כשהאין־סוף נוגע בסוף | כוזרי - שיעור יח | הרב שלומי שפירא

בעצם הקושיה שהקשנו היא קושיה שהיא הולכת איתנו בכל המאמר הזה והיא קושיה מאוד גדולה איך ייתכן לראות הדבר האלוקי הגשמי אנחנו עכשיו הרי חג השבועות וזה קושיה גדולה כי אנחנו אמרנו היום בראש חודש אמרנו היום בהלל השמיים שמיים וארץ נתן וכך אומר המדרש כך ככה היה בנוי עולמו של הקדוש ברוך הוא שהשמיים שייכים לקדוש ברוך הוא וארץ בני אדם מה מה קרה לחלון הזה שכך תודה רבה אז אה וארץ נתן לבני אדם עד שלא ירד השם על הר סיני וירד השם על הר סיני אז היה עליונים למעלה ותחתונים עליונים למעלה ותחתונים למטה הוא מל יכל להיות רעות אלוקי בגשמי זה דבר כאילו שבתפיסה הפשוטה הוא סותר כי אלוקי הוא כל יכול הוא בלתי בעל תכלית אין לו גוף ולא דמות הגוף והגשמי הוא גשם אז לכן הוא הקשה לנו בסח איך יכול להיות שיתרומם ויתקדש איתחזק הדבר נפשותיכם שיהיה לבורא הגופות והרוחות הנפשות חיבור עם הבריאה עם הבריאה איך יכול להיות הדבר הזה זה לא סביר ולא הגיוני שבורא העולם הזה והעולם הבא והמלאכים וכל העולמות כולם הוא מענהיג את כולם והוא זה שעושה ניסים ונפלאות הוא התחבר עם הבריאה המבוזה הזאת רצוני לומר האדם ציטות מאיפה >> מה לא כל פעם אתה זוכר את הפילוסוף זה נכון אבל זה לא צ פילוסוף גם פילוסוף מאיר את זה הרע אבל פחות חדה זה המוסלמי תסתכלו במוסלמי הפילוסוף הוא מביא את זה שהפילוסוף אומר את ופה הוא אומר מלך קוזר אומר את זה הוא אומר א לא תנוח הדעת להודות שהאלוה מתחבר ל בשר ואדם כי אם לא מופת שיפכו בעצמים בסדר זה חטא ח וסח מנה מנה התכס אז תסגרו חלונות אז אה אז עכשיו הוא אומר לנו עוד דבר בעז אנחנו הגענו לסוף העז" אומר לנו דבר יסודי שזה נקרא שורש האמונה ושורש המרי אותו דבר הוא שורש האמונה ושורש המרי זאת אומרת היכולת לקפור ולהאמין היא תלויה באותו דבר זה דבר דק שצריך להבין אותו קצת מה מתכוון להגיד בזה אבל אה אז אז בוא נקרא עוד פעם. אז אמרנו שהוא אני רק עושה סיכ סיכום. הוא אמר שחכמי הטבע מה שהם יכולים לשאר זה רק את הדבר הנמצא לפניהם. את הבריאה. לא את המה שהבורא פעל את הבריאה. לא את היצירה אלא את הנוצר. לא למה נמלה דווקא היא נבראה כמו נמלה אלא מה ההגדרה של נמלה? זה אני יכול להגיד לך מה ההגדרה העצמית של נמלה. זה יכולים חכמי הפילוסופיה לבאר. הם מסתכלים על המקרים, מסתכלים על העצם. המקרה לא יתמיד. כל דבר שהוא מקרי אני מוריד אותו. ואז אתה מנסה להגדיר את ההגדרה היסודית מה העצם של הדבר. מה הוא העצם של נמלה? מה הוא העצם של החומר? מה הוא העצם של המתכת? מה הוא העצם של ה של השולחן? כל הדברים האלה אני יכול פחות או יותר להגדיר את הדבר העצמי שלהם ולא הדבר המקרי שלהם. אבל אומר רבודה לוי, אתה לעולם לא תגדיר את השיעור שלהם. למה הם כך ולא אחרת, אלא אחרי שהם כך, מה הם? ולמה הם מוגדרים כך ולא אחרת? זה גם חכמי הפילוסופים לא מבינים וזה רק המשאר החכם בורא כל יכול הוא זה שברא אותם. בסדר? דוגמה אמר לנו בעז שאיש ואישה היום קוראים לזה ביטוי מזעזע, אבל היום קוראים לזה עושים ילד. כשישה עושים ילד כביכול הם עושים את זה מה הם עושים יש טבע שאם איש ואישה מתחברים אז לא נוצר ילד אז הם לא עושים את זה צד שני הם כן עושים את זה למה אתה קורא לזה עושים את זה כי בכל זאת זה ילד שלהם והיו לבשר אחד בולד זה ילד שלהם של שניהם אבל מצד שני הם רק פועלים על דבר שכבר קיים בטבע הם רק א מחברים את את הדבר שהוא בעצם קיים בטבע בשביל הפריה. אז הם לא עושים פה משהו מיוחד. הם לא יוצרים את זה. למרות שמרגישים שיש פה יצירה. אם זה סיימנו אני אקרא עוד פעם את הז את סוף העז. טוב, נקרא את כל האינזין. למרות שההתחלה היא קצת קצת לא שכת לענייננו, אבל אני חוזר אליה. איך איך איך ה החבר הנה הץ הזה ש כאילו כמו שמש בחט איך זה ה שאלו שאלוהים לרפ של הנה הנה הנה עוד רגע אמר החבר אכן יש ליסודות ולירח ולשמש לכוכבים פעולות לדרך החימום והקירור והרטבה והאיבוש שנמשכים מהם מבלי שהיא תיוחס להם חוכמה אלא רק עבודה זאת אומרת השמיים לא המציאו את עצמם והם לא רוצים להעיר המדבר לא רוצה להיות שקט והשמש לא רוצה לחמם אותך אדם יוצא בחורף אומר וואי איזה שמש צדקה בפרך השמש מהירה לי השמש לא מהירה לך ידידי אדם יוצא בקיץ והולך לאן עכה ואומר וואי השמש שורפת אותי השמש לא שורפת אותך ידידי היא לא שורפת אותך בקיץ והיא לא מכות אותך בחורף השמש היא שמש היא לא מאירה את ימיך החשוכים ו והלילה