אה את החולה. רצו להביא אותו לאחד. זה היה פחות טוב. העבירו בסוף במקום יותר טוב צצלו לבקש אני אפעיל את לשקת שר האוצר את השר בעצמו על העניין הזה וברוך השם שהוא לא ענה לי אחרי זה רשמתי לו אל תחזור אליי הכל בסדר כן להפעיל שר על כל עניין כזה ואז היה מישהו עם קשרים מבתי חולים צלצלתי לרב שלבת חולים הרב מ סידר את זה לא צריך בכלל להגיע לל בסוף גם בלשקה כאילו א כבר זה כבר הגיע לנשקת צר הבריאות זה כאילו אתה האם צריך להגיע לכאלה רמות לא לא יש לא כל דבר צריך להגיע למעלה איפה השכל אז יש לך חולה בבית אתה צריך לקד הקדקוש ברוך הוא עד הקדוש ברוך הוא יש פה ביזיון שהקדוש ברוך הוא הוא האמצעי והחולה הוא המטרה זה נוראי לא ראוי שיהיה ככה שוב בשביל שיהיה כל עצמו איתי יהיה כאב חיצוני שבוער וגם את ה יש בחסידות אומרים למה המשפיעים בחבד מסבירים הסברות מגושמות מאוד לפעמים יש הסברות חריפות מאוד על למה למשל אומרים טווה הקדוש ברוך הוא לעשות לו דירה בתחתונים אז יש קושיה למה לא כתוב ארמון פלטין זה מילים התירה זה יש תירוץ של חסידי חבד אתם יושבים טוב שלא תיפלו לי פה הקדוש ברוך הוא רצה להסתובב שם בפיג'מה. זה הדירה. עכשיו הם משאלים בעצמם למה מדברים ככה? אז התשובה זה בשביל שגם הנפש הבהמית תבין טוב אלוקות. כאילו שהנפש האלוקית תבין טוב. אז אתה מדבר מילים א אבל אם אתה רוצה שגם הנפש הבהמית תבין טוב אז אתה נותן משלים עזים ברוך אתה אדוני אלוהים מלך העולם שהכל נהיה בדברו טוב אז אתה עושה אותו אמצעי את את הרופא את החולה מטרה אלא אתה מצטר מצטר צטרף לטוב האלוקי שמאיר את הכל וממילא גם את החולה הזה אבל זה מצד זה ש הוא יתברך רוצה בטוב ואתה שותף הוא יצר חסרונות בעולם כדי שאתה תהיה שטף אשר ברא אלוקים לעשות הוא ברא את הכל באופן שגם לך יהיה מה לעשות שאתה תצטרך להשליב כמשל משל הידוע עם טרנוסרופוס ברית המילה כיוון שתכלית הבקשה אם מילו אמיתת רצונו יתברך החפץ חסד כמו שהרצון העליון שלו הוא התמלא וכמו שהוא יתברך כמו שהוא הוא רצונו יתברך להרבות חסדותם בעולם כן הוא רצונו שזה תנהג דווקא באותם הדרכים שסידר בהם את הנהגת העולם וחוכמתו ורצונו כביכול. זה ה כבוד שאנחנו צריכים לרכוש לכל חוקי הטבע, לכל העניינים שמגבילים את העולם לצורות מסוימות ולא אחרות. למה? המילה כבוד זה ישראל בתחייתו הרב משתמש כבוד שאדם צריך לרכוש לטבע למה כי מכל האפשרויות איך לברוא עולם זה הדרכים שהקדוש ברוך הוא מצא לנכון שזה יהיה הכי טוב אז וואו גלת גלת היה הקדוש ברוך הוא ודאי יכול לברוא עולם בלי כוח המשיכה והוא מצא נכון שדווקא עם כוח המשיכה כך יהיה העולם הכי טוב. אז כוח המשיכה זה בחירה אלוקית, זה גבלדיק. אה, לפעמים יש ניסים שמבטלים את כוח המשיכה כמו קריאת ים סוף. עמדו כמות נסים. שאלה אם זה דין בכוח המשיכה או דין במים, אולי דין בשניהם. מה מה שמה קרה בנס? אבל זה לא משנה אם זה ביטול החוק של כוח המשיכה או ביטול החוק שגם אותו אנחנו צריך צריכים לכבד שנוזל הוא נוזל ופתאום נוזל ניצב כמו חומה אז נכון שיש ניסים ולכן באמת אנחנו אומרים שהניסים באו בששת ימי בראשית כי אם לא אז הנס הוא דבר בזוי מאוד כי הוא מפר את הבחירה האלוקית העליונה שהעולם מתנהל דווקא באופן שגם אם אנחנו לא מבינים למה אבל הקדוש ברוך הוא בחר