שתי הדברות הראשונות לעומת שאר המצוות - צדקת הצדיק סעיף מ"א

ש נפלת א סיימנו את ה רב זסלו כל הסוגיה מה אתה היית במעצר בית מה הלכים כן וך אנו מלך העולם שהכל נהיה בדברו אמן אנוכי קודם ללא יהיה לך כי על ידי ההתבוננות הגמורה האנוכי מצד אמונה הברורה בשם יתברך שהוא מצוי הוא ניצול מלא יהיה ונשמר מכל מיני שרות ונזקים כיחו זכרונם לברכה עשה מצווה אחת מוסרים לו מלאך אחד לשומרו והנה מידה כנגד מידה כל המצוות קיבלו על ידי שליח נמסר מלאך זה הלשון אצלכם מה שמרו ואנוכי ולא יהיה שמו מפי הגבורה לכך בשכר אנוכי הקדוש ברוך הוא בעצמו שמרו הו מקום אחר הוא כ ממצווה נברא מלאך ובמצוות אנוכי נברא כביכול התגלות השגחת הקדוש ברוך הוא בעצמו ומוחו ודעתו של זה בריאה ממש שיש מעין במוח ולב הטום להיות מצוי אצלו תמיד על ידי תרות כחודה של מחת מיטתה נפתח אחר כך כוחו של עולם שאדם בורה בכח ה ש כתוב בזוהר הקדוש אבאו צדיקי ברי עלמה אם רוצים הצדיקים ה בורים עולם מור שלל השם מה בור שתגלו את השם כן עוד יותר כן התגלות השם זה עולם בעצם כן זה יכול להיות עולם שיש לך כישרון לברוא יש מעין אזה עולם שהוא סעיף שלך כן זה עולם שהוא סעיף שלו טוב נתחיל מהתחלה קודם כל יש אנוכי ולאי לך יש רמבן ארוך על שאלת היחס בין מצוות עשה למצוות לא תעשה מי מי משובח ממי מצוות עשה ומצוות לא תעשה יש לנו בזה שני כללים סותרים מצד אחד כתוב שעשה דוחה לא תעשה מצד שני כתוב שמצווה באה בעבירה לא רצוייה כ אם עשה לא דוחה לא תעשה לכאורה זה לא נחשב מצוה באה בעבירה זה שני כללים שאנחנו מאוד רגילים בהם אבל באמת הם תרת דסטר יש מקום גדול לדון בזה אבל הדיון העקרוני כאן זה שהרב גם מסיק כך שמה על הפסוק הזה ש העשה הוא למעלה מילות עשה אחרי כל ההתחשבנות עשה הוא למעלה מילות העשה ואני רוצה קצת לדון בחשבון הזה ואחר כך במה שנאמר פה ה הסברה פה זה שאם אדם מתבונן באנוכיות נכונה ממילא כלול בתוך אנוכי לא יהיה לך בכלל מתי ימנה הסעיף שלא יהיה לך הוא רכיב בתוך האנוכי הוא לא דבר נוסף ף אבל בעצם יש בשלילי מה שאין בחיובי ו בחיובי מה שאין בשלילי וצריך לשקול אותם זה מול זה אז נתחיל מ איזה תמציתיות לשון של רבנו הרב ציודה ש היה אומר אמר פעם פעם שאלו אותו מה זה גודל מדברים על גדולים שאלו אותו מה זה גודל אז כדרכו נה בפיקחות ייתרה ותמציתי המוקה ומר שגדול זה שהוא לא קטן עכשיו מי שהוא קטן דעת אז הוא חושב שיש פה גננת בגן שאומרת זה גדול זה לא קטן זה אבל מי שהוא אדם א עמוק מבין ש לא נאמרו דברים לחינם אז מבין ש יש שני צדדים איך ללמוד למדוד גדלות אחד זה עד לאיזה גובה הגדול מגיע והשני זה עד לאיזה גובה הוא לא יורד ו רוב אנשים מודדים את הגדול עד לאן הוא מגיע שאתה רואה אותו בגבים רומים אתה אומר אם הוא מגיע לשמה הרב צד אומר זה לא רעיה יכול להיות שהוא יגיע לגוב מרומים אבל גם ירד לתחתיות ארץ כמו שמצינו שחז אומרים ש