בלא לבנה לא מכשיך את ימיך לזים אלא יש גלגל יש סיבוב לירח והשמשתובב כתב הארץ תתובב בכל חוקים יש בהם חוכמה אבל הם לא תיוכס להם החוכמה אלא תיוחס להם עבודה הם רק פועלים את הדבר שהמשאר הבורא שם בהם אולם הציור והשיעור יצא על הפועל זאת אומרת מי צייר את זה ושיער את זה מי עשה שככה יהיו הכללים וכל מה שיש בו חכום מתוך כוונה יכול לעשות לחכם יכל יכול לשט זה הקדוש ברוך הבורא הוא זה שברא את הבריאה והוא זה שיחס לכל דבר את שלו והוא זה שבעצם תכלל פה את האירוע והוא נתן לזה כך ולזה כך וכל דבר את עניינו ומי שקורא לאלה אשר מתקנים החומר בחימום וקראו טבע אינו מזיק זאת אומרת אם אתה אומר לא אלוקים מחמם ומקרר על ידי מחמים על ידי השמש הוא מקרר על ידי הכותב למשל אגב קור זה יש או עין חושך זה יש או עוב תביאו ראיות עין זה עין או ע זה זה חיובי או שלילי >> אם >> אם אין כלום מה יש >> חושך זה פשוטם שלו >> מי אמר לך אולי אתה צודק שב >> שב >> כן >> כן נכון >> אם אתם >> נכון >> החוש נעלם אם אתם ציון קרח. קרח זה לא מים או שזה מים כפויים? טוב, יש לעיין בזה בכמה מדרגות. אתם צודקים באופן פשוט. יש קושיה לכם בים יש חושך. אז גם בחושך יש שתי דרגות. חושך אפשר למשפי דברך? חושך אפשר למשוב הים יש חושך. אז יש שתי בחינות בחושך. >> טוב ורע. >> מה? >> טוב. >> טוב ורע. יפה. רע, חושך, קור. יש לכם כבר דרוש. >> מה הבעיה? של טוב >> מה ראיה שרע הוא רע >> יש אנשים שהם ראיה טובה למשל חמינה >> לא שרע זה רע >> אני שואל אותך היטלר זה זה רק הדר טוב או שזה רע מה אתה אומר מה סתם מסברה פשוטה מה נראה לך רע טוב בסדר יכול להיות אבל אנחנו אומרים במגידת אחד אנחנו אומרים שלא הקדוש ברוך הוא לא יוצא הרבה טוב רק טוב יוצא ממנו נכון נכון הכל יצא מהקדוש ברוך הוא מהצור >> גם יוצא לברור חושך אז מה זה ראיה שמה טוב כל דבר צריך להביא ראיה יש לכם על מה לחשוב הכי מסתבר שקור זה דבר מציאותי דווקא מכל הדברים אבל מה >> מה >> בפועל זה לא איך אתה יודעוסר >> מהזה >> בכדור הארץ מי אמר לך שם קחוץ לכדור הארץ ואיזה גלקסיה אתה מדבר אומר מחוץ לגלקסיות השמש מה לא יודע שאלות טובות אתה לא יודע יש לך היה ש יודע להות >> יכול להיות שש שואבת קורא >> טוב טוב אולי אתם צודקים בסדר באופן פשוט כשאתה לא מחמם מתקרר אז הקור הוא ההדר חום אבל >> לא מתקר כפול תקר על החדר >> אז טוב אז אז בסדר אוקיי אוקיי מקום למדענים אז רק זרקתי את זה. למה לא נכנסתי את זה? לא יודע למה נכנסתי את זה. סגור סוגריים. איפה היינו? אבל נכנסנו לסוגריים האלה. אז אם אתה אומר שהקור והחום הם הטבע של הקור לקרר או שהקדוש ברוך הוא הוא זה ששם בטבע את הקורק קרר. לא אכפת לי. כי אתה יכול להתייחס אל התוצאה ואתה יכול להתייחס אל הסיבה. הקדוש ברוך הוא אמר שהשמש תחמם. ועכשיו אני אומר שהשמש מחממת. אז אתה יכול להתייחס לבורא. אתה יכול להתייחס לנברא בסדר אין לי בעיה עם זה אם לא לא אין זה כם של ממחוכמה אם אתה לא עובד עבודה זרה ואתה לא חושב שהשמש היא מחממת בחוכמתה אז אין לי בעיה עם זה אז תקרא שהשמש מחממת לא אכפת לי לא התכוונת שהשמש היא יצרה את עצמה כמחממת אלא בפועל היא זו שגורת חימום בסדר אדם הרביץ לחברו במקל מי הרביץ מי הרביץ אדם הרביץ לחברו במקל מי הרביץ >> האדם >> במה הוא הרביץ בץ האם זה נכון לומר שהמקל יקע אותך אם אתה לא מייחס את המכה למקל כן אתה יכול להגיד קיבלתי מכה מהמקל אבל באמת קיבלתי מכה ממי מהאדם אני לא יודע אם הגעתם אם אדם מחזיק כסף מישהו נותן לו פה אחת וזורק את זה לים גמ צ ח עמוד א' כן >> מה >> טוב שאלת תוספות אבל בלי אם אני מתעלם מזה אז הוא נתן למ מכה איך שהוא נתן למ מכה על הצד נתן למ מכה וזה עף מי עשה את הפעולה המכה בסדר המכה עשה את הפעולה מאיפה זה עף? מה של הבעדים אני יכול להתייחס לזה? אני יכול להתכנס לזה בסדר כמו שהוא שולל מהאישי יצירת הבלד כאשר התחברו ואמנם הם מן העוזרים לחומר המקבל את צורת האדם מצר הצורה חכם אתה יכול להגיד שיש וישה הולידו ילד אתה יכול להגיד שהקדוש ברוך הוא הוא זה ששם את הטבע הזה שיש ואישה מולידים ילד שניהם אמת אם אתה לא מתכוון שיש ואישה יצרו את האפשרות לתת ילדים אלא רק השתמשו במה שהקדוש ברוך הוא בד כאן מה שלמדנו עכשיו הוא אומר ואל יהי רחוק בעיניך לפי מה שאמרתי לך עד עכשיו אל יה רחוק בעניך ראות רשם אלוהים נכבדים בעלם הזה התחתון כאשר יוחמרים הם מוכנים לקבלם וזהו שורש האמונה ושורש המרי מה הוא אומר פה