פרשנות ויישום התחייבות בהסכם גירושין | הרב משה אמסלם, ראש ישיבת תפארת ישראל | כנס אסופות ה-5

[מוזיקה] שמורי ורבותיי שוב היקרים האומים באמת מרמין לב ככה לראות את ה מעמד הז הזה זה של ריבוי של תורה בדיוק בין פרשת ויקאל לפרשת מקודי המדרש בפרשת ויקאל מדבר על המעלה הגדולה של לימוד בהקאל ממש מדבר אמנם על לימוד בשבת אבל תלמיד חכם יקרה שבת זה לימוד התורה של בחורי הישיבות א בהלספק שזה אה דבר באמת עצום ומבורך פשוט מרנן ורבנן מורי ורבותיי אני לא יכול לדבר כבוד הרב השם רב אריאל היה קטן רק ברשותכם ככה רק לפתוח ב בדבריו הנפלאים אורחים הקדוש האמת אני מאוד מחובר בתורת ברוך השם זוכל לעסוק בתורת אור החיים הקדוש שכמעט בכל פרשה אפשר להוציא איזשהו משפט איזשהוא א פירוש שהרב מביא ולכולם חושלים ממש על החשירות של עסק לימוד התורה לשון של הרוח מקשה בכמה מקומות אין חשיבות כעסק התורה בפרשת השבוע שלנו אלה פגם הוא כותב כותב א כל העניין של המניינים כותב הרד שאנחנו סופרים וסופרים ממון מה אתה מונה אז כותב הרב חיים בתחילת הפרשה כן לפסול כל המניינים שבעולם כי כל מה שימנע האדם מקניינים המדומים אין מניינו מניין ושמו מורה עליו ממון אתה מה אתה מונה זה כלום כן אבל מניין זה, הכוונה לפיקודי המשכן והכוונה לכל מה שמסמל א מניין הקודש עומד לעולם להיות מניין המשכן המופלא אשר שכן שם אלוהי עולם אומר זה עוד ביטוי למה שהרוחם הקדוש כותב על ושמחת בכל הטוב אין טוב אל התורה שלמ כלקח טוב נתתי לכם אילו היו בני אדם משתגעים ומתלטים אחריה כל מילה בראשונה חושב שברא החיים הקדוש היא ממש אה אז אני ברשותכם רוצה לפתוח ב מאמר חז"ל שאמרתי בכנס דיינים לפני הרבה שנים שמובא בירושלמי במסכת סנהדרין שרבי שמעון בר יוחאי אומר בריך רחמנא בלת אנה חקים למידון אז רבי שמעון בר יוחאי אומר ברוך השם שאני לא מספיק חכם לנחקים למידן אני לא לא דיין הוא לא בלשון הפשוטה אין כן והגמרא אומרת המשכילים יזכירו כזוהר רקע זה דיין שדן דין אמת לאמיתו והבאתי שמה פירוש שמביא ה מביא הגאון מוילנה בשיר השירים על הפסוק שעם ישראל שגיבורי ישראל יש להם גבורה מיוחדת כמו שכתוב בפסוק כן 60 גיבורים סבים לה מגיבורי ישראל אומר שיר השירים כולם אחוז חרב מלומדי מלחמה כותב שמה הגאון מוילנה שזה שני דברים זה בשיר השירים פרק ג' שצריך להיות הדיין בקי בהם שיהיה בקי בתורה שהיא כמו כלי ז ושיה בקי בישיבו של עולם שהוא כמו תכסיסי מלחמה וזהו שכתוב כתוב כולם אותם גיבורי ישראל הם אחוזי חרב שהם בקיאים בתורה ויודעים כל דין על בוריו מלומדי מלחמה שהם בקיאים ביישובו של העולם זאת אומרת צריך פה שתי תכונות א' כדי צריך להיות תלמד חכם צריך לדעת את כל התורה כן שיהיה בקי בתורה ויודעים כל דין על בוריו ומלומדי מלחמה בד בבד עם הידיעה של התורה אדם חייב להיות דיין חייב להיות מלומד מלחמה שהם בקיאים בישובו של עולם וזה הוא מסביר את דברי התוספות התוספבטר אומרים אה אה בדף ח כן כל דיין שדן דין אמת לאמיתו תוספות אומרים אמת להפוקדין מרומה אף על פי שהד מעידים אותו כיוון שיודעים שמשקרים אז א זה לא אמת. כן, דין מרומה זה דין מאוד מאוד א מורכב. אה אנחנו נתקלים בו הרבה פעמים בדבר שיש כללים הלכתיים מאוד ברורים. על פי שניים עדים יקום דבר. אבל לדיין ברור שיש פה רומאות מוחלטת. אז אתה צריך כביכול לפי הכלליים מלכתיים אתה צריך לכסוף לפי הדין אבל זה דין מרומם. מצד שני אומר שם תוסות מה זה אמת לאמיתו? לאמיתו שלא יטו את הדין. אז כל המפרשים שם אומרים אם אם להפוק ידין מרומה זה אמת אז ודאי ודאי שלא יטו את הדין מה זה שלא יטו את הדין ולאמיתו אז הגאון כותב וזה פשט מאוד מעניין שבעצם מה שכתוב אמת לאמיתו הכוונה שהוא מוזר שאם הוא רואה בעיניו שהדין מרומה אף על פי שידון כמשפט התורה לפי טענותיהם אבל על כל פנים לא יהיה דין דין אמת זה הכוונה א א דין אמת אבל