בשלושה דברים משה רבנו היה למעלה מביל הרשע ושלושה דברים בלם הרשע למעלה ממשה רבנו אז יוצא שבלם הרשע יש כמה דברים שהוא למעלה ממשה רבנו אף על פי שבאמת ההסבר הוא שהגדלת הזאת בעצמה מורה על שפלותו כי יש גדלות שמורה על שפלות על גאווה על חוצפה ובכל זאת חזל אומרים יש שלושה דברים בבלם שאן במשה רבנו אז יכול להיות מי שגם מגיע ל ולנו הקדוש ברוך הוא לא מתייחס באופן כל כך פרטני כמו לבינם הרשע ם כל כך הרבה מיסים וגם לא מגלגל על ידינו ברכה לכל ישראל לכל הדורות אז אם תסתכל רק על הגבהות שלו גדול הדורות כל יום אנחנו רואים טוב הו עליך יעקב משכנתיך ישראל בתחילת התפילה נכנסים לבית הכנסת אומרים לו טוב הוא ז ילם הרשע כן אבל הוא ירד עד לאתונ אז לכן אל תמדוד אותו מצד גבות תמדוד אותו עד איפה הוא לא ירד ואם אדם יש מקום שהוא לא ירד אף פעם אז זה באל חשיבות יותר גדולה משהוא הגיע לאיזה גובה פעם בגלל שהש הוא תמידי והחיובי הוא מקרי בואו ניקח דוגמה כלל ככלל השלילי הוא תמידי החיובי ומקרי חזר בתשובה רג רג רג ר לפני בואו נראה את הכלל אם אני אומר שיש כאן מפתח בחדר זה גם נכון יש לי עכשיו מפתח בכיס אני אומר שיש מפתח בחדר אז האם בכל החדר יש מפתח לא רוב רובו של החדר אין מפתח לא יודע כמה מפתחות יכולים להיכנס פה אני מעריך שזה מיליון אולי יותר מפתחות יכולים להיכנס פה אז כנראה שיותר אז אם תיקח את האמת שיש פה מפתח בחדר זה אחד למיליון מספיק וכל השאר זה בכלל לא נכון אבל אם אתה אומר שאיין פה מפתח בחדר אז אפילו מפתח אחד יפגום באמירה הזאת כלומר בשביל להגיד שאיין מפתח בחדר זה צריך להיות ש100 א מהחדר אין בו מפתח ואפילו מיליונית אח חלקי מילין ישבשו את האמירה אבל שיש פה מפתח בחדר מספיק ש חלקי 10 מיליון יש פה מפתח שזה אמת יוצא שהחיוב הוא חלקי ביותר והשלילי הוא כללי זה יש תוקף לשלילי הרבה יותר חיובי תוקף פילוסופי הרב אמר מקרי מה הרב אמר מקודם מקרי חלקי נקרא לזה חלקי זה כמו עצם במקרה אבל חלק והכל יותר אולי מבורר אז מה מעלת החיובי על השלילי לכאורה אם כך השלילי יותר אליון בחיובי באמת אם אדם מאמין באנוכיות אבל הוא לא מאמין בלא יהיה לך אז מה זה אומר עבודה זרה בשיתוף אבל העבודה הזרה בשיתוף הזאת היא יוקרת את האמונה כי לשתי עבודות זרות בשיתוף לשתי הסברות מה זה עבודת זרה בשיתוף האחת זה שאתה אומר שמכוחו של הקדוש ברוך הוא יש גם לשמש כוח כמו שעבדו עובדי לילים ושיתפו את המשרתים עם המלך אבל יש עבודה זרה אחרת בשיתוף שהיא אומרת שיש כמה מלכים כל אחד הוא מלך בפני עצמו והבעל הוא אלוהים כמו שהשם הוא אלוקים באותו משקל השיתוף הזה הוא עבודה זרה גמורה גם אמונה בהשם אז יא עבודה זרה כי אם אתה אומר שאתה מאמין בהשם באותו אופן שתאמין מבד אז גם אמונה בהשם יה עבודה זרה זה לא שיתוף שמשאיר אותנו באיזשהו חולשה באיזה אפשרות של א הכשרה של זה לגויים צריך להתבונן בזה בהלכה עוד אבל