נסירה וייחוד - סוד החיים • הרב איל יעקבוביץ, ראש ישיבת צפת • כנס אסופות ה-6

אני רוצה א ללמוד את מה שקורה פה, כן? א לבקש את א תורת החיים שלנו. מה אנחנו רואים מול העיניים, באיפה אנחנו נמצאים כרגע, בתוך מה? אבל כדי להבין את זה יותר אני חושב שאני רוצה אה ואני אומר בפירוש אני מאוד מאוד מתרגש אני מאוד שמח מה שיש כאן מה שאני רואה כאן מול העיניים מה שאני פגשתי בשל בשעות האחרונות ואני חושב שיש פה דבר עצום ונפלא וכדי להבין יותר את המעלה של א המעמד שבו אנחנו נמצאים עכשיו תודה אני רוצה ללמוד איתכם את הסוד של החיים מה הוא הסוד של החיים לדעתכם? מה אתם חושבים? תגידו לי מילה אחת שבעיניכם היא הסוד של החיים, היא הפיק שקוראים לו שהפיק של החיים שלנו פה בתוך העולם מה הוא? תיקון, תשובה, דבקות, מה עוד? >> אמת. מישהו רושם כל התשובות היפות? שמחה, חיבור כן יש תורה, הקדוש ברוך הוא, יש לקדוש ברוך הוא קוד שאיתו הוא מפצח את העולם, שאיתו הוא בעצם הוא מפתח של החיים, סוד החיים שלנו, לקוד הזה שהקדוש ברוך הוא בודק בו את העולם. אתם יודעים שכאילו בעדת הביקורת שבודקת האם זה עובר, האם זה עובד או לא עובד. שלום הרב. נציג צהל בכינוס חוץ מה של הרבנות הצבאית א יש לקדוש ברוך הוא קוד שאיתו הוא בודק האם המוצר עובד או לא עובד או בעצם כמו שאמרנו מה הוא הסוד של החיים מה בעיני הקדוש ברוך הוא הקוד לבדוק אם המוצר הוא עובד או לא עובד איך הוא נקרא בתורה מאוד פשוט לא כולכם מכירים אותו טוב מאוד הקוד הזה הוא נקרא בתורה טוב ויער אלוהים כי טוב ויער אלוהים את כל אשר עשה והנה מה טוב או טוב מאוד נכון בסופו של דבר יש דבר אחד שהוא המעמיד של העולם הוא הסוד של העולם גילוי של דבר טוב משהו טוב זה מה שצריך להיות כאן קודם כל זה הראשון התובנה הראשונה של אדם שחי את התורה, שחי את הקשר אל הקדוש ברוך הוא, הוא חי את המושג הזה בצורה קיומית, לא שכלית, קיומית. הקדוש ברוך הוא רוצה את העולם, בורא את העולם, מחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית. זה השם הגדול. השם הגדול שבו הקדוש ברוך הוא בורא את העולם הוא שם של חסד, שם בן עותיות. זה הדבר שמעמיד את כל העולם. ה הלבן עצמו, התואוהר הלבן, החסד הגדול, זה הדבר שמעמיד את הקיום של העולם. יש דבר אחד שדרכו אפשר לבחון את הטוב הזה. כמו כל דבר שאני רוצה לבחון אותו, את הערך שלו, אני יכול לבחון אותו דרך הניגוד שלו. אני יכול להגיד זה מה שאמרו בית הלל אבל אם אני שומע בית שמאי אמרו אני מבין מה בית הלל אמרו אם אני שומע מה אמר א רב אשי אני יכול גם להבין מה אמר רבינה שזה שונה ואז אני יכול לחדד את השיטות את את ה את הדרך הזו אז איך נוכל להבין יותר טוב מה הוא באמת הטוב שהקדוש ברוך הוא בורא את העולם שהוא סוד הקיום שלנו דרך המבחן של מה לא עובר מה לא עובר בעולם עולם מה לא עובר את המבחן הזה? תגידו לי אתם מה הרע? רע זה לא מספיק כי אני רוצה לבדוק מה מה זה לא טוב מה זה רע מה הוא שורש כל הדבר שהוא רע כאילו שהוא לא טוב שהאור חסד ההשפעה של הקדוש ברוך הוא לא מגיעה אליו אם אני רוצה לבדוק איפה זה לא נמצא אני צריך לחפש מה הקדוש ברוך הוא אומר שזה לא טוב מה לא טוב להיות האדם לבדו השאלה היא מדוע מה לא טוב בהיות אדם לבדו כן זה מזכיר לי שפעם אחת אניחתי להוציא כסף בכספורמצנו בצפת ישבו איזה כמה כאלה אה יושויקרנות כאלה ליד הבנק במרכז המיד רחוב ודיברו ביניהם ואני באתי להוציא