[4] המלחמה אבודה ??? אור חדש - המפתח שלך לשנוי אמיתי בחיים - הרב נחמן ארוש

בעזרת השם יתברך בסיעתא דשמיא פרק רביעי אור חדש הספר הנפלא ביותר ספר שמשנה חיים כפשוטו דברים נפלאים ביותר השם בך תגובות נפלאות ביותר יותר על השיעורים. ישתבח שמו לעד. תודה לקדוש ברוך הוא. אנחנו כעת השיעור יקראה מלחמה עבודה מראש לכאורה. האם יש דבר כזה מלחמה עבודה מראש? אנחנו למדנו בפרקים הקודמים שהאדם נבחר אדם נשלח לעולם הזה כדי לבחור בטוב לזכות לעונג המושלם תוך המל והגיעה דווקא כמו שאמרנו יש לך יצר הרע תשמח הכל טוב זה טוב מאוד אתה בדרך הנכונה וכולי וכולי. כל מה שדיברנו בפרקים הקודמים ואנחנו נראה כעת האם זה באמת מעשי זאת אומרת האם זה רק ב בגדרשות או זה באמת משהו שאדם יכול לחלס את עצמו בתוך הרע זאת אומרת דברים שיעזרו לו נלמוד בעזרת השם בך היום בסיעתא דשמיא הסתכלות נפלא מאוד מאוד כי כשאתה מדבר עם בן אדם לבחור בטוב אומר תגיד לי איזה בחירה יש לי אני יש לי בחירה המציאות מכירה המציאות יש לי שיש לי בחירה אחת אתה יודע מה הבחירה שלי לבחור הגברה ככה אדם יגיד לך המלחמה שלי עבודה מראש הסברת לי טוב מאוד מאוד שאני לא צריך להיבאל ולהישבר מהיצר הרע אדרבה משה רבנו היה לו יצר הרע כמו שאמרנו והשם בך רוצה תהילה מגושי עפר מקרוצי החומר כל הדרשות היפות שכולנו מכירים ושמענו לכאורה אבל אנחנו צריכים להתבונן ולהבין טוב מאוד מאוד אדם רגיל אומר תשמע אני אין לי כוח להתגבר על היצר הרע אין לי כוח להתגבר על הרע ולבחור בטוב זה בשבילי לא מציאותי שמו אותי בתוך עולם כזה של הסתרחה בתוך עולם כזה זה של ניסיונות רוחות רעות מנשבות כאן בעולם הזה תגיד באמת איך אני יכול לבחור בטוב כאשר כל הגוף שלי נמשך כל הזמן יום ולילה בחוסר בחירה אני באמת רוצה טוב אבל מה לעשות פרנסה ריבוי צרות ריבוי ייסורים כל אחד ואחד כל אחד הניסיונות שלו ריבוי ניסיונות ריבוי יצרים כל אחד מה יעשה הבן ולא יחטא בכלל בדור שלנו הדבר הזה גבר עוד כמה אם דיברנו על הדורות הקודמים בזמן שהיה עוד עולם נקי יותר בקטע הטכנולוגי וכל הזה ובקטע ההתמקרויות שלא היה בדורות הקודמים היום בדור שלנו גבר על הדבר הזה עוד יותר יש לנו כאלה בדור שלנו גם כן טכנולוגיה שמשנה אותנו ai בלאגן כל ה איך אומרים ניסיונות הקשים ביותר והשם ישמורכם סמים והתמקרויות לטכנולוגיה ואי אפשר להבין בעצם אין ספור דברים והשם יעזור בעצם לכל אחד ואחד עם הניסיונות שעובר עליו איך אומרים כל אחד והפ פק על שלו ובאמת הטוב אז הדברים שאנחנו אמרנו יכולים להתאים לדורות שהיה בזמן רבי נחמן לפני 200 שנה שהעולם היה נקי והצניעות ברחובות ה הייתה יפה מאוד מאוד והכל היה בסדר גמור אבל בדור שלנו כנראה הדברים האלו הם לא מציאותיים המלחמה היא עבודה מראש כביכול ככה צריך להגיד כי אל תחשוב שאני מדבר רק על אנשים שהם איך אומרים א לומדים א עובדים בעולם הזה זה ומתעסקים בכל מיני דברים של העולם הזה להם אני מדבר לא לא מה פתאום בו פוגש יום יום גם אנשים שהם כביכול נקראים חרדים נקראים עובדי השם נקראים גם כן ניירי שמיים אתה רואה אותם אתה אומר וואי הלוואי שאני אהיה בדרך שלהם וכולי וכולי לומד תורה מדקדק במצוות מדקדק בתורה גם הוא גם הוא מרגיש שהמלחמה אצלו יהיה עבודה כפשוטו ואני אומר לכם מניסיונות מדברים שאני רואה שבאים שמגיעים לאבא