ברור שאם אדם אומר שכמו שיש בעל יש אלוהים אחרים מהבעל אז הוא גם בעל עוד סוג של בעל זה עבודה זרה האם אתה אומר אנוכי ולא אומר לא יהיה לך אנוכי השם אלוקיך השם אלוקי השם אלו אלוהי ו איזה תלונה היה ל אליהו בהר הקרמל עד מתי אתם פוסחים זה שני ספים אפשר להגיד שאנחנו גם שיתוף לא רוצים אבל יש מקום לומר שעבודה זרה גמורה אל עכשיו אם יש אחד שאומר לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני בלי אנוכי אז אם הוא אומר לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי יוצא שהוא אומר שאין שום אלוהים חוץ מהשם אז ממילא הוא מאמין לא יהיה לך לבד זה אמונה אנוכי לבד לכאורה זה לא אמונה כי ב אנוכי צריך התבוננות כי אנוכי מדווח משהו חלקי למה הוא אומר שעל ידי התבות מור רגע רגע רגע עכשיו אני לפני רב צדק רב צדק פה זה חידוש לכאורה הרב אמר מקודם שאנוכי כוללת לא ליך זה רב צדק זה רב צדק לרוק את זה מהצ ש אנוכי קלול בתוכ לא יה ך לא לא יהיה לך קלול בתוכו אנוכי כי אם לא יהיה לך אז יש צד לכאן ולכאן עכשיו אנחנו הולכים לצד ששלי הוא למעלה וחיובי אז הלך מ צדוק ואמר לו כאילו את יקרי הדברים אבל לכאורה זה הפוך דרך אגב יש בזה קונץ לוגי שיש לו הרבה השלכות שאם יש ענף אתה רואה פה ענף של ה עץ אז בוודאי יש גם שורש אחרת אך ענף חי אבל אם יש שורש לא בטוח שיש ענף אם אני רואה שורש זה לא אומר שיש ענף אבל אם אני רואה ענף ודאי שיש שורש למרות שמי מי מחייה את מי השורש מחיה את הענף בכל זאת ענף מעיד על שורש ושורש לא מעיד על ענף איפה זה ברוחניות רגע איפה זה ברוחניות אז יש בדברי הראשונים ביטויים כמו כל בוטח מאמין ואין כל מאמין בוטח כלומר מי שבוטח בהשם הוא בוודאי מאמין בהשם אבל לא כל מי שמאמין בהשם בוטח בהשם כל אוהב מאמין ואין כל מאמין אוהב אז כל לא יהיה לך אנוכי ואין כל אנוכי לא יהיה לך אפילו אם אנחנו אומרים שזה ענף אבל כאן לכאורה אנחנו אומרים שזה יותר מענף זה לא רק שענף מעיד שיש שורש אחרת ממה הוא חי כי לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי אומר שיש פני וגם אין אלוהים אחרים אז הרווחתי את שניהם אבל זה יותר מכך בגלל שמה נו שכאן מבחינת המהות של השלילה היא כללית והמהות של החיוב היא פרטית ולכן כאן זה לא רק ענף ושורש אלא זה ש השלילה יש לה ערך יותר עליון מהחיוב שאנוכי זה זה אין לזה זה לא נחשב מצוה בכל שיש מחש בכלל לא להכניס את זה ל בדברות זה בגל שיקול אחר זה בגלל שאי אפשר לצוות לשמוע בכל המצווה כי אם אתה לא שומע בכל מצבה אז ממילא גם למצווה הזאת אין ערך ואם אתה שומע בקולו אז כבר שמעת בקולו לא בגלל המצווה הזאת אז לכן יש מחלוקת האם מכניסים את זה עכשיו איפה יש ייתרון לחיובי ל השלילי זה במובן אחר תארו לכם שיש מיליארד א גלקסיות ובכל אחד מיליארד פלנטות עולמות מיליארד מיליארדים יש יותר אבל לצורך הדיון מיליארד גלקסיות שבכל אחד