את הזה אז אומרים לי אה אתה נראה לנו רב בוא בוא בוא רגע בוא רגע תגיד תגיד, יש לנו שאלה אליך. מה לא טוב בהיות האדם לבדו? מה לא טוב? הכי טוב? מה לא טוב? רק הסתבחנו. אז מה לא טוב בהיות אדם לבדו? בוא ננסה להבין אמ מה קרה שמה ומה לא טוב בות זה זה המבחן. זה משהו שהוא לא עובר את המטרה שלשמע הקדוש ברוך הוא ברא את העולם. התגלות הטוב בעולם זה כשהאדם הוא לבדו. אז אולי כדי שנבין מה לא טוב בהיות אדם לבדו אז נעמיק ב בתיקון איך הקדוש ברוך הוא פותר את הבעיה הזו ואז אולי גם נוכל להבין מה הייתה הבעיה. באמת מה הייתה הבעיה ואז גם נוכל להבין מה הוא הטוב. בסדר? מהלך מובן. אז בוא ננסה להבין שנייה איך הקדוש ברוך הוא פותר את הבעיה של טוביות אדם לבדו. ומה הוא עושה? מה אתם אומרים? מה? ואז מה הוא עושה? כן. ואז העברה א ו רק שנייה ויאמר אדוני אלוהים לא תביא את אדם לבדו עשה לו עזר כנגדו ואז מה הוא עושה מה אמרתם נסירה אז בוא נראה מה הוא עושה ויצר אדוני אלוהים מן האדמה כל חיית השדה ואת כל עוף השמיים ויאל האדם לראות מה יקרא לו וכל אשר יקרא לו האדם נפש פש חיה הוא שמו ויקרא אדם שמות לכל הבהמה ולעוף השמיים ולכל חיית השדה אז מה הקדוש ברוך הוא עושה כשהבחנה היא שיש כאן משהו שהוא לא טוב מה הוא עושה הוא יוצר את כל החיות והעופות מביא אותם אל האדם למרות שבתורה בסדר הבריאה האדם נברא אחרי כל החיות ואחרי כל העופות אבל מסתבר שמלכתחילה הקדוש ברוך הוא ברא את כל החיות והאופ יצר אותם כדי שאדם לא יהיה לבדו ואז האדם מקבל את כל החיות והעופות וקורא להם שמות זה כנראה הניסיון לתקן את הבעיה של לא טוב להיות אדם לבדו זה לקרוא להם שמות בזה גם תיגמר הפרשה זה גם יהיה הפסגה של הפרשה שאדם יקרא שמות לא ולאישה אבל עכשיו הוא קורא שמות לכל החיית הסדר ולכלוף השמיים ולאדם לא מצא עזר כנגדו. מה זה האמינה של הקדוש ברוך הוא? שבאמת האדם שולח אותו לצאת לדייטים עם היפופוטמית ועם א כופה ו מה ועם חסידה לכל אורף השמיים גם כן מה מה הייתהמינה שיש שמה עזר כנגדו ובכך שאדם קורא שמות לכל החיות שתיפתר הבעיה של לא טוב אדם לבדו ומה מה מה ה האכזבה ש שקוראת בעקבות התהליך הזה שנקראת ולאדם לא מצא עזר כנגדו אז בוא ננסה להבין את זה על פי התיקון מספר שתיים עושים עכשיו קו הגנה שני איך אנחנו פותרים את הבעיה מה הבעיה שמה שמה שאדם לבדו אז איך אנחנו פותרים את הבעיה ניסינו לפתור אותה בעזרת החיות או הפרות השמיים וש ש אדם יקרא להם שמות זה לא עבד הוא לאדם לא מצא עזר כנדו זאת אומרת הוא נשאר עדיין לבדו ועכשיו יש פתרון מספר שתיים ויצר אדוני אלוהים ויפל אדוני אלוהים תרדמה על האדם וישן שימו לב ויקח אחת מצלותיו ויסגור בשר תחתנה תראו איזה פסוק קשה ויפל השם אלוקים תרדמה על האדם וישן ויקח אחת מצלותיו וס סגור בשר תחתנה ממש יש פה פסוק שכל כולו ירידה אחר ירידה נפילה ותרדמה ושינה וקיחה לקחת ממנו ולסגור ובשר ותחתיה ממש פסוק שכולו כל כולו ירידה קראתם לזה מקודם בצדק נסירה יש כאן באמת הפרדה וין אדוני אלוהים את הצלע אשר לקח מן האדם צלע זה צד שלקח מהאדם כמו לצלה המשכן ימה ויביאה אשר קח בן אדם לאישה ויביאה אל האדם ואז קורה שוב מה שהיה אמור לקרות קודם מה שהתחיל כבר קודם כשאדם קורא שמות ויאמר האדם זאת הפעם עצם מהעצמה הוא בשר בי בשרי והוא ממשיך את התהליך שהוא התחיל קודם עם הפרה ועם ההיפופוטמית וכל זה ואז הוא ממשיך בשבונג של לקרוא שמות והוא אומר לזאת