שיהיה ברי השם ישמרו וחייהו מגיעים עליו כל מיני דברים כל מיני סיפורים על מי שגם כן נראה לך רב ונראה לך זה אתה היית רוצה להיות רבע ממנו היית אומר וואי הלוואי שאני כמוהואו וואי כל הם הבן אדם הזה כל הזמן בתורה וכל הזמן בתפילות וכל זמן בעבודת השם יתברך פתאום מספר לך את המידות המושחתות שלו את הניסיונות שעוברות עליו את הדברים הקשים שעוברים עליו אתה אומר ריבונו של עולם תגיד לי מה כנראה באמת מה שנאמרו בכל הספרים זה נאמר כנראה לדורות הקודמים לזמן של רבי נחמן בברסלב לזמן של הבעל שם טוב הקדוש שאה מה היה להם איזה סוס ועגלה ללכת לקנות קצת חציר קצת עשבים ללכת לחלוף את הפרה שיהיה לנו חלב ולעשות גבינה ולשבת בכולל ללמוד ואין לך ניסיונות וכולם חומרים הולכים בצניעות דור שלנו זה בלתי אפשרי לגמרי כל אחד ואחד בניסיונות שלו יש אדם ניסיונות של גשינה הוא עובד את השם ברך קשה לו לקום בבוקר קשה לו עוד כל אחד ואחד יש אדם אתה חושב אותו צדיק עובר עליו בשמירת העיניים השם ישמור ורחם מה שעובר עליו ניסיונות או מפה את אנטרטיקה יש אדם שמירת הלשון הלשון שלו משתלחת מדברת חופשי יש אדם כמה שהוא נראה לך חרדי כמה שהוא אומר לך זה ניסיונות באמונה אצלו גם כן גוברות קשות מאוד מאוד מאוד הוא קשה לו כן קשה לו מידות רעות כעס גאווה כל אחד מספר לך את הדברים אתה כל הזמן חושב שהוא בעצם מהמושלם בסופו של דבר אתה רואה שמאחורי הבן אדם המושלם הזה יש לו הוא שלום בית לא ידבר על שלום בית איך אומרים מי שמ מכיר קצת ומי שיודע אומרים זה זה דבר שהוא בכל יום מכות הגירושים נורא והיום מכות איך אומרים זה הדרך כל אחד ואחד כל אחד איך אומרים כל אחד יש לו את הפה כאלה שלו כל אחד יש לו את החבילה שלו שבו אומר אני צריך להשתנות אבל המצב הוא עבוד שבור אין לי סיכוי אין כיוון חבל על הזמן וזה סוג אחד שאדם שהוא שבור יש אדם שהוא יותר משבור הוא פשוט מאוד כבר השלים מהמציאות אומר תשמע אתה יודע מה אין לי סיכוי איך אומרים בנקודה הזאת שאני יש לי את הניסיון שלי זה בשבילי לא מציאותי זה לא אפשרי עזוב הבחירה הזאתי איך אומרים מראש אתה פוגש אנשים שמיועשים אומרים לך תשמע אתה יודע מה כנראה שאותי ישן בחברה שאני צריך להיות בצורה כזאתי לוותר על כל מיני דברים מה אתה יודע מה עובר עליי אתה יודע את הניסיונות שלי עזוב חבל על הזמן ובאמת הדברים האלו הם כל אחד ואחד חווה אותם אבל מי שנמד את הספר הזה איתנו בפרקים השם בך ילמד אופק אחר בחיים. אין דבר כזה. אין דבר כזה לגמרי. אנחנו אולי נתבונן בשאלה. אנחנו שמענו על מושג הזה של להסתכל על חצי המלאה. נקודות טובות. רבי נחמן רוסב אומר תמיד תסתכל על הצד הטוב שבך. תסתכל על רק הטוב היפה שלך. אז באמת נכון. אז אולי גם פה נסתכל על נקודת הטובות. בוא נראה קצת. אתם יודעים מה הרבה מאיתנו למדו ליקוטי מורן תורה רפב. רבי נחמן ספר אומר שאדם תמיד צריך להסתכל על הצד הטוב על הנקודות הטובות ולחפש כמה שיותר נקודות טובות נכון אמת ויצים אז בוא נגיד כזה דבר לבן אדם שיגיד לעצמו תשמע ברוך השם אתה יודע מה 90% אני בסדר אני בברך במידת הגאווה בסדר מידה הזאת בסדר מידה הזאת אתה יודע מה פה אני בכעס נופל בסדר נו מה קרה נו מה יחפשו אותי בשמיים בדור שלנו דור כזה מושחט מה בשביל כעס יחפשו אותי אני ב-90% בסדר יודע שמירת העיניים קשה לי אתה יודע