שהוא התנהל עם זה שהנוזל נוזל וכוח המשיכה מושך ופתאום יש משהו שמבטל את זה אז זה גרוע להטריח כלפי מעלה בניסים למה אומר הרב בגלל שכשאתה מטריח כלפי מעלה בניסים אתה פוגם בכבוד שאתה צריך לרכוש לכללים שהקדוש ברוך הוא בחר על ידם להעמיד עולם. זה לא נכון. זה לא צודק. אז הוא כמו שהוא רצון יתברך להראות חסדה בעולם כן הוא רצונו שזה יתנהג דווקא באותם דרכים. רוצה שדווקא יהיה כוח המשיכה ודווקא שהנוזל יהיה נוזל. זה רצונו ומראש רצונו שזה יהיה תמיד חוץ מפעם אחת או כן יש גם פעמים נוספות בהיסטוריה שהמים נעמדו אבל זה רצונו חוץ מהפעמים האלה שסידר בהם את הנהגת העולם וחוכמתו ורצונו כביכול יש במהרל ביטוי שיש יש סדר לניסים. כמו זה חלק מהחוק והרצון האלוקי. איך משתלבים הניסים בתוך הטבע? כי הטבע הוא כל כך יקר. לא מבטלים אותו. אלא אם כן יש סדר עליון שכולל את הסדרים של הטבע ואת הניסים כאחד. לכן יש סדר נסים. מתי מופיע נס? מתי לא מופיע נס. זה בעצמו סדר. ומי שלא מופיע לו נסים אז הוא צריך לשמוח עד בלידי שעכשיו הסדר העיקרי שבו הקדוש ברוך הוא מנהל את העולם אני זוכה לפעול על פי ולהידבק בו מעלה עליונה נפתוך הטבע זה גם נקרא נפחה הזאת של שי סדרי הנהגת השם או זה מעלה יותר גדולה כאילו מה צד כזה צד כזה זה הרבי אהב מאוד את ה במאמרים לחנוכה יש מהר בכמה מאמרים על העניין הזה יש ברב זצל על זה בישראל ותחייתו גם בפורים זה עכשיו 30 יום כל הזמן חג למה אני מדבר רק על א חנוכה כי המאמרים האחרונים שלמדתי על זה היה בחנוכה אבל בפורים אה זה נס בתוך הטבע אין אה אין אין הזכרת שם שמיים המגילה כאילו תוך הטבע טוב יש להור אה למהסברים לא אה אתה מתפלל על כוח המשיכה לא אני מתפלל שהדברים יעבדו כאילו מה שאני מתפלל עליו זה יקרה דרך פעם שחשנה דרך דברים שלך אני יכול להתפלל גם כסים לא עכשיו שוב אתה מתפלל לכוח המשיכה לא למה האמת היא שכן מתפללים שהעולם יהיה מתוכן זה כולל את כל הסדרים שכבר יש וזה קצת נגר לכאן מי אחרי על כוח המשיכה מה אבל זה שיש סדר כוח המשיכה כאילו הקדוש ברוך הוא בעצמו הוא למעלה מכל גדר של נס של טבע של הכל זה שיש כוח משיכה כלומר שיש חוק כזה יש לו שורש רוחני עליון הקדוש ברוך הוא לא ברח חוקים גשמיים בלי חוקים רוכניים עליונים מי האחראי על החוק העליון שכוח ממשיכה מלאך זה נקרא מלאך עכשיו הרמבם יותר נוטה להגיד שמלאך הוא יותר דומה לחוק טבע מאשר לאיזה דמות כזאת עם כנפיים גבונות ולא ניכנס עכשיו לסוגיה הזאת אבל ה חכמי ישראל שאומרים שיש שם כן דמות מה מה משמעותה במה היא כן דמות ומה היא לא דמות למה היא לא רק חוק היא לא רק משהו אלא גם מישהו יש לו שם יש איזה איזה שיח איתו אז טוב זה זה סוגיה שצריכה לימוד אבל עניינינו לזה שיש כוח משיכה קוראים מלאך וזה שיש ניסים בתוך כוח המשיכה גם יש מלאך כל זה שמות המלאכים אני הבנתי מהרב שכילו שכשאני מתפלל על חולה אז אני צריך להתפלל שזה יקרה בדרך הטבע רגע רגע רגע אז זה היה ההסברה כדי שנבין בשכל הרגיל שלנו עכשיו אני חוזר שיש כוח רפואה בעולם כשאני מבקש ש החולה יתרפא אז אני לא מבקש רק נס יש רפואה דרך הטבע מי אחראי על הרפואה דרך הטבע וגם המת דרך הנס יש מלאך קוראים לו רפאל הוא אחראי את זה כל זה שיש תהליכי רפואה בעולם עולם זה מכוחו של מי שממונה על