יקראה אישה. זאת אומרת זה לא עכשיו כל מה שהיה עד עכשיו כל מיני שמות יפים שקראתי לכל החיות ולכל עופות השמיים. עכשיו לזאת יקרא אישה. אבל יש פה גם חידוש מאוד מאוד גדול כי יש כאן עוד המשך לפסוק. הוא לא קורא רק שם לאישה הוא קורא גם שם ל לעצמו. כי איך הוא עכשיו נקרא? כי מי איש לו ככה זאת. על כן יעזוב שת אבי ואת אמו ותק ואשתו ויו בשר אחד ככה הפסוק כך הפרשיה הזאת מסתיימת בדברים של המקרי כן כמו על כן לא יכלו בני ישראל להגיד אנשה עד עצם היום הזה כן עכשיו על כן יעזוב שתביא בתמו ודבק באשתו והיו לבשר אחד אז אנחנו רוצים להבין מה לא טוב בהיות האדם לבדו איך התיקון היה אמור להיות על ידי חיותפות השמיים על ידי קריאת שמות להם למה זה לא עזר? איך זה כן השתנה לטובה על ידי שהשם עשה נסירה על האדם? הפיל עליו תרדמה ושינה ונסירה ובניית האישה. ומה אחרי זה קרה שהפך את הלא טוב לטוב? מה הרווחנו כאשר אדם קיבל את השם איש, האישה קיבלה את השם אישה? ועכשיו תוקן המצב של לא טוב והגענו אל התכלית של העולם והעולם קיבל את האישור של היצרן הנה המטרה המתמשת חזר העולם מלהיות לא טוב לטוב אז מה אתם אומרים מה השתנה מלפני הנסירה לאחרי הנסירה הרי לכאורה האדם לא קיבל שום דבר שלא היה לו כאשר הפגישו אותו עם סוס הוא קיבל כישרון שלא היה לו בכלל המהירות, הכוח, הגובה. כשהוא הפגיש אותו עם חסידה, הוא קיבל כישרון שלא היה לו בכלל. התעופה, המרחקים, הראייה וכולי, חושע, חושה ראייה, דברים שלא אין לא היו לו בכלל. עכשיו לקחו את האדם, כן? הפוך מטר למלן אתה לוקח את האדם אתה שובר אותו לשניים ואז עכשיו האדם הוא לא לבדו אבל הוא לא הרוויח כלום בשונה מאשר מה שהיה בהתחלה מה הוא כן הרוויח >> שהוא יכול מה >> לבחון את עצמו מה זאת אומרת לבחון את עצמו >> יכול עכשיו לראות של מר >> זאת אומרת עכשיו הוא יכול לראות מה הוא צריך לתקן כשהוא רואה מישהו עם מולו כן אז הוא אז הוא יכול לבח נכון מה אם הוא צריך מה הוא צריך לתקן בעצמו שירות אחת מה עוד אתם אומרים יפה עוד דברים מה הרווחנו מה הרווחנו מהצוני >> לא הבנתי הפוךס וכל הזה היה >> כן אה >> אבל מה הוא הרוויח מזה זה כבר היה קודם זה כאילו לקחתי לך לקחתי ציור יפה גזרתי אותו לשתיים עכשיו אני אמר לך תדביק אותו הציור המודבק הוא לא יהיה יותר יפה מאשר הציור שהיה לפני ששברתי אותו לכאורה נכון הוא לא יותר משלם >> מה >> יוצר עוד ציורים >> אם הוא יוצר עוד ציורים אז הרווחנו אבל הוא לא יוצר עוד ציורים זה אותו ציור שהיה לכאורה כאילו יש פה יש פה שני חלקים של אחד אין פה משהו שאין פה אין פה משהו שלא היה קודם חוץ מדבר אחד שלא היה קודם בכלל ועכשיו הוא נוצר מחדש מה נהיה עכשיו שלא היה בכלל חיבור מה זאת מי אמר חיבור למה אתה מתכוון חיבור? >> בחירה, איכוי, נכון? אפשר גם להגיד את המילה הזאתי בעצמה, אהבה, נכון? היה בעצם שניים שמגלים שהם באמת אחד עכשיו גם אנחנו יכולים להבין כאשר האדם קיבל את כל חיות, את כל חיות הסבת כל עוף השמיים כדי שיהיה לו שהוא לא יהיה לבדו, הוא מצא בהם תועלת. ברור שהוא מצא בהם תועלת. אדם הוא חלק מהבריאה. אדם צריך להתח הוא בצלם אלוקים הוא דואג לכל הבריות והוא אוהב את כל הבריות והם חשובות לו והוא קורא להם שמות הכוונה הוא מוצא בהם עניין זה לא בשבילו סתם ג'וקים סתם חיות כאפר דארה לא יש להם שמות הוא קרא להם שמות לקרוא שם זאת אומרת למצוא את הזהות למצוא את העניין והוא באמת