מהם מיליארד כדורים של עולמות עכשיו החלוקה ביניהם היא שכל המיליארד מיליארדים ב הם רשעים גמורים חוץ מכדור אחד ש הם צדיקים גמורים ואחרי 5000 800 שנות היסטוריה עושים מלחמה בין כוכבים בין הטובים לרעים לא מלחמה סתם אלא רק בין הטובים לרים בין הצדיקים לרשעים מי ינצח עם הכמות הזאת לא למה לא כי בואו נחשוב על שנים כדור עולם באיזשהו מקום של רשעים מה קורה בו במהלך 5800 שנה רשעים גמורים הורגים אחד את השני מכלים אחד את השני ובסוף גם את עצמם זה גם חלק מהרשות ודאי לא יכולים להוליד בסוף אפילו אם נשאר אחד שלא הורג את עצמו טוב זה לא רשע גמור אם הוא לא הורג את עצמו אבל נגיד שהוא רשע לא לגמרי גמור לפחות את החיים של עצמו הוא לא הורד אבל הוא ימות בסוף ערירי כי את אשתו ודאי רג אם הוא רשע גמור אי אפשר לפתח נשק בן כוכבי בכדור של רשעים גמורים לעומת זאת בכדור של צדיקים גמורים היו מפתחים מרחבים בין כוכבים והולכים ל הפריח עולמות אחרים יוצא שמי ניצח את מי החיובי את השלילי כי החיובי במהותו הוא מתפתח זה עניינו והשלילי במהותו הוא כמל לכן כל זה שיש בעולם שלנו התמודדות בין טוב לרע זה רק בגלל שבתוך הרע יש טוב ובתוך הטוב יש רע אז לכן יש מלחמה אבל אם יהיה טוב לגמרי ורע לגמרי אין שום מלחמה הרע לגמרי קורס לתוך עצמו ונעלם והטוב פורח בלי שום עצו חיב להות דו מה למה זה חייב להיות דוץ ז למה צריך להיות גר בתוך הטוב אם לא היה הרע בתוך הטוב אז הטוב היה מתפתח כל כך שהרע לא היה יכול לעמוד נגדו הרשעים הר שהרב דיבר עליו עכשיו זה לכאורה לא ה שלילי של הלא י שלילי זה אחרי שכולם מתו אז יש מלא שלילי וחיובי אחד עכשיו אם נסתכל על מה שרב צדוק אומר בתאוריה של אנוכי לאה לך אתה צודק כי זה לא עוסק ברע וטוב אלא באמת ושקר כידוע הרמבם בתחילת המורה ש שתי דרגות הבחנה במציאות יש אמת ושקר שזה מוחלט יש רע וטוב שזה יחסי לכאורה אני לקחתי את זה מאמת ושקר שמקודם דנו ששם ה שלילי למעלה חיובי לטו רע ששמה החיובי למעלה מה השלילי נכון הורדתי את זה בדרגה לכאורה אבל מה עשה רב צדו כאן בסעיף כשהוא אומר הוא ניצול מלא יהיה ונשמר מכל מיני השרות ונזקים אז מה הוא אומר שמכל מצווה מוצרים לו מלאך אחד לשומרו אז על מה אנחנו מדברים על טוב ורע לא על ממת ושקר א זה לא אני לקחתי את זה לכיוון הזה זה רב צדוק עכשיו השאלה היא לכאורה אם אתה הולך מאמת לשקר לטוב ורע אז הורדת את כל הדיון למטה ולא הגבעת אותו למעלה נכון אז לכאורה איזה סמרה יש ללכת אחרי הסברים נמוכים ולהגיד שאנוכי הוא למעלה מלוי לך בגלל הסברים של טוב ורע כשמצד ההסברים שלמת בשקר אז לא יהיה לך הו למעלה עם אנוכי קושיה לרב צדוק לפי מה שמרנו נו אז מה התירוץ שלכם ש אנחנו פה בקור נמוך יפה מאוד וך שכיוונתי לדעת גי כלומר תיאורטית היה אפשר לומר שיש בזה צדק אבל באמת ושקר אז יש מקום לדון עוד דיון זה דיון שדנו בו אצל היוונים האם העין ישנו