למה היה קושיה תגידו החומר הוא באמת מנותק מהבורא אחרי כל מה שאמרתי במה החומר מנותק מהבורא רק בצורת פעולה שלו אבל בשיעור שלו מחובר לבורא או לא זה שהחומר יהיה כך ולא אחרת זה שיהיה חומר שהוא נפסד למשל זה מחובר לבורא או לא יש אתם איתי זה שהנמלה מתנהגת כמו שהיא מתנהגת זה משהו אחד זה שהבורא ברא אותה שככה מתנהגת זה סותר את הבורא מישהו אחר יכול להנהיג את נמלה כמו שהיא מתנהגת ליצור לה את המנגנון הזה חוץ מבורא יכול להבד אותה >> כן אבל להגיד את הטבע הוא יכול לשנות את הטבע שלה אבל לייצר טבע כזה האם זה סותר את הבורא זה שהוא שיאר את הבריאה מבינים אותי זה שהבורא בר כללים שהכללים האלה הם יסוד הבריאה זה סותר את הבורא עוד רבה זה הבורא >> בסדר בסדר שורש האמונה שורש המר אותו דבר אני יכול לראות שהוא יסוד האמונה הקשר בין הנבראים לבורא הבורא הוא ברא את הנבראים אם אתם זוכרים מה שהואמר סיני מה הוא אמר על מעמד הר סיני זה כמו בריאה רואים אתם זוכרים את זה איך תשכחו את זה עוד מעט שבועות אתם לא זוכרים שהוא אמר אה א מה? לא ראינו את זה ביחד? ראיתי את זה עם א רגע לא ראינו את זה. ראינו את זה ראינו את זה. שנייה אחת כן קפה. אה לא לא קפה רגע רגע רגע רגע רגע. זה הלאה. אז עוד לא ראינו את זה. לא. הנה הנה הנה. רגע רגע רגע רגע. טוב, לא נמצא את זה עכשיו. תמיד מחפשים אז לא מוצאים. על כל פנים אז לקמנון הוא יגיד את זה אם הוא לא אמר את זה עד עכשיו כן כן כן פיג סליחה סליחה סליחה אתם בסדר גמור בפג אפג אחר כך עוד א מפיג וצפונה בסדר זה בריאה אז עכשיו אנחנו לומדים את העיקרון הזה מה זה שורש המל ושורש המרי כמו שאני מבין ש התשתית של הבריאה אי אפשר להבין אותה אלא אם כן אתה מבין שיש בורא מפץ הגדול בסדר מה הסיכוי כן כולם מכירים את הרב זמיר כהן בכל הראיות שנכון מכירים את זה אם לוקחים אותך לחנות שופרסל עכשיו מבלגנים את כל החנות ואומרים לך מגיע איזה טיל פח נכנס בחנות כל החנות שפרסל מסודרת מה אתה אומר הגיוני או לא הגיוני לא הגיוני אז למה שאם שני דברים תחברו אחד לשני נהיה פיצוץ פתאום כל העולם נהיה מסודר כן זה הקושיה מכירים את הקושיה הזאת לא מכירים פעם ראשונה שאתם שומעים דברים מפורסמים >> מה >> כן וכולי מה הסיכוי שהבריאה יש בה היגיון וחוכמה אם לא מה >> בורא >> מה >> הבורא גם חסר סיכוי >> כי אז מה אז מה עשה מה מה מה עשה מה עשה לבריאה את שלה לא יודע אתה יודע שזה לא פסח זה לא בורא שם שתיהם אל תיבים >> שתיהם חסר סיכוי >> למה חסר סיכוי >> בורה זה לא דבר שאתה תופס >> זה לא דבר שאתה תופס אבל אם ישנו אז הוא הסיכוי היחיד רק אתה אומר אני לא חייב להגיד שהוא ישנו זה שורש האמונה ושורש המרי זאת אומרת אני השאלה איך אני תופס את ה את ה את ההתגלות האלוקית ואיך אני תופס את העולם ל כשאני תופס השמיים שמיים לשם וארץ לבני אדם אני אומר ככה אלוקים הוא בשמיים והארץ היא מתנהלת בפי עצמה אז איך יכול להיות שהאלוהים שהוא כל יכול הוא קשור לארץ שהיא מוגבלת אבל אם הארץ יכולה להיות מוגבלת רק למה כי אלוהים הגביל אותה אז האם האלוהים יכול להיות קשור אל הבריאה שלו שהוא הגביל ברור אבל הבריאה מה אני פוגע פוגש במוגבלות והבורא מה אני פוגש בו כל יכולת אז ממילא זה זה נפרד כלים כאילו בורא עולם נותן אן את הכללים למעלה ואז הוא לא מנהל את ה לא נהל את העולם נתן רשימה נתן נוסחאות >> גם אם נגיד שאתה צודק ואין השגחה פרטית אתה עכשיו אתה שואל אותי שאלה באה אתה אומר אין השגחה פרטית אבל האם האלוהים הזה שהוא משאר את כל הבריאה יכול להיפגש עם הבריאה לפי מה שעכשיו אמרת אני הקשאתי איך יכול להיות רות הרשמים האלוהים הדברים הגשמיים תשובה אין דבר כזה דבר גשמי שאין לו יסוד אלוהי התשובה של רבי יהודה לב מאוד עמוקה ולכן היא שורש אמונה ושורש המרי היא גם יסוד הכפירה וגם יסוד האמונה כי אומרת העולם הזה יסודתו חייב להיות איפה בבורא אלא מה שהעולם הזה הוא נברא אז תלוי איך אני פוגש בוא נקרא את השורות בוא תבוא אתה כז איך יהיה שורש האמונה הוא שורש אומר איך יכול להיות אותו דבר אומר חבר כן כי הדברים אשר הם מתוקנים לקבל אותם הרשמים אלוהים אינם יכול להיות בני אדם ואי אפשר להם לשאר כמותם וחותם ואם ידעו עצמם לא ידעו זמניהם מקומותיהם ונסיבותיהם וכנה להם וצריך בזה חוכמה אלוהית שלמה מפורשת תכלית הפירוש מת השם כיוון שזה שהבורא ברא את הבריאה זה נעלם ונסתר ואין יכול להיות להבין את זה ואין יכול להיות לתפוס את זה אז ממילא מהני