גם להפך אם ישפוט כפי שהוא מבין האמת אבל לא לפי דין התורה אינו לאמיתו של תורה וזהו שאמרו כנגד זה שלא יתה הדיין מונו לימינו ולשמאלו כי אם ישבוט לפי האמת המובן ולפי דין התורה בעצם הגאון מחדש חידוש עצום ש שצריך לפסוק לפי דין התורה אבל אם דין התורה הוא לא לפי האמת כביכול מהשמע מפה אנחנו הרבה פעמים מדברים על אמת עובדתית ואמת הלכתית. זה נושא מאוד מעניין. אה הרבה פעמים בעיקר מתקלים בזה בהתראי ממזרים שמי שראה קרא קצת מסכנים של התרי ממזרים זה התרים מאוד מאוד קשים. בוא נאמר אה אה זה נחמד א לקרוא את זה. לא מזמן היה לי איזה שאלה כזאת על איזה ספק ממזרות. ולפי הכללים הלכתיים התרנו רוב בעלות החרב הרבה הרבה כללים הלכתיים רוב בעלות החרבה יש הרבה הרבה כללים אצלי זה היה מקרה שהבעל היה בכלא הבעל היה בכלא והאישה עוד שהיא הלכה עם מישהו אחר לפני לפני הגט ואבל לפי הכללים הוא נולד שבעה חודשים אחרי ה אחרי הגירושים אבל לא מלאן לי ליבי במקרה הייתי באיזה כנס פגשתי את הרב ציון גרון של ידוע בכוחר הגדול וזה אמרתי לו הרב נכון זה יש לפי הכללים ההלכתיים יש כמה וכמה א תליות שאפשר לטלוט ולהתיר אבל ליבי כפי קצת הרב מה אנחנו נכון במציאות היא אומרת שהיא הייתה זה ו הרב ככה קצת טיפה ככה זה לא יודע נסף אומר הכוונה הוא ממש העמיד אותי ואמר כן זאת האמת ההלכתית אבל אני אומר מה שעולה מדברי הגאון וזה דבר באמת אני אומר מאוד מאוד חשוב זה קצת פתח לנושא שאני אדבר עליו אה אה זה מעבר לידיעה ההלכתית שהיא ודאי היא ודאי הבסיס הגדול אה אה צריך שדיין תהיה לו גם את אני קורא לזה האמת לאמיתו זה להיות לדעת ביישובו של עולם ואצלנו בני התורה אני אומר אה אה אה חייבים לדעת שקודם כל ה היסוד היסודות שברוך השם אתם זוכרים ועמלים בתורה זה הבסיס הגדול מאוד ולדעת אני אומר שהתפקיד שלנו זה לקחת את התורה שאנחנו לומדים את התורה הכתובה והנסורה ולהנחיל אותה בתוך החיים העצמם והתורה מגיעה בסופו סופו של דבר לכל צעד ושע אחד מהדברים שאנחנו מדברים על זה גם אצלנו בישיבה ובכלל אני אומר לדעת את היופי שיש בתורה בסוגיות הגמרא שאתם לומדים בהלכה שאתם עוסקים ובעצם לראות איך כל דבר שאתם לומדים ועוסקים אם זה בנושים אם זה בנזיקין אם זה בורא בכל התחומים יש לזה ביטוי מעשי ב אה אה א בחיי עולם ממש להוריד את החיי העולם את את התורה שהיה חיי עולם שלנו שהוא נתה בתוכנו ונמצאת בכל דבר אני ברשותכם מה של בדיקה במקרה כזה בסיפור שרב הספר קודם כן אז אני אומר בדרך כלל בדיקות DNA אה אה קודם כל זה נפקות בדרך כלל לגבי דיני ממונות ככה המקובל לא לגבי דיני איסור כי אנחנו יש לנו כלל אה אה אה אה א הבדיקות הכי משוכלות שעושים היום זה רוב זה הרבה פעמים עושים יש לי אתמול בא אחד והוא טוען שיש לו ארבעה ילדים הילדים הם לא שלי הוא מבקש בדיקת הברות וכולי וכולי יש הבדל גדול אני מדבר לגבי אבא למשל אבא כל אחד זה רק בגלל רוב בעילות החבבל זה לא 100% עכשיו יש דברים שלגבי ממונות תביא לזה השלכה אבל לא לגבי קבירה של ממזרות. אז אני אומר זה הם נושאים מורכבים. אני אומר אחד הדברים למשל שקולים בגוי. הרב משש והרב עובדיה הרבה פסיקות בשוטים שלהם הרי ספק ממזר מותר מן התורה מצוד ספק שם אניבעלה לגוי ואז הם ממזרו עכשיו הרבה פעמים אתה אומר כן אבל המציאות איפה שהיו בחוץ לארץ אולי כן אבל כאן בגל זה אה יש רבי עקיבא העגר בתשובה שמדבר על התליה בגוי א אני אומר יש בדיקות אבל הבדיקות הללו מבחינת מבחינת האיסור והתר אני אומר זה לכולה דווקא יוצא אנחנו לא סומכים עליהם רק זה מצרף כספק אם זה ספק זה הופך כבר יורד לדרבונון ואם זה דרבונון שיש לנו עוד ספות נוספות שאנחנו א מכנים אבל הנקודה שאני רוצה לומר האחוז חרב והמלומדי מלחמה אני אומר זה נכון גם בנושא שאני רוצה לספר לכם א ישזה הרבה תיקים שאנחנו נתקלים בהם אה אה ו הנושא שרציתי להגיד לכם זה פסק