מצא ולכן האדם אכפת מכל החיות ואכפת מכל הבריאה בתור מישהו שהוא בצלם אלוקים אבל אחרי שהוא אכפת לו מהם, הוא לא מוצא עזר כנגדו. הוא לא מוצא משהו שהוא חלק ממנו. הוא לא מוצא דבר שהוא מצד אחד חלק ממני, מצד שני הוא מחוץ אליי. עזר כנגדו. זה עזר, אבל זה עומד מולי. ואם זה עומד מולי כנגדי, ובכל אופן זה עזר לי, אז אני מוצא משהו חדש שלא נמצא בשני החלקים. אלא נמצא בחיבור בין שני החלקים. עם בעלי החיים אני מוצא משהו שזה יכול לעזור, אבל זה לא כנגדי. זאת אומרת, זה משהו שהוא באמת אני יכול לרכב על סוס וזה מאוד עוזר לי. אני גם יכול להסתכל על הציפורים וזה מאוד חשוב לי. הם גם באמת חשובות, מאוד חשובות. אבל אני לא יכול לומר שזה עזר כנגדי. הכוונה שזה חלק ממני שנמצא מבחוץ אליי. וכאן מתגלה מתגלה המדרגה החדשה המדרגה החדשה שהיא הופכת את האדם להיות לא טוב לטוב וזה החיבור האהבה או שמה שחז"ל אומרים זכו מה תמשיכו שכינה ביניהם זה מדרגה שלא הייתה ובמקום הזה שבו האדם קורא שם לאישה ואז הוא מגלה גם שם לעצמו הוא מגלה שפתאום הוא מגלה עצמות עוד הפעם עצם מעצמי. זאת אומרת, אם אני נמצא גם פה וגם שם, למרות שאנחנו שני חלקים נפרדים ואנחנו בשני מופעים שעומדים כל אחד בפני עצמו, ואף על פי כן זה עזר כנגדו, אף על פי כן זה עצם מעצמאי, זאת אומרת שמתגלה פה משהו שהוא גדול ממה שיש בי. הוא עצמי. ועצמי זה דבר שהוא לא רק מה שאני נראה, מה שאני מופיע, אלא זה משהו שהוא עצמי לי. ובמקום הזה של העצמיות, במקום הזה של העצמיות אני נפגש עם האינסוף. אני נפגש עם האינסוף שבי. אני נפגש עם זה שגם אם מישהו נמצא כביכול מבחוץ אליי, הוא אחד איתי. פה האדם הפך להיות אינסופי. כל הבריאה כולה היא אינסופית כי הקדוש ברוך הוא נמצא בה. אבל כשאדם הוא לבדו ויש לו בחירה והתודעה שלו היא בחירה נפרדת מהקדוש ברוך הוא, זה לא טוב. כי הוא לא חי אינסוף, הוא חי נפרדות. לכן זה לא טוב, כי אתה שונה מהקדוש ברוך הוא, כי השם הוא טוב והטוב הוא אחד. וכשאדם הוא נפרד, הוא לא טוב. וכשאדם הוא אחד הוא מדמה לקדוש ברוך הוא שהוא האחד והוא המייחד והוא העצמות, הוא האינסוף. וכל עוד האדם הוא קצה, הוא צד, הוא משהו, הוא מאוד מאוד שונה מהקדוש ברוך הוא. הוא מאוד מאוד שונה מהטוב שנמצא במכלול, שנמצא באמצע, במרחב הזה האינסופי שקוראים לו חיבור. אני זוכר שפעם הייתי בחתונה שערך אותה הרב פרומן, זכרונו לברכה. עכשיו ישבתי עם הבן שלו וזה היה בדיוק באזור הזה של פרשות בניית המשכן והרב רומן שאל מה ההבדל בין חטא העגל שהוא עלובה קלה מזנה תחת חופתה לבין המשכן שבסופו של דבר בתוך המשכן נמצאים הקוד ההיכל הקודש קודש הקודשים ארון ועליו שני כרובים. שני כרובים. מה יש כאלה? לא משנה איך היו נראים הכרובים. מה בדיוק היו הפנים שלהם? פני איש, פני אישה, פני תינוק, תינוקת. בכל מקרה יש שמה בעצם שני שני עגלים. זה לא שונה מהותית מאשר מאשר העגל שאותו בני ישראל עשו ואמרו אלה אלוהיך ישראל. והם חשבו שדרכו הקדוש ברוך הוא תגלה אליהם. אז אני יודע מה אתם חושבים אתם אומרים? אתם אומרים כן כי את זה אתם מכירים את הכוזרים הוא אומר את זה הקדוש ברוך הוא ציווה את הכרובים ואת זה הוא לא ציווה אבל מה אנחנו יכולים ללמוד מזה שהקדוש ברוך הוא ציווה שני כרובים ולעומת זה מול העגל הוא רואה בזה עגל מסכה הוא רואה בזה א א חטא כל כך גדול שביום פוגדי ופקדתי עליהם חטתם מה אנחנו יכולים לשמוע מההבדל ביניהם