אני פוגש לא את השורש איך זה בנמלה אני רואה את החוכמה האלוקית שקיימת בבריאה אני יכול להגדיר את מה שכבר עובד והדבר הזה לא צריך את אלוקים נכון להיות שורש המרי הפילוסופים אומרים לא צריך את אלוקים העולם הזה יש לו סדר תראה את הסדר הסדר הזה אלוקים לא קשור אליו כי בחלק שאלוקים קשור אל הסדר הזה של הבריאה אין אלוקים אין זה זה אי אפשר לתפוס את זה אדם לא יכול לתפוס את זה שהאלוקים ברא את הבר הבריאה כי כיוון שזה קודם להיות שלנו, קודם לזמן ולמקום אז אז אז ממילא אני לא יכול לתפוס את זה אם אני לא יכול לתפוס את זה אז או שאני מאמין בזה או שאני מוריד בזה אבל זה הרבה יותר בסדר זה מובן אסביר את זה באופן אחר בסדר אם אני מבין שאמונה זה הוכחה לא יכול להיות שאותו דבר יהיה גם שורש האמונה וגם שורש המרי נכון אם אמונה זה הוכחה אחת משמנית בזה שיש אלוקים יכול להיות אותו דבר שהוכרחה שיש אלוקים ווכחה שאין אלוקים זה ברור נכון מה מה הוא משתמש פה בתור אמונה >> ברור השאלה מה התשובה מה הוא לא הוכחה אז מה כן מה אצל מה מה למדנו עד היום מה זה האמונה אצל רבודה הלוי מה יסוד האמונה הישראלית י מה היסוד >> ראייה ראייה אנוכי שק שרצותחים ראייה מפגש נכון קשר המפגש גש הוא יכול להיות שורש האמונה ושורש המרי. למה? כי כיוון שהרשמים האלוהים מתגלים בעולם הזה באסתר, אז או שאני מספר לעצמי שזה אלוקי ואז אני רואה את הגילוי האלוקי או שאני לא מספר לעצמי שזה אלוקים ואז אני לא רואה אותו. והבורא החליט להתגלות בפ באופן שהוא מסתיר את עצמו. >> זה נקרא 10ה מאמרות. לעומת עשרת הדיברות וירד השם אל הר סיני. שמה הקדוש ברוך הוא עליונים למטה הוא אלה תחתונים יכולים לעלות למעלה עד אז עליונים למעלה ותחתונים למטה אבל איך התחתונים הגיעו למטה איך איך הבריאה נבראה על ידי הבורא האם הבריאה יודעת שהיא נבראה על ידי הבורא לא ולכן זה שורש המרשורש האמונה היא לא שואלת >> אמונה זה לא הוכחה אמונה זה קשר ואם אתה יודע את הקשר שלך אז ממילה הכל מבואר לך איך הכל קשור ואם לא אז אתה יודע את כל הכללים אבל אתה לא יודע את נותן הכללים וכיוון שאין לנו יכולת לתפוס את נותן הכללים ממילא אז אתה נשאר אתה הרכך הכל עובד גם לא אלוקים כמו הסיפור המפורסם שאחד בא לחנות בתל אביב מכירים את זה אחד בא לחמות בתל אביב ואומר אם יש אלוקים אז תעזור לי שאני צריך חניה ואז הוא תודה רבה לא צריך הנה בדיוק התפנה פה כן זה אותו דבר בדיוק הכוונה יש מה הכפירה אומרת זה כאילו זה כל כך הרב דלב לפעמים יש לו דברים שהם כאילו פילוסופיה וזה דבר שן אבל זה גאונות שאין כדוגמתה כי במילים קצרות הוא מסביר לך עניינים עמוקים אומר לך למה כפירה לא יכולה להיות נגד אמונה בגלל שזה רק תדע איך אתה מסתכל הכפירה היא לא שוללת את האמונה היא רק היא נראה כנקודת המבט מה >> אמונה? >> האמונה היא חיבור. אז אם אני לא מחובר, מה נהיה לי מיד? כפירה. כפירה ואמונה זה פשוט התוצאה של איך אני מסתכל על המציאות. אם אני מחובר ואני יש לי ראייה, אז ראיה לא צריך אותה. היא גם לא עוזרת לי. ראיה שכלית לא עוזרת. תוכיח לי עד מחר. אני יכול לפרוח את זה. כל דבר שמוכחים. אפשר גם להקשות עליו קושיה ולתת עליו ספק. אבל דבר שראיתי אותו אז אני מבין את הכל אחרת. אמונה היא הקשר שמייצר מפגש ושיצר הסבר למה הקדוש ברוך הוא הוא משאר העולם. ואם אתה מגיע למקום הזה אתה מסביר את אותו דבר את אותו דבר בסיפור אחר. ואם אתה לא מגיע אתה מסביר את אותו דבר בסיפור של כפירה. הראש האלוהים למה קשה לך? כי אתה מניח שאלוקים לא ברא את העולם ואז אתה שואל הכוונה אלוקי המציאות כאילו היא אמת בפני עצמה ואז אתה שואל איך שמציאות בפני עצמה אלוקים נגלה עליה קושיה עצומה בסדר באמת נכון לא הגיוני המציאות בפני עצמה היא דבר שבור היא דבר מוגבל היא דבר מצומצם איך אלוקים כל יכול בלתי בעל תכלית הוא מצטמצם בדבר כזה קטן וגשמי זה השפלה שאין כדוגמתה לאלוקות להגיד שהיא יורדת דברים גשמיים. אבל אם אין לי מקור לבריאה אלא הבורא אז ברור שהאלוקות יכולה להתחבר לבריאה. למה? כי הבורא ברא אותה. אז היא לא צריכה חיבור שהוא משפיל אלא היא עכשיו זה אותו דבר. אתה יודע איך אתה מסתכל אם אתה מסתכל על האמונה כמחובר על הבריאה כמחוברת לבורא ממילא אתה מאמין. ואם לא הפילוסופים אמר רבי יהודה הלוי יש להם התנצלות. למה? כי היה להם מסורת. הם לא יודעו להסתכל על המציאות כמחוברת אל האלוקים. ואז מה הם ראו במציאות? את המציאות כנפרדת. כשאתה רואה את