דין של האחרונה פשוט אין לי הרבה זמן תנצו את הזמן שיש לכם עכשיו ללמוד כשאתם א זה לא יה לכם אומרים ללמוד ככה וזה אבל מסגדים שעסקתי לאחרונה אז אני אני אה אה רוצה לדבר עליו אחת מהשאלות ה ה [מוזיקה] המרכזיות זה ההתייחסות שלנו להסכמים עכשיו אני מדבר על הסכמים אנחנו מדברים אה א היום כל אחד מאיתנו גם מי ש כן א א קונה קונה נכס קונה דירה או בכלל יש הרבה הסכמים יש הרבה חוזים יש הרבה התחייבויות ו יש בחוש אני אומר תורתנו כל כך נפלאה ומופלאה בעניינים הללו התייחסויות כמעט לכל כל מיני שאלות שעולים בהלכה ואחד מהם נתקלנו כתוצאה מדין שהיה לנו אני אגיד לכם אותו ממש אה א כי אי אפשר הרי על כל פרט מה שאני אומר לכם עכשיו צריך שיעור שלם זה ודאי לא בשביל זה אבל אני אתן את זה ממש בראשי פרקים א מי שירצה אולי יכול לקוץ פסק הדין מפורסם אפשר יהיה לקרוא אותו אבל א כדי אולי קצת לקבל יסודות לגבי תוקף של הסכמים או נקרא לזה דיני חוש משפט בדיני אבן העזר א אה אה אנחנו עוסקים הרבה הרבה בהסכמים שיש בין בני זוג הסכמי גירושים הסכמי ממון אה אה אה כל מיני התחייבויות הדדיות שיש אה אתם יודעים שיש כמו שאמרתי דין ההלכה אבל היום כל א כל מי שרוצה לשבת בדין גם בדיני ממונות וגם ב בדיני זה חייב חייב לדעת מה לעשות את החוקים יש חוקים במדינת ישראל אחד מהחוקים הכי הכי מוכרים ומפורסמים אני מקווה שזה מוכר לציבור יש חוק שנקרא חוק יחסי ממון שמעתם על חוק יחסי ממון חוק יחסי ממון אומר שאם אנשים לא עשו הסכם אה אה כל הסכם אחר ביניהם אז כל הרכוש שנצבר ממועד הנישואין ועד מועד הגירושין או מועד הקרב אותו העניין הוא מאוזן בין הצדדים וחלקים שלים יש אחד שיתוף יש עוד מושגים שאני לא אבל רק בשביל ה זה זה אה עכשיו יש הרבה פעמים ש אני אומר מה התוקף של ה של החוק הזה זה חוק או פסיקה זה חוק חוק חוק יחסי ממון זה זה חוק יש התפתחויות של הפסיקה למשל אתמול היה לי תיק שאישה גרה עם בעלה בבית 28 שנים הבית הזה הוא של ההורים של הבעל שהם נתנו את הדירה לבעל והורישו לו כתבו צבאה אחרי מהזרה דירה לבעל והיא גרה 28 שנים ושילמו 28 שנים אה אה שכירות שזה בעצם המשכנתה שההורים שילמו על הדירה היא אומרת שמגיע לי מגיע לי חצי מהדירה אנחנו 28 שנה חיינו ביחד אין לנו דירה משלנו זאת הדירה שבגרנו ואני רוצה זה מושג שנקרא קצת נוגע במושגים של מה שנקרא שיתוף ספציפי שזה ההמצאה של הפסיקה לא של החוק זה נכס שרשום מהשד אחד בעיקרון כל נכס שרשום צד הוא הוא לא א הוא לא מאוזן ועל פי הפסיקה רצו להוסיף גם את זה. יש לנו בזה הרבה פרטים ועניינים, אבל אני אומר חלק מהמלמדי מלחמה זה גם לדעת להכיר את הדברים הלו. אבל לפני כן אה אה כשיש הסכם אני אומר אנחנו בוחנים אותו קודם כל מבחינה הלכתית מבחינת המעמד שלו אה אה יש הרבה הסכמים שהם על פי על פי החוקים במדינה. כן. מה הדין? א אני אומר כשאני זוכר לפני כ-18 שנים כשנכנסתי למערכת אה היו הרבה דיינים שאמרו מה זה החוק הזה זה לא לפי עד שבגז בא וחייב את בתי הדין לפסוק לפי חוק יחסי ממון ואז הרבה אמרו אז רגע אז מה מה היינו חכמים בתקנתם בשמע צריך ללמוד אבן העזר כל נכסה מילו מכסי צון ברזל כל הזה זה לא נפק מינה בכלל לאחרונה כפי שאתם יודעים גם אמרו שאנחנו לא יכולים לפסוק בזונות ילדים. שמעתם את הדבר הזה? שבתי הדין לא יכולים לפסוק במזונות ילדים. גם בזה אנחנו א א מנהלים איזשהו ואנחנו לצערנו הרב ברגע שנכנסים כל מיני עניינים אבל יש על זה באמת מאבק גדול מאוד שלנו זה מאוד מאוד אנחנו אנחנו בית הדין משתדל לפסוק עד כמה שהוא פוסק גם בעניינים האלה של חוק יחסי ממון וגם בעיניים לפי דין התורה. אומר אם הבעל והאישה עשו הסכם המון לפני החתונה כן מבחינה הלכתית מה התוקף של אז אני אומר א כל הסכם כל הסכם לפי החוק חייב לקבל אישור של הרקעה שיפוטית כדי שיהיה לזה תוקף אם הוא קיבל תוקף של זה אז אמרתי יש