או העין איננו מה יותר נכון פילוסופיית לומר שהעין ישנו או שהעין איננו מה עין איננו כלומר אין עין יש רק יש ישנו כי עין ישנו אין ועין אננו גם אין כותב ש העולם נברא האם יש רגע רגע כתוב הרבה בסי בוא נעזוב את זה רגע א בואו בואו נדון האם העי יש העין איננו ודאי שהוא ודאי שעין ישנו יוצא שהעין הזה שישנו הוא עין משועבד ליש וא לא העין האמיתי העין האמיתי שנאמן לעצמו הוא עין שאיננו זה חוסר רגע רגע רגע רגע רגע כלומר מה פירוש עין ישנו מה פירוש עין איננו בואו נגיד שאני לוקח ספינת חלל וטס ואני רוצה למצוא מקום שעין אין שמה שום חלקיקים היום אומרים שיש הכל חומר אפל חוזרים אחורה ל סביבה הטריית לא חשוב אבל בואו נגיד שזה טעות ויהיה מקום אחד שעין גמור גמור גמור קודם כל כוח משיחה יהיה שמה מה ודאי שיהיה וודאי שיהיה כוח משיכה גם אם תגיד שאיין שם שום חלקיק כוח משיחה יה כוח משיחה לא פועל רק דרך יש תלך לתת אטומי ותמצא את הרווחים של העין בן אז פועלים שם כוחות משיחה או לאזה שזה לא ע או אז זה אחת הראיות אבל אפילו נגיד שלא שתמצא מקום שלא פועל בו כוח משיחה וזה פיזיקלית זה בדיוק כדיון אם תמצא מקום שלא פועל בו כוח משיכה אז נדון בשני שני אפשרויות אפשרות ראשונה זה שבאמת לא פועל בו כוח משיכה אבל מקום כזה יש אז מקום יש והאמת היא שאם לא פועל כוח משיכה מה קורה למקום הזה הוא קורס כי כל הכוחות ש ידחפו אותו לא אין שום כוח משיכה אין לו שום עמידה אז הם ימחו אותו ויפגעו אותו הוא לא יהיה אבל אחת משתיים או שהוא יהיה ואז יש לו איזה עמידה נגד הכוחות שסביבו משום מה לא כוח משיכה כוח המידה אז הוא ישנו ככוח המידה ששומר על העין שבו או שהוא באמת כרוס להיות עין ש איננו כלומר אם הוא עין שישנו אז סוף כל סוף הוא יש אם הוא עין שאיננו סוף כל סוף הוא אין יוצא שעין ישנו זה סתם לוף לכן אם אתה זה בדיוק ה זה הרמבם אנחנו התייחסנו לרמבם בעיוות מה לא שייש אמת ויהיה שקר למה זה למעלה מטוב ורע כי השקר בכלל לא נמצא אם אני אומר לך שעכשיו יש פה עמוד מזכוכית הטופה בטיפי קריסטל אז יש פה עמוד כזה לא זה שקר אז אין כלום העין של העמוד הזה איננו אבל במחשבה של האדם ובדיבור שלו ייש שקר נכון זה מפני אישה המחשבה של האדם היא נמצאת בדרגה הנמוכה ולא בדרגה האמיתית וזה בדיוק מה שאומר הרמבם שאם אתה חושב נכון אתה לא מפנטז דמיונות ואז אתה נמצא במקום של אמת ושקר זאת היייתה מדרגה של אדם הראשון שלפני החטא אבל אנחנו לא שם כמו שאתה אמרת ואנחנו יכולים לדמיין שקר אם אתה יכול לדמיין שקר אז עשית עין ישנו ובעצם המה עברת מעולם של אמת ושקר לעולם של טוב ורע ובעולם של טוב ורע שבו אנחנו חיים אז יש מאבק ואז יש שקר וגם לא כל כך האמת נהדרת אין אמת ויש שקר זה אחרי שרבנו וכל מה שכתוב אנוכי ולא יהיה לך זה רק בעולם שאיין אמת ויש שקר כי בעולם שיש שמת ואין שקר אז לא שייך להגיד אנוכי ולא יהיה לך אפילו