המציאות כנפרדת, אתה לא יכול להאמין שהאלוקים מחובר למציאות והם צודקים. כי מחיבור כזה שהוא בא על גבי זה שהמציאות קיימת, זה אי אפשר. בשפה של חבד קוראים לזה אלוקות בפשיטות ועולמות בהתחדשות. הכוונה אם העולמות קיימים ורק האלוקים אחר כך צריך להיכנס אליהם זה זה בלתי אפשרי אבל אם העולמות הן חלק מהבורא אז ברור שהבורא יכול להתחבר איתם כדי להר אותכם לספר לכם מעשה הוא קצת קשור לדבר הזה אני אוהב לספר אותו ומן הסתם גם סיפרתי לכם אותו אבל מעשה נהה מה שלא יהיה מעשה שהיה באמת ישיבת רמתגן של פעם פעם אבל לא של פעם של פעם פעם פעם פעם כאילו משהו מאוד דתיק אז היה פה כמה חבר'ה שהגיעים בכפר הרואה ומבחינת כבודכם הם לא הגיעו לשיעורת המטגן כדי להיות בשיעבות המתגן אלא כי שיעורת המתגן זה ליד הפאבים של תל אביב זה הסיבה שהם הגיעו לפה הם רצו ללכת לפאבים ועזר להם זה שישיות רמתגן ככה היה להם מחסניה טובה אז באמת ככה אבא הם הגיעו והלכו לפביםפים וחזרו וישנו וקמו אז איזשהו שלב עד שהפבי פתח בין ארבע אחרי צהריים לא יודע 9 10 בלילה היה להם ככה וני וביני אז נכנס נכנס לבית מדרש אחד השבושים ו אז מה הוא עושה אז הוא שואל לך תגיד יש אלוקים אין אלוקים אז הוא אמר לו אין אלוקים אז כזה הוא אמר טוב שמעתי רמתגן כל מיני דברים אבל עד כדי כך הלך לעוד אחד אומר לו יש אלוקים אין אלוקים אומר לו אין אלוקים הלך לשלישי אומר לו יש אלוקים אין אלוקים אומר לו זה אפשר לדעת רק פעם ב לא כל יום אפשר לשתות שאלה לפעמים אפשר לשתות אומר אם אתה הולך בשעה בשחתי צהריים לטדי אם יש גול אתה יודע אז הוא אמר אלה להם הדרוים לגמרי זה כל מה שאמרו לרמתגן נכון ועוד יותר אז אחרי זה הוא ריחם עליו אז הוא אמר לו תשמע אלוקים כזה שאתה אכל נישנת עד ארבע ח צהריים אכלת ארוחת צהריים טובה ואתה ישנך מאוד מאוד מאוד מאוד אתה מאוד ישאלוקים ישנו איננו זה אתה מסתפק אלוקים כזה אין אלוקים כזה שהוא קיים ואתה אולי לא קיים כזה אלוקים יש זה היה בדיוק הוא הגיע אחרי שיעור על שם כתובו שבא שלי דיבר על זה אז הגיע טרי כולם היו ככה עם כל הברן והוא היה פרי בשל הוא לא ידע שהפרי בשל נפל לידיהם אלוקים כזה שאני דשן ורענן אני יושב אחרי צהריים אין לי מה לעשות שם במלי וז תגידו יש אלוקים ואלוקים אלוקים כזה שאני המציאות קיים והוא האלוקים הבורא הבלתי בעל תכלית אולי לא קיים אלוקים כזה אין אלוקים כזה שהוא הבורא הב בעל תכלית הוא הקיים ומכוח זה גם הבריאה קיימת אלוקים כזה ישנו ואלוקים כזה אין לו סתירה לרדת למציאות למה כי המציאות היא חלק אלינו זה נקרא שורש האמונה ושורש המרי ואומר לנו בעט הדברים אשר הם מתוקדים לקבל אותם הרשמים האלוהים אינם ביכולת בני אדם ואי אפשר להם שאר כמותם וחותם זאת אומרת פה צריך אמונה אתה לא יכול להבין את זה אי אפשר להוכיח את זה זה או שאתה מאמין בזה מקושר לזה או שאתה רואה את כל התמונה אחרת זה תלוי בנקודת המבד שלך ואם ידעו עצמם את את עצם ה דברים האלה השיעור השיעור הזה ה מה כל דבר ומה התכלית שלו לא ידעו זמניהם מקומותיהם מסיבותיהם וכנה להם מתי יהיה הכלל נכון על הנמלה באיזה נמלה מתי מתי כל התנאים שכל החוקים של המציאות בנועים מהם גם אם אתה יודע חלק מהחוקים אתה לא יודע את כל הכלל של החוקים אתה לא יכול לייצר עולם חדש וצריך בזה לחוכמה להיות שלמה לפרוש את החתפורש שמ השם ומי שהגיע אליו הדבר הזה וקיים אותו בגדרה ובתנה וכבר בכוונה גמורה רואה מאמין מי שהוא נדבק בבורא וקיבל את התורה ויש לו את כל הסודות האלה של הדבקות האלוקית והוא מחובר ואז הוא רואה בעצם יש לו קשר לזה שהבורא קשור לבריאה אז הוא מאמין ומי שרצה לתקן דברים לקבלת אותם ש ממוחיות והקשות וסברות כגון מה שנמצא בספרי הסטנגנינים והועדת הרוחניות ועשיית התסבות הרי הוא הממרה מפני שהוא מקטיר מקיר הקורבנות מקטיר קטורת מקש סברה ואינו יודע מיטת מה שראוי וכמה ואיך ואיזה מקום ואיזה זמן עכשיו אני אגיד צעד אחד קדימה כי הסבר הסברתי את זה אבל הסברה לא מדויקת מה שרבי יהודה לוי אומר פה מה זה >> מה שרבי ידי לוי אומר פה זה אומר דבר אחר הוא אומר כמו שהדבקות כמו שהבריאה מי משאר אותה השם ככה הדבקות האלוקית מי משאר אותה והיכולת להגיד גיע לאמונה היא רק בזה שיתנו לך דרך להגיע אל לכן הוא כותב הרשמים האלוקיים אינם בכל בני אדם אדם לא יכול להחליט איך הוא מגיע אל האלוקים יכול להחליט אבל זה לא הגיע אלוקים ללא שהקדוש ברוך הוא ירד על הסיני ואמר לנו את הדרך ילכו בה ואת