סיטום תה יש מנהג המדינה יש בזה כללים שיש לזה תוקף הלכתי אה אה הבעיות מתחילות כשאין הסכם מלפני ואז פעם היה דבר כזה שאנשים באים אנחנו רוצים לחלוק את הרכוש שלנו לפי דין תורה. אה אה ואז התחילו בעיות של זה. היום רוב ככל בתי הדין אה אה אה הבינו כמו שאמרתי קודם זה נהיה כמו מנהג מדינה. היום כמעט כל אחד יודע את החוק הזה של חוק יחסי ממון. אומרים לו אדוני אם אתה רוצה לעשות משהו אחר זכותך. אתה יכול לקבוע אני לא רוצה. אני רוצה שהריכוש שלי יהוזן לפי דין תורה או לפי הסכם זה. תעשה. החוק מאפשר לבני זו לעשות את זה. אם לא עשית ברירת המחדק זה היה חוזם האם צריך להמליץ לכל זוג צעיר שמתחתן לעסוק לפני כנס כמות ההורים שלה נתנו 300,000 שק דירה והורים שלה לא נתנו שום ד הרב שאלה מאוד קשה אני אני שאל אני אגיד לרב שאלה ששאלו אותי שהייתי ממש באמת בתחילת הדרך שאל אותי אחד מחשובי הדיינים הוא באמת בא לחדן והוא אמר תשמע אני סכום כזה גדול ולעשות הסכם ממון זה לא יפה בציבור שלנו זה לא מקובל הציבור זה לא מקובל בסדר אתה נותן לא רק שלא מקובל המקובל הוא אני אומר בציבור החרדי א א זה המקובל הוא שאם אתה רוצה א חתן כמו שצריך בחור בן תורה שבת קרם בימני מישהו איכותי וזה אתה צריך לשלם זה לא ככה שהוא משלם דירה שלמה אומר משלם דירה ירה שלמה יש את א א נו תקנת א ותם לרי כוחכם תקנת רבנו תם לא עלינו קוראים מקרים ש הזיווג לא מסתדר יאכל עליו אחד אז שאלו אותי האם אפשר לעשות מוידוי לעשות הסכם הוא לא יכול רוצה לעשות מודעה שזה כי קפו אותם לעשות זה שאלות זה שאלות רגישות שות מה אין אונס מדה בלי אונס זה לא מתנה אה כן מה זה אין אונס זה שאלה גדולה מאוד למה אם זה לא תן גורה מה אתה יכול לידות מה מה הטענה מתנהגורה התחתנתם אני אומר גם בלי זה גם בלי זה הרי איזה טעם הרי למה זה לא נעים זה לא נעים אדם לא כתוב בעל אוכל שאדם לא יעשה שידוך בגלל כסף זה אבל אבל באמת באמת יש פה שאלות קשות כי באמת אדם שנתן סכום כזה גדול לפני החתונה א א ואם חלילה זה לא מסתדר אז הכסף הולך או לפי החוק זה זהזה זה חצי חצי שני שזה הרבה הרבה במיוחד זה במיוחד בתיקים ששייכים ל ציבור דתי וחרדי ולא דווקא אבל אצל בציבור הכללי א הרבה עושים הסכמי ממון יש לי פסק דין מאוד יפה מעניין על הסכם ממון ש אה אה אה שעשו בני זוג ועשו הפרדה רכושית הוא אמר העסק היה לו העסק של מינימרקט זה שלי ו אולי הייתה היה איזה זכות לדירה זה שלך בינתיים העסק הוליד פירות ופרי פירות וזה נהיה איזה ארבעה חמישה עסקים והוויכוח היה האם כשהוא אמר העסק זה העסק ופירותיו רק העסק זה ממש קשור לנושא שאני רוצה לדבר אבל אם א זה אז רק שנייה אחת כדי שנוכל למה למה אני רק אדבר רק על אז אני רק אגיד לכם את המקרים תראה ממש בקצרה. אמרתי על כל פרט אפשר להתעכב גם מבחינת אבל אני רוצה באמת א זוג התחתן עם ארבעה ילדים ב אני מדבר איתכם הם התחתנו בשנת 85 בשנת 2012 צו שהאישה התכתבה התכתבות לא ראויה עם איזה מישהו וא היה ביניהם סכסוך גדול בתוך המשפחה ואז הם החליטו לחתום על הסכם שלום בית ולחילופין גירושים. שמעתם על ההסכם הזה? זה הסכם שאומר אנחנו מנסים תקופה של חצי שנה שלום בית. אם הכל בסדר ברוך השם ממשיכים ואם לא לעלם פרטי ההסכם של הגירושים. אני בדרך כלל אומר להם רבותיי למה ישר בוא נרגש ישר לגירושים אני כידוע אצלי אני לא מאשר כמעט ולא מאשר הסכבים של שלום בית ולחילופים גירושים כי א זה פירוש אומר שלב א' שלום ב' ושלב ב' גירושים שיש חרב כזאת של א זה זה דבר שהוא לא נכון גם מבחינת הזוגיות אבל זה זה קיים הואשר הסכם שלום בית דחיל יופי גירושים כשאמרתי חכם עדיף מנביא אחרי חצי שנה הם הם מגיעים ו ומגיעים להתגרש על בסיס ה על בסיס ההסכם. בסדר? זה הגיעו לפניי אני הייתי הדיין זה היה ב-2012 הייתי הדיין עשיתי להם זה אישור השארתי להם את ההסכם זאת אומרת א מה זה עשינו