בין שני הצורות האלה של עבודת השם אמר הרב חובן הטעות היא שגם זה אותה טעות דרך הגב של הבבלים ש עליה רומז ירמיהו הנביא במגילת היכה כל מכבדיה הזילו כי ראו ערבותה גם הנה עינך ותה סוג אחור עכשיו הבין נכנסים למשכן לבית המקדש פותחים את ארון פותחים נכנסים מחללים אותו פותחים את קודש הקודשים מה הם רואים בפנים אה גם פסלים כמו חשבנו זה דת מופשטת דת שכלית דת רוחנית. איפה? מה אצלהם בפנים נמצא הדבר הזה? בדיוק אמר הרב רומן, עגל הוא צד. עגל הוא צד שמאל של המרכבה, צד של דין. עם ישראל חשבו די בצדק שבשעה שבה הם נמצאים במדבר ויהי בנסו אהרון ויאמר משה, כמו שנקרא בפרשת שבוע, קוה השם ויפוצו. המדבר הוא מקום נחש ושרף וצימאון אשר אין מים. המדבר הוא מלחמה. מלחמה נגד החיצוניים ששולטים במדבר. הם הבינו שהם עכשיו צריכים לשת בעול והם צודקים. הם צריכים לשת בעול כמו שור שחורש מה שהם לא הבינו שזה צד במרכבה. והקדוש ברוך הוא לא מדבר דרך הכרובים. מאיפה הקדוש ברוך הוא מדבר? מבין שני הכרובים. מהיכן שהכרובים פניהם משל אחיו. זה בדיוק ההבדל בין תודעת אדם שנמצא בגן עדן לבין אדם שתודעה שלו נמצאת מגורשת מגן עדן. מה הקדוש ברוך הוא משקין על פתח גן עדן? את לתחרבה ואת שניה קרובים. זאת אומרת השאלה אם אתה יכול להיכנס לגן עדן? גן עדן זה לא מקום זה רמת תודעה. האם אתה יכול לחיות ברמת תודעה של גן עדן של השם אחד ושמו אחד? זה השאלה אם אתה יודע לעבור בין שני כרובים ולראות את הפנים בפנים. זה הרגע שבו הקדוש ברוך הוא שם אותך בגן עדן. אתה באינסוף, אתה מחובר, אתה במקום שבו אתה יודע שיש שם למישהו אחר וזה גם נותן שם לך. ובעצם יש לכם את אותו שם איש ואישה. וביניהם יש את האותיות י והאותיות ה שנמצאים בין שניהם במקום שבו יש מרחב של הקשבה ואור ישר ואור חוזר זה מקום אינסופי וגם אמרתי לכם שבזה אני בעצם רוצה לפתוח ולומר מה קורה כאן היום יש שמעתם שיעור יפה מהרב פלוני או אלמוני יפה מאוד מרב שלא הכרתם אותו מצוין איזה תורה שעוד לא שמעתם אותה אז יש לכם עוד סיכום של עוד דף וזה יפה מאוד וזה חשוב על מניח שאנחנו לומדים כל השבוע אנחנו שומעים הרבה שיעורים ולא עוד שיעור אחד של רב שאני בכלל לא מכיר זה מה שחסר לי בהתפתחות הרוחנית שלי מה שאתם מקבלים היום שאנחנו מקבלים כאן היום זה לא עוד שיעור זה את השיעור הכי חשוב מכל השיעורים זה את השכינה שביניהם נכון עדיין לא הגענו למצב כזה שכל עם ישראל אחד והיה השם אחד ושמו אחד כן ונסגב השם לבדו ביום ההוא אנחנו יש לנו דרך לעבור לשמה יכול בעזרת השם היא גם לא דרך כל כך ארוכה, אבל כל אחד שהגיע לפה הוא עשה צעד לדבר הזה. כשהוא פותח את ליבו והוא מקשיב באהבה והוא נותן שם והוא אומר איש ואישה הוא מגיע אל העצמות, הוא מגיע אל החיבור. והתהליך הזה שדיברנו עליו עכשיו הוא לא תהליך שקשור רק לאיש ולאישה. הוא בעצם קשור לכל כך הרבה דברים אפשר לומר בעצם לכל תהליך הבריאה. בואו ננסה לחשוב איזה עוד דברים אנחנו מכירים שמתרחשים על ידי הצורה הזו של אחד שיש בו נסירה והוא צריך להתחבר מחדש והחיבור הוא הדבר איפה למשל אתם מכירים עוד דבר כזה בבריאה עצמה שמה שהייתה אחד עם השם יתברך והשם הפריד יפה מה עוד במה באורות >> המאורות שמה >> אה שהיה שני מאורות גדולים לבנה נה וכמה. זאת אומרת, יש פה איזה משהו שמשפיע ומקבל אור וכלי. כל הרעיון של אורות וכלים, אור של כלי, גוף ונשמה, השם יתברך והעולם, האחד והחלל הפנוי הזה