המעשה אשר יעשון אי אפשר להדבק בו ולכן אני יכול להגיע למסקנה שאין אלוקים אז עכשיו אמרתי אני עכשיו אני רק אסביר שנייה אמרתי את זה בשתי דרגות רמה ראשונה המציאות כולה בני בנויה מהבורא והסיפור של המציאות תלוי איך אני מסתכל עליו אם הוא קשור אל הבורא או לא קשור לבריאות דבר שני רמה שנייה הרצון לדבקות אלוקית יכול לקחת אותי גם לשני כיוונים אם אני בודעת אם אני מחליט מה מקרב אותי לא אלוקים אם אני משתדל בעבודת האלוקים מאוד מאוד מאוד מאוד אני יכול להוכיח שאני לא מגיע אל האלוקים למה ולמה למה אני לא אגיע אלוקים כי אפשר להגיע גיע אלוקים מלמטה למעלה ברצון האדם מי אומר את הכללים איך להגיע אליו מי משאר את הבריאה ומי משאר את הדרך אשר ילכו ואת המעשה אשר אסון רק הבורא ולכן נגיד את זה במילים פשוטות הדרך מהסוף אל האינסוף היא אינסופית והדרך מהאינסוף אל הסוף היא סופית הבנתם כשמגיעים הקדוש ברוך הוא למציאות אז זה מאינסוף סוף לסוף זה סופי יש לזה גדרים אבל הדרך מהסוף אל האינסוף היא אינסופית אי אפשר להגיע מפה להשם אם לא גילוי אלוקים ולכן אדם שהוא עובד אלוקים בלי שנגלה עליו מה השם רוצה הוא לעולם יגיע למסקנה מה >> אלוקים >> שאי אפשר להגיע לאלוקים גם אין אלוקים >> מה זה האמבה הזאת עם אברהם שהוא מסתכל על הבריאה >> כן שואל אותו נו מה אתה חושב >> חז"ל אומרים הציץ עליו בעל אברהם הרמב"ם כותב שהקדוש ברוך הוא נגלה עליו עד שנגלה אי אפשר בלי בלי שהקדוש ברוך הוא נגלה יכול להיות דבר כזה אז הרמחל יש לו איזה הרמרל מאוד מעריך בזה למה כתוב אצל אברהם דוגמת אצל אברהם כתוב לך לך יש לו ציווי אצל נח כתוב מי הוא היה כי אצל אברהם אבינו זה לא מתחיל ממי הוא אלא מתחיל מזה שהבורא ברא בו ואמר השם אל אברהם לך לך הקדוש ברוך הוא בוחר באברהם אצל נוח כתוב אל תדות נוח נוח יש צדיק ת בדורותיו את האלוהים את הלך נוח כיוון שהש צדיק את התלך נוח אז זה תלוי במי בצדקות של נוח צדקות של נוח אז זה לא דבקות אמיתית אבל אברהם אבינו הדבקות שלו היא מגיעה מלמעלה ותכלית כל הדבקות נגיעה מהבורא ולכן המהרל אומר ב בנתיבח תורה שאי אפשר ללמוד תורה אי אפשר ללמוד תורה איך אפשר ללמוד תורה תורה חוכמת השם איך אפשר ללמוד תורה רק בגלל שהשם נתן לו את התורה ורוצרו שמד תורה אפשר ללמוד תורה נח הגיע מעצמו סודקים אותו את האלוהים התהלך לכן זה גילוי אחר נח צריך לסעדו כן צריך משהו לסעדו אצל אברהם אבינו לא זה הגויים שאין להם גילוי אלוקות לא אמרו להם אז איך הם לא יכולים להגיע לבורא לא היה להם מעמד הר סיני אבל הקדוש ברוך הוא לא אמר להם מה הוא רוצה מזמין להם לא יכולים להגיע זה שורש אמרי הכוונה הם רוצים להידבק באלוקים ומה הם מוכיחים? המלך קוזר הזה משתדל משתדל משתדל ומה הוא מוכיח? שבוד אלוהים שוב עבוד אלוהים מה בצע בשביל מה אני משקיע כל כך הרבה זה מה שחז"ל אומרים מסכת עבודה זרה מפורסם על הסוכה שהקדוש ברוך הוא אומר לגויים מצווה קלה יש לי בסוכה שמע והם יוצאים ואז הוא מגדיר עליהם חמה והם מבעתים מכירים את הגמרא הזאתי גמרא מפורסמת הם מבעתים וישראל לא מבואטים למה הם מבעתים כי אומר אני השקעתי באלוקים לא הלך לי קין מה קין אומר אני הקרבתי לך אני ראשון שהקרבתי לך איך אתה לא עונה לי איזה חוצפה יש לאלוקים לא לענות לקין קין התחיל מאיפה האבן הגיע הוא מספר שתיים קין הוא זה שחשב להביא קורבן אז אז חרה לו היטב חרה לו מה זה עם הלוקים עושה מה שהוא רוצה עונה למי שרוצה זה כן אז הוא כל יסוד ההרג הוא קשור למריז לכפירה הזאתי הכוונה לאי היכולת תדבק באלוקים אלא מכוח מה שאלוקים נדבק באדם זה מה שאומר החבר למלך קוזר והדברים ארוכים אתם זוכרים שהוא אמר לו הדברים ארוכים אמר לו חבל לי לבזבז אליך את הזמן למהלאמין >> מה >> למה לא תאמין ששמתו שורש נשמתו עמדה על הר סיין אחרת אפשר להבין את וזה באמת יסוד של רבי דברים אומר אין דבר כזה להחליט שאני דבק בשם מעצמי לעולם אני דבק בשם למה כי אני דרך מה שהשם אמר לדבוק בשם >> כל העבודה היום היום יש קליפה מאוד מאוד קשה ומאוד דקה של להאמין בהשם ולדעת שיש אלוקים אבל אני מסתדר עם האלוקים אתם הדתיים כאילו לקחתם יותר מדי בעלות על אלוקים כאילו מה הוא אומר ומה הוא עושה ומי שלא אז לא אני אומר לכם אני איתו סבבה אני מכיר אותו ואני מתפלל אליו והוא עונה לי ואנחנו בס ולא צריך להיות דתי בשביל זה ויש מצוות שאני מקיים ויש מצוות שלא והכל בסדר שמצד אחד זה בדרך כלל זה דבר טוב יותר טוב להיות להאמין לעשות