אותו הסכם שהיה של מדה הסכם גירושים עשו קניין קניין גמור אגב סודר על ההסכם והתגרשו הכל טוב ויפה והגירושים היו בגירושין א' אני קורא לזה זה אנחנו בתחילת הסיפור אה אה היו ב-23 לרביעי 2013 זה אני כותב את זה בתאריכים נועזיים זה מה שיש זה הקטע הראשון טוב ברוך השם שש שנים שבת להשם הכל בסדר התגרשו כל דבר מגיעים אליי כן ב-23 לשמיני 2019 אה אה זה לא הגיע אלה זאת אומרת זה קודם כל הלכו לבית המשפט הלכו לבית המשפט, האישה הטובה עד שם, אני מבקשת לפרק את השיתוף ולעשות איזון משחתי. הבעל בסיפור פה הוא קבלן בעל שם, אתם מבינים? בעל שם הכוונה א בעל ממו והיא רוצה עכשיו פירוק שיתוף אני רוצה להתגרש ואני מבקשת מהכסף. יש להם וילה באשדוד. הוילה שווה כמו שבע מיליון שקל. מבקשת מחצית מהווילה וזה הוא אה הצד השני הערוקדין של הבעל אומר גרדי נכבדה מה מה התעורר יש מהם שיתוף יש הסכם גרוש טוב מה מתברר מתברר אמרתי לכם מדובר בכהן וגרושה מתברר שאחרי הגט שעשיתי דלת המסתובבת הם חזרו וגרו ביחד לאיסור. שש שנים מ-2013 עד 2019 הם חזרו לחיות ביחד. אז נוצר משבר [מוזיקה] שני גם כן כל אחד טוען על חוסר נאמנות. האישה דוען חוסר נאמנות של האיש והאיש חוסר זה. מסתבר שש שנים הם העלימו את עובדת הגירושין הראשונים מכל המשפחה. אף אחד לא ידע שהם בעצם התגרשו, הם חיים ביחד. מה? מה עדים? איזה עדים? אין דים שעושים מת. הם נדרשו. הם יתדרשו בפנינו. אבל אני אומר אף אחד בעולם לא המשפחה הם חזרו לבית. חזרו לאותו בית, לא גילו, לא סיפרו שהם אמרו את התהליך הזה והאכל. אה אה כן ו בסופו של יום א כמובן אנחנו בעצם מגלים שהם חיו ככהן וגרושה מה הדין כהן וגרושה שחיו בלי נישואים מה הדין חלל מה חלל לא לא ילד לא הגירושין כן יש לנו כלל ידוע שאין אדם עושה בעילתו בעילת זנות כן פה זה באיסור זה דיון גדול ברמהז באבן עזר בסימן ק אט ועוד צריך לעשות עוד גט זאת אומרת דבר ראשון במקרה כזה אמרנו שחייבים לעשות חייבים לעשות גט אפילו שכהן אסור בגרושה זה איסור לו הרי כתוב שאם אדם מקדש כהן שמקדש גרושה מה כן הרב פעם פרסמו אולי הזיף צות כאשר עבירה של קידושי קדוש כן אז אני אומר הרבז אומר זה אפילו על נידה מה זה אתה אומר אדם עושה בילדות על כרת ואתה אומר זה ישזה גיונים גדולים בהלכה למיסה אנחנו נוהגים אה אה זה השאלה מתי אומרים את הכלל הזה שאנן אדם עושה בעיל מהס אנחנו עושים עושים גט בגלל חומר חומר של איש אה אה פעם היה פרסום בית הדין באשדוד התיר לכהן לשת גרושה אומר לי הרב נהית רפורמיזה איך נהית זה כן אז אה הסתבר זה באמת היה דבר סיפור מאוד מעניין זה סיפור לשיעור נפרד א עם הרבה עדויות וכולי היה משפחה אני אומר את זה במאמר מוזכר ידוע אין פה פרסים נכון בהנחה ש יש ויכוח גדול בין בפרס זה היה זה ראיתי בזה תשובות שלמות של היה אחד הוא בא אומר לי הרב אני מה השם שלך פלוני סלוקי אני היה קצת ערנות פתחתי את התעודת זהות אני רואה שם קודם סלוקי כהן אמרתי לו על די יצא יפה מבחינת המילים אמרתי לו אז סילקת את הכהן ומת הוא רצה להתחדן עם גרושה שבוע לפני שהוא בא לבית הדין הוא שינה את השם בתהודת זהות במקום סלוקי כהן הוא השאיר רק סלוקי סילק את הכהן אומר לי כן הרב אני אני באמת אני לא כהן ואני לא כהן הוא טרן שהוא לא כהן ובאמת בררר את כל עם הנושא הזה מאוד מאוד בעת השם באותו יום בעת השם באותו יום שהייתי בבית הדין אה אה יש פסק דין של הרב אה של הרב עובדיה ושל הרב בקש דורון של הרב ברוב שרגם הםזה רבנים פרסים הוזמנתי לאיזה אירוע של הרב בני שמואלי ישבתי יושבים לי מימיני ומשמאלי ש הצדיקים שהייתי צריך בדיוק הרב א בקש שורון ושאלתי אתה רב עובדיה כתב שאצל הפרסים כהן זה היה משהו כהן משרה זה היה אחד היה חולה אומר קודשברך אם אני מבריא אני כהן ככה זה היו או אחד שהיה גבאי בבית הכנסת גבאי קיבל על עצמו כהונה השאלה הייתה אם זה חלילה הרב