מה לעשות תשמע איזה ניסיונות אני לא נולדתי דתי אני לא יודע מה הסתכלתי ראיתי לא יודע כל אחד יספר לך את הסיפורים שלו או לא יודע מה אחד יגיד לך שמירת עיניים אחד יגיד לך לצורך העניין חוסר אמונה קצת קשה לי כל אחד את הניסיון שלו יגיד לך שמע אני 95% בסדר אני 5% לא בסדר אז מה הבעיה רבי נחמן אומר להסתכל על הנקודות הטובות להסתכל על הצד הטוב להסתכל על הצד הטוב והכל טוב אז למה אני צריך בעצם לבוא ולהיות שבוע ולרדוף אחרי עצמי וכולי וכולי וכולי אני באמת איך אומרים מושלם הגעתי לתיקון שלי מה בשביל דבר אחד דקדקו אותי בשמיים צריך לדעת דבר מאוד מאוד נפלא רבי נתן מברסלב יש לו ספר נפלא ביותר ליקוטי הלכות בהלכות השכמת הבוקר בתחילת ספר שלו מסביר דבר נפלא שרבנו מביא לנו את הדבר הזה של ההסתכלות בנקודות הטובות אבל צריך לדעת איך להסתכל על הנקודות הטובות וזה חובה וזה חשוב להסתכל על נקודות טובות שאדם לא מסתכל על נקודות טובות רבנו אומר שהוא הוא ייפול הרבה מזה הרבה הרבה נפלו אז רב אדם צריך להסתכל רק על הצד הטוב שלו אבל מה מה הנקודה אבל מקודם אמרתי לכם שאני צריך לעבוד על עצמו אתה מרגיש שבור שמע אני איך אומרים א 95% בסדר 5% יש לי בעיות כעס וכולי וכולי וכולי הנקודה היא כזאתי רבי נתן מסביר בליקותי הלכות בהלכות השקמת הבוקר את הסוד הגדול שאנחנו רוצים היום ללמוד בער שבך שזה רבי נתן כותב שזה עניין דומה לפרה אדומה מה זה פרה אדומה פרה אדומה כתוב בתורה הקדושה שיש לה תכונה מעניינת שעל זה שלמה המלך שאל את עצמו אמרתי החקמה ורחוקה ממני מה הוא אמר שזה מטמא טהורים מטהר טמאים ככה רבי נתן אומר ורבי נתן בברסלב קורא את הקטע הזה על הסתכלות על הנקודות הטובות שזה כמו פרה אדומה שהיא מטהרת תמים תמורים מה זאת אומרת רבי נחמן אומר את התורה שלו וזה יש בזה עניין של פרה אדומה אז קודם כל צטריך לדעת שבהרבה דברים בתורה הקדושה כמו שאנחנו נראה גם כן בספר בזכ בהמשך יש מושג של זכה ולא זכה. גם בתורה הקדושה שעל זה כתוב שמשנה את הבן אדם נאמר זכה נעשת לו שם חיים לא זכה נעשת לו סם המוות וגם בתורה של רבי נחמן בקטע הזה המושג שלסתכל בנקודות הטובות גם שם יש את המושג הזה ככה רבי נתן כותב רבי נתן כותב שזה עניין דומה לפרה אדומה שזה מתאר תמים תמאורים מה מה זאת אומרת מה הנקודה מסביר אנחנו אמרנו עכשיו כעת על בן אדם שהוא כביכול מתמודד ניסיונות קשיים וכולי וכולי אז הוא אומר יאללה בוא נסתכל על הצד הטוב שלי אני 90% בסדר 10% יש לי בעיות סיונות וכולי אז יאללה בוא נשלים מהמצב איך אומרים לא נרצה להתקדם ידידי היקר פה ההסתכלות הזאתי במקום לתאר אותך תמעה אותך לגמרי כי אדרבה כמו שאנחנו נראה בעזרת שברך אסור לאדם בתכלית האיסור לומר דבר כזה כי אדרבה מה שקשה לך מה שלא הולך לך זה עיקר התיקון שלך בשביל זה באת לעולם הזה באת לעולם הזה לא בשביל הדברים שקלים לך זאת אומרת מה ש90% שקל לך חביתך איתם פחות יש לך התמודדות לא בשביל זה באת לעולם באת בשביל ה-10% הזה שבעיניך נראה שיאללה זה 10% בשביל זה באת לעולם הזה בשביל להתמודד עם זה להתגבר עם זה ולהילחם עם זה בשביל זה באת לעולם אם אתה תרים ידיים תגיד אוקיי בסדר גמור אני הבנתי אני אין לי סיכוי אבל אני 90% בסדר זה אומר שפה בעצם הפדת את המערכה הסתכלות על הנקודות הטובות פה במקום לעזור לך החיק אותך לקדוש