קצת מצוות כי מכוח זה בעזרת השם תעורר הלב והנשמה תתעורר אבל כי יסוד דבר השם לא מתחיל מאיתנו מתחיל בערד השם הר סיני זה לא מתחיל ספירת העומר לא סופרים את יום ה50 כי 49 היום לא מובילים ליום ה-50 יום ה50 זה בגלל שהקדוש ברוך הוא אומר אנוכי השם אלוקיך שלוצאתיך מעצמי לא כתוב אתה העם שיצאתם ממצרים איזה יופי אתם אלופים אתם מלכים אתם כל הכבוד לכם בוא אני אתן לכם תורה לא כתוב אנוכי השם אלוקיך שוצאתיך מארץ מצרים אני זה שיוצר את זה הוא לבדו ואין זולתו הוא מחליט אני עושה את זה כמו שאמרנו אני ולא מלאך אני ולא שרף אני לא שלח אני השם אני ולא אחר מי שהוציא אותנו ממצרים הוא זה שנתנו את התורה בכוח הבתי תכלית ובצונו הבתי בתחיל כן >> כל מערך הבחירה בעם ישראל הוא >> אין מהות להיות עם ישראל למע זה שהשם בחר בו אני לא הבנתי את הלמעט. אין מהות לבחור בלי שיש לך במה לבחור. במה תבחר >> זה יכול להיות גם עוד עם סתם מאפריקה או עם מגרמניה או עם מאסיה. >> אה יכול להיות אבל כאן אבל התברר שלא. >> למה? >> כי השם בחר בנו. >> ומה הסיבה? >> סיבה עצמית. זה חייב להיות סיבה עצמית אצל בן אדם אתה יכול להגיד שלמה בחרת את הסנדלים האלה? כי הם היו בחנות הראשונה. נכון? אצל הבורא אתה יכול להגיד את זה? אצל הבורא בחירה זה צריך להיות עצמי כי זה לא יכול להיות מקרי. זה לא יכול להיות בגלל הסיבה הצדדית. אנחנו כל הבחירות שלנו קשורות לסיבות צדדיות. למה בחרת לקנות א צ'אקו? כי אני הכי אוהב את זה. מה אתה אומר? אז רוב הישיבה הכי אוהבת צ'אקו. מדהים כי אתה בתוך חברה שלשת צ'אקו. ולכן אתה הכי אוהב צ'אקו. ואם אתה לא אוהב צ'קו אז אתה בתוך חברה שאוהבת ואתה הוא שלא אוהב בכל חברה יש את זה זה בסדר גמור אתה יצא דופן חשוב וכל הכבוד לך אבל אין בזה בחירה מתי אנחנו בוחרים בחירה ואדם רוצה הולך להתחתן עם מי הוא התחתן רק עם אחת מל שהוא נפגש איתם הוא לא יכול להתחתן עם מישהו שלא נפגש איתה נכון מי אמר לו אולי יש מישהי אחרת נמצאת באלסקה שהיא אשתו אי אפשר לחיות ככה נכון אנחנו בוחרים מתוך הנש אלוקים הוא כל יכול יכול לבחור כל מה שהוא רוצה אז כל בחירה שלו בחירה עצמית אז למה הוא בוחר בישראל כי ככה כתר כל הכטרים אשרי העם שככה לא אשרי העם שהשם לא קם בכירה בישראל למה הוא שאל תור אותו עולם כן שאלה טובה סתם >> זה אותה שאלה שיש על בילם נכון חז"ל אומרים שהקדוש ברוך הוא לא רצה שלכל לכל שליהודים יהיה נביא ולבילם לא. אז הוא הביא להם נביא כזה שבטוח שמה יקרה לו? שיתברר שהוא על הפנים. אז מה החוכמה? התשובה היא שהשאלה הזאת מוציאה מהכוח על הפועל את הפנים. באמת ישראל הקדוש ברוך הוא בחר בישראל לא מות העולם ואתה רוצה לראות את זה הנה תשאל אותם אתם רוצים תורה אומרים אבל מה כתוב פה לא תגזול? אז לא מה כתוב בכבתך תמך אז לא מה כתוב ביום השבת אז לא זה מוציא לפועל את זה שזה לא מתאים ישראל עלה לעובדי עבודה זרה והלובדי עבודה זרה הקדוש ברוך הוא בוחר בהם גויים לא ולכן הרי ישראל נימולים ונימולי אנוכרים ארלים אין השטה נגד נגד הכוזרנית כל סוף שומרים >> או יפה מאוד בעצם הוא בא להגיד אין לי טינה אמיתית נגד הפילוס סופים יש לי טענה אחת שהם לא מכירים בזה שזה שורש אמרי למה יש לך שורש המרי לא בגלל שבאמת יש מרי אלא בגלל ש >> שלא בחר בך >> לא בחר בך אז תקשיב ל יהודים ותהיה מאמין ליהודים פשוט >> מהזה סיפור האם מן יהודים או לא >> בדיוק אבל אתה החלטת כבר גזרת שיש מרי אבל מי אתה עולה זה שורש האמונה אותה שאלה שאמרה מה יכול להיות שאלוקים מתחבר בני אדם היא זו שאומרת אתה צודק לא יכול להיות אז אם זה קרה אז למה זה כי אלוקים בחר להידבק בני אדם ואכים אלוקים בחר את כל המציאות אז ברור שהוא יכול גם לבחור להידבק בני אדם >> כן הוא בחר בישראל לא בי אני לא צריך אותו >> אתה צריך אותו באמת לכן הדברים ארוכים ואל תפריע לי תן לי להזדרז סר צהריים באמת אין לי מה להעריך יותר מדי לדבר איתך אבל אם אתה גוי שנשמתו עמדה על הר סיני אז יש לי מה להעריך אותך הנה אחינמי זה מה שהוא שבר אותו הרי מה שבר את המלך כוזר שאומר לו אין לי מה לדבר איתך בדברים כי אני לא רוצה אומר לו מה אתה רוצה להגיד לי שרק יודעים אותכם השם בחר שואל אותו נכון אומר לו חמש מדרגות המציאות נכון יש מדרגה אחת שנקראת יהודי אומר לו מה אנחנו לא אומר לו לא תן ללכת צהריים אתה מצביע אתה כבר יותר מדי זמן כאילו מהחבות שלי מחכה לי אומר לו מה אתה אומר שאנחנו לא המוסלמים אומרים שכולם