בקשי כתב תשובה נגד הוא כתב אי אפשר לפסול את א את כל הכהנים וזה ובאמת שאלתי שאלתי את באמת אמרו שהייתה תופעה כזאת עכשיו חוץ מזה שמה כמובן בררנו הרבה שהם לא נהגו מעולם לא ברכו ברכת כהנים אין את הסימנים וכולי בסופו של דבר התברר שבאמת הוא לא כהן ואז הכהן הזה התרנו לו לשתה אבל על כל פנים אני חוזר פה ל ל לעניין שלנו אה אז ב-2019 יש ביניהם קר ב-2021 הם מתגרשים והגיע אלינו הדיון שהגיע סליחה שאני מה הזמן עכשיו 422 אז מתי זה מסתיים שוב 4ח אז אז תגידו לי בסדר אני רוצה פשוט להספיק אז ממש בקצרה אני אגיד לכם ה ה בסופו של דבר מה שנדרשנו ליצור בתיק הזה זה תיק מאוד מורכב בהסכם שהשארנו כתבו אני אני תודה רבה בהסכם שהשארנו היה כתוב שבמסגרת הליך הגירושין האישה תקבל בית בשווי של 700,000 שק זה יש עוד סעיפים אני רוצה למקד את הנקודה הזאת הבן האישה אומרת אני מבקשת בית בשווי של 700,000 שק ההסכם היה ב-2012 אנחנו ב-2024 24 אומרת האישה לי מבקשת בית בשובי של מה 3וח בית של 700,000 שק שהיה ב-2012 אבל נכון ל-2024 האיש היה לו כל מיני טענות קודם כל שני הצדדים האמת מה שנקרא רחוקה מהם האמת תאה האמת נהדרת דמ לי ככה כתבתי בפסק הדין שקרים בלי בלי בלי למצמץ בכלל כל פעם טענה אחרת חלה הוא אומר כבר נתתי לה אה אה אה איך נתת לה אומר לא לא רצינו לתת לה את הכסף רצינו לתת לה בית ואחרי זה כל מיני טענות מטענות שונות שסותרות אחת את השנייה לכן אני רוצה לדון באמת על ה מה היה לנו אני אומר לכם את זה ממש ב אה בית בשווי של 700,000 ש אנחנו צריכים עכשיו לגון מה הוא צריך לתת לה מה אתם אומרים רבותיי מה שסכם אני אומר בהסכם כתוב זה זה פרשנות הסכם במסגרת הליך הגירושים תקבל האישה בית בשובי ש000 שק יש להם ילדים מה יש להם ילדים יש להם ילדים צריך לשלם למזונות לא לא אני מדבר רק על השורה הזאת בסעיף אם אני אדם על כל הזה זהזה בית בשוב של 700,000 שק פלוס האינפלציה זה פלוס 700,000 מצוין מצוין עובר לדיון אצלנו עובר לדיון אצלנו העורך דין של האיש שולח לאישה אם אפשר לקבל את מספר החשבון של האישה אני מוכ אני רוצה להעביר לה 700,000 שק יפה צדיק לא אדוני אדוני מה מה אומר ת בית בשעות עוד 1000 שק אני מוכן לתת עכשיו עוד 1000 שק יש פה עכשיו חקירה ישיבתית בית בשווי של 700,000 שק מהר עכשיו רבותיי אני אומר אם היה לנו זמן לדון בזה מבחינת ההלכה באמת זה דברים נפלאים בשוטים ובזה דברים אני אומר בפסק הדין זה ממה אבל אני עכשיו בוא נעשה את זה מה שנקרא וירטואלי ככה לפי מה שנראה לכם אתם אתם עכשיו צריכים לפסוק לפי הידע שלכם לפי זה מה פירוש המשפט בית בשווי שיש 700,000 שק אומר האיש אני בעצם התחינתי לתת 700,000 שק לצורך בית אתה איתי זה צד אחד על הצד הזה של 700,000 שק לצורך בית גם כאן יש לום ההתחייבות הייתה בשנת 2012 700,000 של 2012 זה לא 700,000 של 2024 אז השאלה שאלה אם זה 700,000 אז איז או 700,000 פלוס מדד המחירים לצרכן או 700,000 מדד א א צומות הבנייה או 700,000 פלוס מדד של א עליית מחירי הדירות ב של הנשק המרכזית לסטטיסטיקה. אם אני אומר שזה 700 יש לי ארבע אפשרויות. הרב היה להם דירה אם היה להם דירה חכה חכה אפשר לשאר את האור את הערך של אותו דירה מה היה הערך של הדירה לראות מה הערך שלה כיום כן ולבקש את אותו זכום איפה אתה לומד אני בן בית קלים בן בית קלים אתה לומד דיינות עוד תלמד הוא מלומדי מלחמה הוא כבר התחיל אתה מלומדי מלחמה הוא התחיל לא אתה אומר מצוין רגע רגע אה אה חבל שאני לא נכנס לדיון ההלכתי אבל זה מה שאמרת זה סברה נפלאה אבל אני אראה את הצד השני הצד השני אומר אדוני אתה התחייבת לבית בית בשווי של 700,000 טוב זה היה ב-2012 אם אני עכשיו רוצה ליישם את פסק את ההתחייבות הזו אני אומר בהנחה שזו התחייבות על פי הדין כמו שאמרתי בכל הזה וזה זה נעשה אין בעיה של קניין אתן אין בעיה של דבר שלא