שנמצא העולם. כל זה אותו מהלך של נסירה, של שבירה. אבל כולנו מכירים גם את זה בעוד בעוד מובנים. זה אני חושב דבר שבעצם כולנו מאוד מאוד חווים אותו ביום יום בתור בחורי ישיבות. מה הוא הדבר הזה? שכל אחד מאיתנו כאשר הוא היה בבית אין אמו הוא למד את כל התורה כולה נר דלוקו על ראשו ומלאך ולד את כל התורה כולה וכשהוא יוצא מבטן אמו מלאך סותרו על פיו ומשקח את אותורה ואז אנחנו עכשיו צריכים לשבת כל השבוע וללמוד לאט לאט בוקמה ולהתקדם לאט לאט באות תוספות שזה דברים שכבר ידענו אותם אנחנו אמורים לדעת אותם מתוך שתי הקליות שלנו ואנחנו צריכים כל כך הרבה להזיע וזה כל כך קשה ומאתגר תראו את הספריה שאנחנו יושבים בתוכה כל הדבר הזה היה מונח אצלנו בדיסקונקי והייתה תקלה ארור היה איזשהו וירוס נכנס למחשב דפק לנו את כל הזיכרון אנחנו צריכים את כל הסיסטם לשב זהזה זה באסה שנמחקים לך כל הקבצים צריך לתוכל מחדש נכון כבדו זה באסה מה העניין בזה זה העניין העניין הוא שודי ירגיש את הכאב הזה שירגיש את הצעקה הזאתי שירגיש את הנסירה והנסירה היא כואבת והנסירה היא ויפה אל השם אלוקים תרדמה לאדם וישן ויקח אחת מצלות ויסגור בשר תחתנה יש פה קושי יש פה צעקה היה מקום כבודו והצעקה הזו היא מולידה געגוע ורצון לקשר כי הקדוש ברוך הוא לא צריך בסופו של דבר שמישהו יתקן לו את התקלה בתוכנה של התורה ש שנברנו איתה עם המלאך הצדיק הזה שלימד אותנו את כל התורה ואז בא איזה מלאך אחר גם כן יש לי חשבון פתוח איתו ודפק לנו את ה את זה לא מה הקדוש ברוך הוא רוצה הקדוש ברוך הוא לא רוצה שאותו דיסקון כי שהיה יחזור מה הוא רוצה פנים בפנים הוא רוצה שאתה ואתה ואני נשב ונגיד השם יתברך אנחנו אוהבים אותך אנחנו רוצים להכיר אותך יותר אני רוצה להכיר אותך יותר אני אייל רוצה להכיר אותך יותר אני עם האישיות שלי עם הזיכרון שלי עם המחשבה שלי שלי עם צום את הלב שלי עם מה שקשה לי בגמרא עם מה שמובן לי בגמרא עם מה שאני לא מצליח עם מה שיותר קשה לי עם מה שנראה לי יותר מתאים לי אני אני כמו שאני אני ניגש אליך ואני אומר לך את מה שע ליבי ואני מנסה להבין בדרך שבה אני מצליח להבין את התורה הקדושה שלך במקום הזה שבו אני ואתה מתחברים שמה נולדת התורה שמה נולד הדבר החדש האינסוף במקום שבו הקדוש ברוך הוא מקשיב חנינא בני ולרבי יונתן בני מה הם אומרים ורבי יהושע בני מה הם אומרים ואנחנו מקשיבים אליו ויש פנים בפנים זה המקום שבו מתגלה האינסוף בו מתגלה הדבר הזה שיש בו הקשבה שיש בו עצמות וזה לא רק לגבי התורה זה נכון לגבי כל יום ויום שבן אדם קם בבוקר ויש לו עכשיו אתגרים והוא אומר אלוהי נשמה שנדת בי תאורייה מחזיר נשמות לפגרים מתים. תראה מה זה. אני קמתי מהמיטה. הייתי כולי פגר מת. עכשיו אתה הביאת לי עכשיו נשמה, אני צריך להתחיל לתפקד איתה. ולקום וללכת ולהתפלל ועוד פעם וזה ותפילין וכל התפילה ואחרי זה ללמוד ואחרי זה שיעורים ואחרי זה גם האתגרים של היום ומשע ומתן באמונה וכל הדבר הזה. למה? למה? למה זה לא איזה מין הר שצריך לטפס עליו או איזה פינה שצריך לסגור או איזה קיר שלא שופץ עדיין וצריך עדיין לשפץ אותו? זה מפגש. הקדוש ברוך הוא רוצה את המפגש שלו איתנו ושלנו איתו. שבו אנחנו כל אחד מאיתנו בעין המיוחד שלו יפגוש את הקדוש ברוך הוא באתגרים שלו, ביום יום שלו. לא משנה אם זה הפאנצ'ר שנהיה לו ברכב באמצע הכביש או שזה ה החברות שבדיוק לא הגיע היום או חם מדי או קר מדי אני