הרפואה. הרפואה בעולם זה חוק טבע. זה חוק שהכל מתרפא חוץ ממה שלו. כלומר, זה לא חוק שאומר שיש רק את זה. יש רק רפואה. לא, יש גם מחלות שמתים מהם. אבל גם מי שחולה ומת בסוף, הרבה מאוד תהליכי רפואה הוא עבר, אחרת הוא היה מתזמן. כל הזמן אנחנו עוברים תהליכי רפואה. מי אחראי על תהליכי הרפואה? המלאך רפאל. האם המלאך רפאל פועל תמיד בטבע או לפעמים עושה גם ניסים? שניהם? עכשיו אנחנו לא באים להיכנס במתח בין זה לזה. מה שאנחנו באים לומר זה ש מה שאנחנו מבינים שהקדוש ברוך הוא מנהל את עולמו באופן שלא כל מי שחולה מיד מת. אלא שרוב רובן של יש פה מישהו שלא היה חולה אף פעם. אין דבר כזה. אם מי שלא כל מי ש חולה היה מת אז אף אחד מאיתנו לא היה קיים. אז מה הכוח הזה שהוא חוק טבע שמוביל אותנו בלא ערף ואת המציאות כולה. יש לזה שורש אלוקי. הקדוש ברוך הוא מינה. דמות שתנהל את הכוח הזה שמרפא את העולם ולמלאך הזה קוראים רפאל את השם שלו אנחנו יודעים את השם של כוח המשיכה אני לא יודע אולי אתם יודעים אבל אני לא יודע אבל מן הסתם יש לו שם ידוע למי שיודע אבל את כוח הרפואה אנחנו יודעים זה המלאך רפאל ויש כאלה שבנוסח התפילה שלהם כשמתפללים על חולה מזכירים את המלאך רפאל עכשיו יש כל מיני מחלות וכל מיני זה ועוד כל מיני מלכים בפמריה שלו יש לפעמים צריך מחוץ לפמר שלו אתה בקיזה לא גם אני לא אבל להבין קצת אז זה הרב מסביר לנו אז בוא בואו נתקדם אנחנו וכמו שרוצה יתברך להרבות חסדה בעולם כן לרוצונו שזה התנהג דווקא באותם מדרכים שסידר בהם את הנהגת העולם לחוכמתו וצרה כביכול אם כן כמו שראוי להתפלל עצמ הפרטי שהחולה יהיה בריא כן ראוי להתפלל שאם את פי הסדרים משי לו מה שהוא לא יהיה בריא על ידי מלאך המוות אלא על ידי המלאך רפאל כי זה רצונו יתברך רצונו יתברך למרות שהוא יכול לתת כוח למלאך מלך המוות לרפא אבל רצונו יתברך שזה יהיה דווקא באופן שמלאך רפאל מרפא ולא המלאך המוות ואדרבה זוהי שלמותה של התפילה עכשיו שוב כמו שראינו בפתיחה תודה רבה שוב שאם אתה מזכיר את המלאך מתוך איזה כוונה אז אתה מול המלך שם עוד דמות שהיא בכלל לא בערך אז אתה אתה מפר את הכבוד כלפי כלפי מעלה. אז לכן אנחנו לא נוטים לזה בכלל. אבל מי ש זה חלק מכבודו של המלך, ככה הוא רואה את המלך. זה ממילא זה הפשט של כבוד המלך. אז אנחנו לא שייכים לזה בכלל, אבל אנחנו יכולים להבין את זה. ואדרבה זוהי שלמותה של התפילה שהוא מגלה בה את רצונו הוא אני רוצה. כלומר, כשאדם צדיק עליון מתפלל על החולה והוא אומר המלאך רפאל, אומר ריבונו של עולם, אני רוצה שיתרפא החולה כפי שאתה רוצה לרפא חולים על ידי חוקי רפואת החולים שאתה שמת ומינית עליהם את המלאך רפאל כי זה רצונך ואני רוצה שטובך יתגלה בעולם וטובך מתגלה באופן שיש סדרים זה לא שהכל אפשרי והכל אפק קר אנרכיה יש סדרים יש שר לזה יש שר לזה ויש ייעוץ ארגוני ששם מי ששר לזה לא עושה את זה ומי ששר לזה לא עושה את זה האם לפעמים קורה שמחליפים כן יש דבר כזה אבל זה לא הרצון האלוקי חוץ ממתי שיש סדר להחלפות נגיד בשעת חירום אז למרות שהסר לביטחון פנימי פנים פנים הוא ממונה על מכבי האש אפילו אם יש אם יש אש אז גם הסרחק כלות רץ לכבות טוב זה סדר כולם מבינים שזה סדר יוצא דופן לשעת חירום יש סדרים לשעת חירום אבל הסדר