בא לעולם אין יש זה מה זה בית בשוב של 700,000 כאן מנינו שמאי שיגיד לנו כמה איזה מה שובי של בית שב-2012 קונים אותו ב-700,000 שק גם כאן כן אפשר לקחת אה אה אה בית אה בית בשווי של 700,000 שק ולעשות לו את כל הזה אבל כאן קיבלנו שהשמאי אומר זה שווה מיליון 390 מיליון או 400 זה אויזה רגע רגע הוא כתב לנו בד רגע רגע בית בשב 700 גם היום אתה יכול למצוא בית [מחיאות כפיים] בשנפל בנפל אתה יכול למצוא בית ב-700 אלף שק כן אולי התכוון אז ה היה לנו על זה ויכוח גם בתוך בית הדין כ אם אנחנו וכאן כאן אנחנו נוסאים לדיון ההלכתי שצרי לא הספיק להיכנס אליו אבל יש מושג של לשון השטר יש לשון השטר ולשון השטר זה זה אה זה אחד מהיסודות בדיני שטרות חושפט בסימן מב ועוד יש גם כמובן את המושג של אה אה אה אומדנה כשאני הולך כשיש ספק בלשון השטר וזה כמו אמרתי שרבי עקיבא איגר ועוד אבל כשיש ספק בלשון השטר האם יש ספק שאני אומר בית בשווי של 700 אלף שק האם הכוונה יש פה ספק האם הכוונה ל-700 או לבית זה זה ויכוח אחד ואנחנו הכרענו שאין ספק שמצד הלשון כשהוא אמר בית בלשון 700,000 יש לנו זה הרבה ראיות כי לכל האורך הדרך הוא הוכיח הוא לא רצה לתת אישה כסף הם לא שמחו עלי אישה כסף והם רצו לקנות לה בית ככה הוא טען לאורך שמחנו בדיונים אז אז אין ספק בלשון אבל גם אם היה ספק בלשון גם אם היה ספק בלשון כתוב שיש מושג שנקרא יד בעל השטר בדרך כלל על התחתונה אלא אם כן אלא אם כן יש עומדות מוכיחות אחרת כאן יש פה סוגיה מאוד מעניינת הלכתית מאוד יפה. מי נקרא מוציא? אני רק אגיד א להקדים את הזה. אה אני בסופו של דבר הייתה מחלוקת בתוך בית הדין אה אה אה דעת הרוב הכריעה שזה יהיה כמו שאמר סליחה דעת המיעותט זה שהוא צריך לתת לאישה בית בשווי של א בית בשובי של 700 כמו שהוא שווה היום. ואם היום זה שווה הכוונה במועד במועד הפסיקה ואם במועד הפסיקה זה מיליון 390 מיליון 390 עד עם הצמדה עד לתשלום יום התשלום בפועל זה דעת המיעות דעת הרוב גם אני סברתי ככה הוספתי עוד איזשהו נקודה הקרע השני בין הצדדים היה בשנת 2019 בשנת 2019 עוד הפעם הייתה בעיות של אמינות והם נפרדו ב-2021 הם התגרשו בגד השני. אנחנו סברנו ש היסום של ההתחייבות מתי מתי צריכים ליישם את ההתחייבות של במהלך במסגרת תליך הגירושין הבעל יתן לה בית שם של של 700 אלף שק מתי זה האם זה הקט פה הם הוכיחו בעצמם שמה שוודאי זה לא הגט הרי היה שמה הם התגרשו כבר ב-2000 זה ושום דבר זה לא דיברו על הייסור. אז אפשר להגיד שהקרע הזה ב-21 שהם התגרשו בפעם השנייה אנחנו החלטנו שהמועד של הייסום זה באמת מסגרת הליך הגירושים זה לא הגד זה הרגע שבו הם בעצם נפרדו דרכם הפרידו את מגוריהם אז ואז השמי נתן לנו שומה של מיליון 160 זאת אומרת ביקשנו שומה נוספת וחייבנו לפי בית בשווי של 700 בשנת 2000וגוסט 2019 זה היה זה וזה היה א א ככה א תבוא אישה אני אומר זה היה הפסק אבל רק נקודה מעניינת אחת עכשיו אני אמרתי לכם קודם ב בזה כשיש ספק יד בעל השטר על התחתונה כן יש מחלוקת בראשונים מה זה או בעצם מה הנימוק של ילד בעל השטרה אבל בפשטס הרשבא ועוד יד בעל השטרה על התחתונה זה מדין פשוט של המוציא מחברו עליו הראיה. עכשיו אני חוזר לסברה שאמרת. המוציא מחברו עליו הראיה. ובזה אני אסיים. זה אבל זה נקודה מאוד חשובה בלמדות של הפסק. יד בעל השטר על התחתונה. מי נחשב מוציא כאן? האיש או האישה? רבותיי, אני מבקש לחשוב לפני שעונים. יש פה שטר. שטר שקיבל תוקף של פסק דין שאומר שבמהלך הליך הגירושין האישה תקבל בית שווי של 700,000 שק האיש אומר אני רוצה לשלם 700,000 שק זה הכוונה הכוונה בית בשביל 700,000 שק אני נותן 700,000 שק לצורך בית זה מה שאני מוכן לתת וממילא זה אני מקסימום צריך לשאול מ700,000 פלוס מדד האישה אומרת מה פתאום אתה התחלת יודע לבית בשבי של 700 ולכן זה מיליון 400 לצורך העניין או כם יודעים