לא יודע מה או האתגר שלו שהוא מתמודד איתו. זה בסך הכל דרך של הקדוש ברוך הוא לבקש מאיתנו נפגש עם הדבר עם השיחה הזאתי שלא איתנו הוא מסוכח איתנו אנחנו צריכים להקשיב לו אנחנו אומרים לו מה שאנחנו מרגישים אנחנו צועקים אליו הוא מדבר איתנו הוא מחבק אות אנחנו צריכים להגיע לאיזשהו רגע שבו קורה הדבר הזה בינינו לבין הקדוש ברוך הוא עכשיו אחרי שלמדנו את הדבר הזה את היסוד הזה שנקרא סוד החיים שהוא בעצם הנסירה והייחוד. הנסירה זה ההפרדה, הצעקה, הקושי שמוציא מאיתנו, שכן שואב מאיתנו את הבקשה הזו להתאחד, שואב מאיתנו את הבקשה להשלים את מה שחסר לנו, הוא הדבר שקוראים לו טוב. הוא הדבר שקוראים לו טוב כי הוא נמצא בבקשה ובחיבור ובמפגש האינסופי של כל הזמן לחפש את התקשורת, את השפה עם הקדוש ברוך הוא, עם התורה, עם עצמנו, עם הגוף והנשמה. ההקשבה הזו של איש ואישה, של עצם בעצמי, משהו כזה שקורה, שמחבר אותנו כל הזמן אל בקשה ואל ממילא חיבור אל האינסוף. זה הדבר שקוראים לו טוב. שמה השם נמצא עד הייחוד הגמור שבו הכל הכל מתחבר. כולנו מתחברים, כולנו מוצאים עד כמה. יש בינינו את הדבר הגדול הזה. בינינו, בין כולנו וגם בין כל העולם ועם ישראל וגם כל הבריאה וגם כל ההיסטוריה וגם כל המרחב של האפשרויות. איך הכל בעצם רק מתקשר ומנסה להביא ביחד איזה דיבור אחד משותף מהכל שמבקשת את הקדוש ברוך הוא שמה במרחב הזה. נמצא האנחנו נמצא הקדוש ברוך הוא נמצא את האמת ועכשיו לסיום בדקות הקרובות שנותו לנו שנעשה חברות יש צילמתי לפניכם אני חושב שאין מספיק אבל אם אפשר קצת להתפצל על הדפים שתי פסקאות של הרב קוק אחת עסוקה יותר ב בעניין הפרטי האישי ואחת עסוקה יותר בעניין הלאומי הראשונה עם מאורות התחיל והיא עסוקה בנסירה והאייחוד הלאומיים של ההתפתחות הלאומית של עם ישראל והשנייה היא מקובץ אקסד היא עסוקה במרחב של ההתמודדות הפרטית האישית של כל אחד מאיתנו בנושא הזה של נסירה וייחוד ששמה נמצא בעצם סוד הקיום שלנו בעולם אז כל אחד יכול פשוט איפה שאתם יושבים עכשיו קחו עכשיו חמש דקות כל אחד יבחר או את הנושא הלאומי אור את התחיה או את הנושא הפרטי קסד כל אחד יבחר כרצונו ונקרא חמש דקות עכשיו של חברות פה אחד עם השני כולכם ולומדים את זה ביחד אחת משתי הפסקאות תבחרו ביניכם זאת תהיה הבחירה הראשונה שלכם הבחירה הראשונה זה עם מי ללמוד הבחירה השנייה זה מי שאתם יושבים לידו הבחירה השנייה זה איזה פסקה ללמוד ואחרי זה עוד חמש דקות נעשה רגע סיכום משותף יופי אז קודם כל אה בוא נעשה שנייה הפסקה רגע קודם כל חייב לומר אמר לכם משהו אמ עוד פעם אני אגיד את הדבר הזה שאמרתי אותו מהתחלה יותר ממה ש יותר ממה שרציתי שפשוט נלמד עכשיו פסקה של הרב קוק כדי שנעמוד בדרישות בסטנדרטים של המגזר ולמדנו הרב קוק כן יותר ממה שיותר ממה שהדבר הזה אני פשוט רציתי שיו פה חברותות זאת אומרת זה הדבר שהוא בעצם כל השיעור כולו בלי לדבר על השיעור זה כבר המציאות של השיעור הנוכחות שלו מה שקרה פה עכשיו זה הדבר עצמו זה שאנשים ישבו אני לא אתה לא מכיר אותו לא מכיר אותוני גם משפה הזאתי ישה זאתי כן אנחנו יושבים עכשיו ולומדים ביחד ויש קול של תורה שעולה מכולנו ביחד ובחרנו פסקה ובחרנו לדבר על נסירה ועל הפרדה ועל חיבור שמגיע מפנים אל פנים בעצם עשינו את זה עכשיו זה מה שקרה עכשיו בדיבור בלימוד המשותף שבינינו וכבר הגענו למדרגה הזאתי אבל אם אנחנו רוצים עוד יותר אפילו להחזיק אותה ולתת