הרגיל הוא שאם יש שריפה אתה לא פונה אתה אח שלך זה שר חקלאות אתה אומר אחי יש שריפה אמר אדוני יש 102 לפני מכבה באש מה אתה בונה אליי אתה פושטע שפנית אליי במקום באותו זמן לפנות מחבי האש יש בסדר עכשיו האם אני רוצה שהמדינה תנועל בצורה מאורגנת ושלא שרחק כלות ופרוטקציה יכבל לי שריפות בוודאי זה מה שאני רוצה זה משהו מטורף שבגלל שהשר הקלות הוא הכי אז אז אני אכבא פה שריפות בפרוטקציה אני פונה למכבש אם הוא נתקע ויש בעיות זה צריך בסדר זה מצב חירוף ואני פולל מחבאש ואני מרוצה מזה אז גם כלפי מעלה כאן זה זה סתם עצה טובת שם זה בחירה אלוקית שהקדוש ברוך הוא בוחר שניהול לעולם יהיה על פי סדרים ועל פי דרכים מסוימות ועל פי מלאכים מסוימים ואדרבה זוהי שלמותה של התפילה שהוא מגלה בה את רצונו הוא של האדם שיעשה רצונו של מקום ברוך הוא בעולם עכשיו הרב אומר עוד יותר והרבה יותר ממה שראוי לרצות במילוי הבקשה כלומר אני רוצה שעכשיו תחברו את השריפה פה אבל אין סכנה רק נפסיד את המרפסת א מהעץ של השכנים תישרף. הבית כבר מלא מים הכל. לא לא יהיה נזק אני רוצה שתחבו את השרפה. כן. אבל אני הרבה יותר מזה, הרבה יותר ממה שראוי לרצות ממילו הבקשה הזאת ראוי לרצות שיתקנו סדרי המורות העליונים. כמו שמכבה האש יפעל באופן כזה שלא יהיה סכנות. אולי יבוא לשם וישים ספינקלרים וידרוש ספינקלרים יראו שצריך עוד ספרינקלר בכל בית גם במרפסות עד עכשיו לא היה תקנה שיש ספינקלרים במרפסות הרפסות נסריפו הבית זהספינקלר הגן נגיד שזה כן אז עכשיו פתאום אני אומר זה מצוין שבחבה אש חיבופה הזאת שדאגו שיש ספינקלרים בכל המרפסות ומת אתה והלאה יותר המרפסות לא היו בסיכון כזה גבוה זה הרבה יותר חשוב שהסדרים שרצונו יתברך ראוי לרצות שיתקנו סדרי המראות העליונים שדרך תיקונם ובמילו ענייני התפילה שזהו עניין התפילה על פי סדר הספירות שזה לא רק כאן איזה פרט כאילו מה שעומד לפני זה לא כל סדרי כל העולמות אין מה שאני מבין כשאני עומד לפני המלך. כי המלך מסתכל על הכל. כשאדם בא לפני המלך הוא פתאום רואה את הכל אחרת. הוא רואה את הכל אחרת. עוד לפני שהמלך אפילו פותח את הפה. כשהמלך פותח את הפה ווא אומר לך איך הוא רואה. איפה המלך פתח את הפה ואמר איפה הוא רואה? בתורה הקדשה, בפנימיות התורה. אז פתאום כל ה כל ההבנה שלך, מה הבעיה פה, מה הפתרון פה, מה צריך לעשות פה, מה ההיקף הרוחב שאפשר לתקן פה, הכל משתנה לגמרי. שזהו עניין התפילה על פי סדר הספירות, כמו שראינו בשוט הריבש. וכיוון שזכינו לעניין התפילה שיעשה רצונו שהוא בשפעת החסד האלוקי העליון על פי הכנת התחתונים שברא אלוקים לעשות שאנחנו נהיה שותפים התפילה זה מילוי הרצון האלוקי שאנחנו שותפים איתו בתיקון העולם על פי הכנת התכ חתונים הרי עצם התפילה היא הכנה רבה באופן המעולה נלשף הטוב והחסד על ידי גיל גילוי המרות הקדושים כלומר אז באמת כיוון שכל הבריאה הנבראה אשר ברא אלוקים לעשות כל הבריאה נבראה באופן כזה שהיא תלויה בשותפות שלנו אז לכן כשאנחנו מתפללים באופן הראוי ולמי שמתאים לו לדרגות האלה ושזה פשט אצלו והוא לא רואה משהו אחר אז ממילא הוא שותף לכל ה סדרים העליונים שבהם הקדוש ברוך הוא מנהל את העולם שזה מעלה בתפילה עוד הרבה יותר מה שרק את הפרט הזה לכן זה קדושי עליון הם אומרים את Да.