שבית והצמדה זה 700 לא יודע 50 780 אבל זה לא כן אז מי נחשב מוציא נו רבותיי מי נחשב המוציא האישה מהאישה למה האיש האיש הפשטות הפשטות היא שמי עכשיו מוציא האישאיש מה הכסף מוקדיש הייתה מוציא לא אבל כשאני אומר יד בעל השטר רבותיי מי זה בעל השטר שידו על התחתונה מה האישה או האיש הסברה פשוטה רבותיי בעל השטר זה אני אתחייב אני המתחייב אני אומר פה אנחנו פותחים פתח לדיון הלכתי גדול מאוד כמו שאמרנו באומדנות שיש הבדל גדול בין מתנה לבין מכר כשיש שני צדדים כאן בעצם מה האיש רוצה בהנחה שאנחנו לא נקבל את ה זה אנחנו אומרים לו רגע רגע רגע אתה לא רוצה בסדר בוא נחזור נחזיר את המצב לצ מה המצב הבסיסי לפני ההסכם לפני ההתחייבות שלך חצי חצי חצי חצי איזון משאבי הדירה שלך שווה הדירה שהיא רשומה על שמו שווה שבע מיליון זה רק הדירה בלי העסקים אז זאת אומרת שכדי לתת אם הוא עכשיו אומר ש אז בעצם האישה אומרת אני הסכמתי אז כי אני ויטרתי על מה אני ויטרתי עלכלים אתה רוצה לקנות את הויטור שלי אתה רוצה לקנות את הביטור שלי אז אתה מוציא ממני אתה מוציא ממני אז אני אומר במובן הזה הוא זה הפרשנות של א אז אני אומר זה זה רק א טוב יש עוד הרבה פרטים א בכל הסכם גירושי צריך לדון בדבר הזה מהעולם את החצי חצי מעולם אמרתי זה לפי הפשט שיד בעל השת עכשיו על התחתונה אני אומר אה אה מדין המוציא מחברו עליו הראיה לכאורה אתה צודק אבל אני אומר מה אפילו בכתובה זה לא נשב שהיא מחזיקה סתם של התחייבות זה לא נשב שהיא מחזיקה אה אה אתה זה לא מדויק יש אני מסביר מזכיר לך התחלנו את זה שהבית הדין אישר ונתן תוקף של פסק דין להתחייבות לפני שיביע העומר לגבי מזונות שכשבית דין פסק מזונות זה גם א בשביעית זה כגבוי. זאת אומרת שזה הפסד דין יצר לזה תוקף שזה ממש כביכול נעשה לא ולא יש כאלה שזה דין מיוחד בדיני שמיטה שזה לא משמט אבל הרב מוציא זאת אומרת שלא זה לא צריך קניין כדי לשנות את זה זאת אומרת זה יצר חלויס אז גם בית בשב של 700 זה כאילו אצלה אתה עכשיו רוצה אתה עכשיו רוצה להפקיע את ההתחייבות הזאת מדין שזה כמו שאמרתי א אה אה ב בהסבר הסבר הזה אה אמרנו את זה רק ככה רק בשביל לפתוח כמובן מי שירצה לראות את זה בגמרות הראשונים אבל באמת כל הנושאים הללו פשוטים דברים נפלאים של א א נחל יצחוק בסתירות של שולחן ערוך ברמה הם הולכים אחרי הכוונה היו הולכים אחרי הלשון כל הדברים האלה התורה שלנו היא ממש יפה וטמה תורה תימה מלאה בעזרת השםזה דברים נפלאים ומתוקים אומר משריכם שאתם זוכים לשבת ולעמול בתורה ו איך אני אומר כתוב א לא עליך מן לגמור ואין אתה בן חורין להיבטל ממנה נו ודע ודע מה שתצל פ מתי שכרם של צדיקים ענית לבוא מה זה ראיתי ששואלים מה זה לא עליך מלאכה לגמור איפה ראית מישהו שאתה מעשיק אותו אומר לו אדוני אתה גנל אתה לא צריך לקמור את העבודה זה אתה זה לא עליך איפה לא עליך הנכה לדמור אין זה זה ד כן אני אומר לא עליך המלכה לגמור זה שינוי בתפיסה של כל עולם התורה לא עליך המלכה לגמור זה להבין שתהיו עמלים בתורה העמל תורה שאמרנו כביכול הסתירה בין המשניות של יפה שעה אחת של קורת רוח רוח בעולם הבא יותר מכל חיי העולם הזה יש רב דסלר על זה לעומת המשנה של יפה שעה אחת של תורה ומצוות בעולם הזה יותר מכל חיי העולם הבא להסביר את הדבר הזה קורת רוח אומר אתה עובר ליד איזה חנות של מאפיה אתה מריח ריח נעים אז הקורת רוח של חיי העולם הבא היא יותר מכל חיי העולם הזה ומעידך שעה אחת של תורה בעולם הזה שווה מכל יותר מכל חי העולם ה בעצם ה ההנחכחה הזאתי של החי היה עולם נטע בתוכנו אני אומר הדבר העצום הזה שלא עליך הלכה לקמור התפיסה של בת יצחק ליום אחרון ונאמנו בעל מלאכתך שישלם שכר פעולתך אני מברך את כל התלמידים היקרים שימשיכו בעזרת השם לעמוד בתורה לגדול בתורה בעזרת השם ולהפיץ את דור התורה בעולם בעזרת השם ברוכים ד לשם [מוזיקה]