אנוכי לא שייך להגיד כמו אותו פילוסוף שאמר דקרתי שמו אמר אני חושב משמע אני קיים נכון מה הקושיה על המילים האלה הואב לא אבל בסדר ברגע שאמרת את זה א זה שהוא חושב שהוא חושב שהוא קיים אז ההוא שחושב שחושב שהוא קיים קיים זה מה שהוא טען ו העניין הוא שכשהוא אומר אני חושב הוא כבר הניח שק שהוא קיים אז מה החוכמה שאחרי זה אתה מסיק שאתה קיים כו הנחת זה נקרא בלשון הפילוסופית הנחת המבוקש אני רוצה להוכיח משהו אני מניח אותו ואז אני מוכיח אותו אבל אם הנחת אותו אז מה מועין שהוכחת אותו אנחנו רואים אותותו אתה הנחת אותו לפני שהוכחה אז אתה לא צריך להוכיח מה מי אמר שיש אני כן כלומר אני חושב מה שמני קיים אז כבר הנחת שאני קיים אז מה מה הפלא שאחרי זה מצאת שאני קיים טוב א יש לזה תירוץ שהנחת ה מבוק היא דבר חשוב מאוד הרבה מאוד פילוסופים עוסקים בקושיות על הלוגיקה של הנחת המבוקש אל הפילוסופים המעמיקים אומרים שהפילוסופיה של הנחת המבוקש צריכה להיבחן היטב היטב אבל אם היא נבחנת היטב אחרי הביקורת יש בה טעם גדול כי הנחת המבוקש היא חשיפת אמת אקסיומטית כלומר אני חושב מה שמ אני קיים זה דרך להסביר לעצמי את ה את ההנחת יסוד על ידי המבוקש כי באמת אני חושב מה ש אני קיים מבהיר לי היטב את האני של אני חושב לכן יש בטענה הזאת משמעות היא לא משמעות של שקלה וטרייה של הוכחה היא כן משמעות של העברת אקסיומה העברת אקסיומה היא גם דבר בל משקל טוב אתם אוהבים את כל התפלפלות הלוגית הזאת א אני גם אוהב מדי פעם אפשר להשתעשע בזה חיים לא יצאים מזה אם תזרעו זרע על מצע כזה הוא לא צומח טוב אבל צריך להניח את זה כדי שיהיה על מה לשים את המצע שצמח צומח בעולם של אמת ושקר בעצם יש רק אמת כאילו כי השקר הוא איננו זה לא עולם של אמת ושקר זה עולם שלזה עולם אמת כאילו כן בדיוק בדיוק ואז אדם הראשון לפני החטא לא שייך בו אנוכי ולא יהיה לך כשכל הגן רוח אלוקים מתהלכת בו אז איך הוא חתא אז אז אם הוא חי חיים אלוקים כל מה ש זה חיים אלוקים א המצאות של גנדן היתה אלוקים בורא מ שמע אלוקים ק אמי צריך את ההנחת המבוקש הזאת אבל גם אם תגיד שזה נכון כיוון שאתה רואה שהכל זה בריאה אלוקית אז בפני החטא אז ממי אתה לא צריך להגיד את זה ואתה לא צריך להגיד שאין אלוהים אחרים כי כל אלוהים אחרים זה ודאי שהוא הבורא אותם ברגע זה ממש ואת זה אתה רואה בעין אז מה שייך להגיד התפלספות של אני חושב מה שמ אני קיים זה הדרגה של אמת ושקר לזה הרמבם מכוון אנחנו לא שם וממילא אנחנו נמצאים במקום שאמת קשור לטוב ושקר קשור לרע וגם אם יכול להיות עדיין אבחנות אבל אנחנו צריכים להישמר מהרע שבשקר של אלוהים אחרים כי השקר של אלוהים אחרים בעצמו אין איתו שום בעיה הרי הוא איננו אז מה הבעיה למה אני צריך להישמר מהשקר של אלוהים אחרים הרי הוא איננו בטוב ורע לאש בדיוק אז לכן העיקר של מצוות לא תעשה שלא יהיה לך אלוהים אחרים זה להישמר מהרע