צריכים להיות מוסלמים הנוצרים אומרים אומרים שכולם צריכים להיות נוצרים פרסוף אומרים שכולם צריכים פלוסופים אתה יהודי אומר שלא כולם צריכים להיות יהודים אומר לו לא אני אומר שהיהודים צריכים להיות יהודים והגויים גויים וזה שורש האמונה וזה שורש המרי מי שנגלה עליו השם צריך להאמין בהשם מי שלא נגלה עליו השם איך יאמין בהשם ואתה מעכב אותי כי הולך על השם לא נגלה אז חבל לי על הזמן יש לי סר צהריים והוא אומר לו חכה חכה אומר טוב בסדר תמתין אני אסביר לך בסוף אתה תתגייר גוי רגיל יגיד לו באמת לך עוד צהריים בהפקר הנחלי זיללי פרי צדי >> מהמפגש >> כן אין לו מפגש אזה ממילא אין לו חלום אין לו אף אחד שאמר לו כמתחצ מסכה אינו רצוי אז ממילא אז באמת אומר טוב אז תלך צהריים כאילו באמת אין לא נפקשות רכב באמת גוי גוי זה מצוין גוי זה לא יהודי אם אמונה לא נשייכת לגוי אז מה מה זה ש >> לא אמרתי שהיא לא שייכת היא שייכת מכוח ישראל וראו כל המהארץ כי שם השם נראה עליך זה מה שאנחנו זה כל הנבואות העתיד שלנו זה שאנחנו מספרים את זה לכל הגויים זה אנחנו לא שומעים עצמנו לא באנו לפה להיות לבד יש לנו שליחות להעיר את האור של השם לגויים אז למה הוא לא זרק אותו >> מהז למה הוא זרק >> כי הוא בגלות אז הוא לא יכול כל כך להעיר אותו שזה זה מה שאנחנו אומרים בנבים צריך מקדש שנהרו אליו כל הגויים אליך עמים יבואו מאפסי הארץ אך שקר נחלו אבותינו אבל ואין בה מועיל זה מה שהרב כותב בכל מקומות התדהמה הפר הזה שיקרה לגויים כשיגלו את האור הזה יש קטויה סיפרתי לכם יש קט ביפן שנקראת קט המקויה עם קט של יפנים חכמים שהם א מאוד מניים אותם יהדות והם הגיעו לארץ יהודה והם לומדים אורות הקודש מתורגם להם ליפנית והם והם גויים הסיפור שהם הגיעו לרב ציוד הרב ציוד דיבר איתם ואז הם הוא אמר להם שיבואו להקפות שניות במרכז הרב הישנה והם הגיעו להקפות שניות ואז הם מקדו בשמחה ואז מישהו אמר להם אתם כל כך שמחים ורוקדים תתגיירו רצי יהודה השתגע עליו יצא אמר לו לך מפה ממש תוקף אומר לו מישהו הזמין אותך לבית פה תצא החוצה ככה הוא יודע מה תקיף הזה אחרי זה אומר לו מה רא לך ש מה אתה רוצה מהם מה אתה רוצה מהם מי אמר לך מה בגלל שוא אמר לו כולם צריכים להיות כמוך בגלל שאתה יהודי כולם צריכים להיות כמוך מה רה לך שהם גויים הם גויים הם צריכים להיות כמוך בגלל שאתה צריכים להיות כמוך הם גויים עכשיו לא מזמן שמעתי שהרב חנר הם הזמינו אותו שירצה להם ראיתי סרטון שלהם שרים הבאנו שלום עליכם הזוי אז הרב אלחנניר הזמינו אותו ככה שמעתי להביר אמרו שמרו שעכשיו חסידות והרב קוק זה הולך אז הבינו הזמינו אותו ש שיבוא ראיתי קראתי שהוא כותב ככה לפני הרבה שנים אז הוא אומר שהם שאלו אותו בסוף הוא שאל אותם בסוף במפגש הוא אמר להם תשמ חייב לשאול אותכם שאלה אתם ביקרתם בארץ אתם אתם רואים את המצב ואנחנו לא כולם דתיים ולא כולם אנחנו לא בתפארת שלנו כמו שכתוב בספרי הנביאים או בכל הכתבים שאתם קוראים על כנסת ישראל וכולי הייתם בשוק מחניודה ראיתם איך זה נראה עם הדוכנים של הדגים והפלפל אז מה איך זה מסתדר לכם אנחנו זה אנחנו אבל מה אתם אומרים לזה הוא אמר שהתשובה שלהם היממה אותו והתחיל לבכות אז הם אמרו לו אתה צודק אנחנו באמת מחכים שתחזרו להיות מי שאתם. אנחנו מחכים לזה. אנחנו צריכים את זה. אנחנו מחכים לזה. שתחזרו להיות מי שאתם. ותאירו את האור שלכם. תחיל מפרץ. עוד סיפור על זה. יש מקום שנקרא חרן הרוגות במזרח גוש הציון. שמה יש יהודי אחד קוראים לו ג'מי והוא יהודי קר מאוד. והוא מביא גויים. הם בנו שם בכית כנסת מאוד יפה. הוא מביא גויים ומקרב אותם. הם הקימו את המקום בזכות שזה אתר תיירות. לא משנה סיפור שנה. אז הוא סיפר, הייתי שמה, הוא סיפר שהוא פעם אה הביא גויים והתחיל לספר להם עכשיו רואים משם את ירושלים התחיל לספר להם על בית המקדש לעתיד לבוא ובתי מדר קודשי ושמחתים מבית תפילתי. הוא ככה נסחף בדיבור אומר כשגמרתי כאילו הייתי כאילו בעצמי אומר גמרתי את זה פתאום אני רואה חצי מהם בוכים אמרתי מה אתם בוכים אומרים אנחנו מרגישים ש שאתה מדבר על דברים שאנחנו רוצים אותם כל כך מתי זה כבר יקרה מתי זה יהיה שיהיה מקדש ושנוכל לבוא ולראות את האלוקים ולגלות את האור ואת הטוב שכל המציאות התלב שהכל מתי זה כבר יקרה יש לנו תבי ביע אתה חושב שאנחנו פה בשביל עצמנו? אנחנו פה לעיר טהור. זה התפקיד שלנו. טוב. אז את המשל הכסיל אנחנו נצטרך להסביר בעזרת השם בשבוע הבא. בעזרת השם.