לה למדרגה הזאתי גם אחיזה במציאות אז אני רוצה לבחור א בבקשה א א מאלה שלמדו את הפסקה הראשונה א אלה שירמו בבקשה את הידה שלו את התחייה לא אל תעשו לי את זה אה יופי אז הנה שניכם כן שמה תחרו בבקשה משפט אחד חזק ומחץ ממה שקראתם שבאמת א אתם רוצים לשתף אותו עם כולם בבקשה תגידו אותו בכל רם בכל רם >> תקרא אותו מסיח אשר יבשמו את העולם כולו על ידי >> הם יבשמו את העולם כולו על ידי מחוביהם אתם זוכרים את הצעקה הזאת יפה מאוד עוד נציג של הפסקה הראשונה מבקש א מי מי הפסקה מפה מהאזור הזה מי למד את הפסקה הראשונה מהאזור הזה תקראו את המשפט ש אתם בוחרים לקרוא מה דיבר אליכם מה נגע בכם כן משפט מיוחד שתרוצים לשתף אותו עם כולם כולם מה >> אתם רואים איזה דרישה גדולה לבחור לקרוא שם אישה נו מה תקרא תקרא נטייה שתלד מדרגם כל ספות >> וזאת הנטייה שכשתיוולד תדרוך בזם ותחולו אל סופות זה נטייה שתדרוך בזם תחול אל סופות נכון זה באמת מרידה רוחנית זה נסירה, זה כואב, זה לא פשוט. הצד החומרי והצד הרוחני שבאומה, הכלי והאור, האיש והאישה, הגוף והנשמה, האדם ואלוקים יפרדו, זה יהיה כואב, זה יחולל סופה, זה יהיה לא פשוט, אבל זה יחדש את מה? את מה? את האינסוף, את הפנים בפנים, נכון? את הבחירה, את הפנים בפנים שמה הקדוש ברוך הוא יגיד ועכשיו א אני רוצה מהאזור הזה מי שלמד את הפסקה השנייה חב אתה רוצה אתם אתם ביחד אתם מים חבודה אתם אז תקרא בבקשה משפט שאתה רוצה לקרוא מהפסקה השנייה בכל רם חסד לעולמים מניחים דברים אתורת בכל תנועה בכל תוכן חיים בכל מהות יש קצוץ זאת >> חסד עולמים הניח בכלים הנשברים את אורו, את ניצוצותיו בכל תנועה, בכל תוכן חיים. כן, גם בשבר הזה, בהפרדה הזו יש באמת כל הזמן איזשהו יעזוב שתביב ואת אמו ודבק בשל איזשהו צורך להתחבר מחדש שהנירצוצות שנשברו הם לא יהיו באמת נפרדים אלא הם יבקשו אחד את השני כמו איזה משיכה של חיבור לאבה בין שניהם. עוד מישהו מהצד הזה שבכרת הפסקה השנייה כן בכבוד תקרא >> מאורצות הנשמה מהאלוהים אל העולם אור חדש חולד אור זיב הדר פני אל >> אור זיב הדר פני אל יפה מאוד זה באמת אור חדש זה האור החדש הזה שדיברנו עליו שהוא נקרא אור זיב הדר פני אל ההדר זה זה התשובה זה החזרה נכון החזרת הפנים זה לזה פני אל נכון החזרת הפנים זה לזה זה האור החדש שנוצר בעקבות השבר שיוצר אה מחדש את הצורך של פנים בפנים של הבחירה נכון הבחירה ההרחבה יפה מאוד יפה מאוד וגם אני רוצה לרמוז כאן שהדר זה הרב כאן רומז למלך ממלאכי אדום המלך השמיני הוא המלך שהוא אה מייצג את עם ישראל את עולם התיקון הוא נקרא הדר והוא העניין שלו זה באמת להחזיר פנים בפנים ומהצד הזה בבקשה בקשה מישהו בחר מהפסקה השנייה תראו יודע אם מי בחלסקה השנייה בבקשה תקרא יותר עדיין יותר יותר אמת שהוא יותר עדיף בתוך >> זאת אומרת כל התהליך הזה שמקדים את השבירה הוא רק בגלל שיש בקשה לעוד יותר מה טוב יופי מעולה עוד יותר טוב לא הטוב שהוא היה רק כאשר הכל היה כביכול שלם אלא יש צורך של האדם שלא יהיה לבדו ולכן יש גם שבירה ותהליך שלם שהוא מאוד כואב כאן הרב כ מדבר על נפילה על מיטה על א בדידות קריאה א פיזור דברים לא כל כך נחמדים כן אבל כל הדבר הזה תפקידו הוא בקשתו הפנימית היא לגלות עוד אור שנוצר על ידי הפנים בפנים ועוד מישהו נציג מכאן שיקרא מהפסקה השנייה בבקשה לפעמים מתגבר האור הכל זה רק מרצון של טוב תודה רבה רבה לכם אשרכם דליל דללי ‏Ja, ja, ja, ja.