של השקר הזה לא מהשקר עצמו ולכן והעיקר של אנוכי זה לא רק האמת של הדבר הזה כי היא באמת למעלה ממצווה פשוט לכולי עלמה אלא הטוב של האמת הזאת עכשיו ממילא כיוון שאנחנו עוסקים בטוב של האמת והרע של השקר אז במילה הטוב של האמת הוא למעלה מהרע שבשקר ויוצא שבסוף החיובי מהבחינה הזאת הוא לשלילי רק באיזה מקום ביניים השלילי וא למעלה חיובי כי בטוב ורע החיובי ו למעלה ושלילי כי החיובי פורח והשלילי כמל במקום יותר עמוק השלילי הוא כללי והחיובי הוא פרטי ובזה השלילי הוא למעלה וחיובי ומקום עוד יותר עמוק השלילי איננו והחיובי קיים מה זה מקום המצאי החלל הפנוי כי אם לא מקום ש שלילי וכללי וחיובי חלקי מה קורה בחלל הפנוי שלילת האור היא כללית לכל החלל הפנוי ואחרי זה משיכת אור היא חיובית רק בחלק כי אם היה נמשך אור בתוך החלל הפנוי בכולו אז לא היה חלל פנוי אז יוצא שהחלל הפנוי הוא בדיוק השלילי כללי וחיובי אבל לפני החלל ה פנוי אז זה יש ישנו ועין ובתוך החלל הפנוי השלילי ו כללי והחיובי הוא פרטי ובתוך המציאות החיובי הוא טוב והשלילי הוא רע יש פה שלוש דרגות אזה שלב זה בחת האדם הראשון החלל החלל הפנוי זה האפשרות לברוא עולמות כי העולמות הם רק חלק תמיד עולם הוא רק חלק כול ו הכל אז בשיל זה צריך שיהיה מקום שלילי כמו עין ישנו החלל הפנוי זה בדיוק עין ישנו אבל איך נוצר האפשרות הזאת כ בעולם ש אמת אתה שואל על הפלא של החלל הפנוי איך מי יש ישנו ועין איננו נוצר עין ישנו עלה ברצונו זה מפני שהוא יתברך שמו הוא למעלה אפילו מיש יש אז לכן הוא יכול לדחוק את אש ישנו לטובת עין ישנו זה פלא ש אם אדם אפילו קצת ממשמש אותו הוא נמס לגמרי גם בעולם האמת ש שגן עדן היה העולם האמת כביכול אין לו שקר אבל המימד של עץ הדעת טוב ורע הוא השקר כי גם העולם הזה שהוא בעצם ההשתלשלות כביכול של ץ הדעת הוזה לשקר בסופו של דבר זה השקר שיש גם טוב וגם רע האמת היא שיש רק טוב שאין בסך הכל יש פה ארבע דרגות אני לא יודע איך זה יוצא תמיד סך הכל יש פה ארבע דרגות וקוצר של י דרגה אחת זה שהאמת ישנה ושקר אינינו זה אור אינסוף שלפני הכל חרי זה יש דרגה שנוצר יש א עין ישנו זה חלל פנוי ובתוך העין יש נו זה יש יש חלקי יש מעין יש בתוך העין היש נו זה דרגה שנייה אחר כך זה יורד לדרגה של טוב טוב ורע אחר כך זה יורד עוד דרגה כי אם היינו נשארים בדרגה של טוב ורע אבל לא מעורבים זה בזה אז מי היה מנצח תמיד הטוב את הרע אז יש עוד דרגה שירבו את הטוב ואת הרע ואז הרע יכול גם שזה העולם הזה זה העולם הזה שזה אחרי עץ הדעת שיש טוב ורע והרע יכול לנצח את הטוב ועכשיו בתוך הטוב ורע אתה מקבל מצווה שאומרת לך תתקשר אל היש ה ישנו ואל העין ה איננו ומשם תינק את נצחון הטוב על הרע פה בעולם הזה אה רוצה שלי של שהיכולת של היש שישנו לדחוק את היש שישנו ולעשות עין ישנו לא סים את הפסקה מהס את הפסקה לאן אסיים ברוך אתה אדוני אל מלך העולם