ברוך הוא אדם יגיד אוקיי בסדר גמור מה אני בסדר אניפל פלל לומד וכולי אז מה קרה אם פה ושם אני נופל וכולי מה בוא נסתכל על כסד הטוב לא לא מה פתאום מה קרה זה טעות לגמרי לומר מה זה נקרא להסתכל על נקודות טובות וזה מה שרבנו לימד אותנו ואדר רבא צריך ללכת בצורה כזאתי וזה מה שעושה את האדם ליהודי אמיתי נקודה היא פשוטה מאוד מאוד שאדם נמצא בחשבון נפש שלו בהסתכלות שלו בהתבודדות שלו הוא בא ואומר וואי ישתבח שמו לעד תודה לשם בך כמה טוב יש בי תודה לך השם יתברך יש בי טוב כזה ויש בי טוב כזה ויש בי טוב כזה נקודה טובה כזאתי נקודה טובה כזאתי סתכל עוד נקודה טובה ועוד נקודה טובה ועוד נקודה טובה וואו יש בי ישתבח שמו לעד 90% טוב אני כל כך הרבה טוב וטוב וטוב וטוב וטוב וטוב אדרבה הדבר הזה יתן לך עוד מנוף עוד אפשרות להתגבר ולעלות הלאה אתה בעצם תרצה לחסוף עוד להתגבר עוד להתחזק עוד להתעצם לא להגיד יאללה אני אנח פה ואני יוצר פה ואני הולך לישון לא מה פתאום לא אדרבה זה נקרא מתאר טמאים מתאר טמאים זה שאדם רוצה לשאול עוף רוצה להתקדם אדרבה אתה חייב להסתכל על נקודות הודעות שלך אסור לך להסתכל על הרע שלך תסתכל על הרע שלך אתה תיפול לגמרי לגמרי אתה תיפול אל תסתכל כעת על ה10% הרע שלך וכולי וזה מה שיותר פה אדם נמצא ומתמודד כאן בעולם הזה הוא חושב אה תראה איך אומרים עבר עליי וזה ואין מה לעשות בוא נתמודד עם העבר עליי זה לא לא מה פתאום אין דבר כזה מה פתאום אדם צריך לדעת השליחות שלנו כאן בעולם הזה זה להילחם להילחם להילחם אדם צריך ודאי לקיים את התורה הקדושה לשמ לסמוח במצוות, לשמוח בכל דבר שהוא עושה כל נקודה טובה שיש לך לשמוח להתלהב והוא ישתבח שמך לעד מתקנו אבל העיקר עיקר התיקון של האדם שבשבילו הוא בא לעולם זה דווקא בדבר שקשה לו דווקא בזה אדם חייב להתאמץ להתגבר לעבוד על זה עד שהוא ישתנה בזה אבל בגלל שאדם באמת לא יודע איך יתגבר על דור שקשה לו אז הוא אומר כזה דבר אין מה לעשות אני הפסדתי אז יותר פה הוא בעצם מיועש מהבחירה כי למה כי באת לעולם הזה בעצם לבחור בטוב ולבחור בטוב כמו שאמרנו עד עכשיו זה לבחור בקושי בניסיונות בכל הזה אז לכן איך אדם יעשה את זה בעזרת השם יתברך בסיעתא דשמיא נלמד היום הסתכלות עצומה הסתכלות נפלאה על פי הספר הנפלא הזה ארוך חדש בעזרת השם יתברך אבל אנחנו נגדים עוד שאלה כלומר יש אדם חובות מסוימות שהוא חייב לקיים אותם בשלמות לפחות בתחום הקדושה לא יכול להיות שאדם לצורך יגיד יאללה אני חצי ככה וחצי ככה אין דבר כזה מה פתאום אפילו אדם שעושה עבירה אחת השם ישמור וחם כתוב בגמרא במסכת בבא בטר אמר ויהודה אמרב רוב בגזל מיעוד באריות והכל באבק לשון הרע זה מצד אחד אז יוצא מפה בעצם אדם נופל ונופל ונופל מצד שני כתוב בגמרא במסכת עבודה זרה דף ג שהקדוש ברוך הוא לא בא בתרוניה עם בריותיו אז מה זאת אומרת איזה טרוניה לא הבנתי אדם שהוא כל כולו מלא בגוף מושחת גוף מלא בגאווה גוף מלא באנוכיות גיד לו תשמע אתה אל תשנא את אחיך בלבבך אתה אל תקנה אתה אל תמכור אתה אל תנתור וכולי. כלומר לברוא בן אדם שכל כולו מלא בתאוות, כל כולו כבר יצר לב האדם רע מנור רק הוא מתחיל קצת לזהות משהו, רק רוצה ורוצה ורוצה ורוצה ורוצה. הנפש שלו בעצם היא נפש בהמית שכל הזמן רוצה. ומה? ואומרים לו, "תשמע, תשמע, אתה יודע מה? אתה צריך להתגבר על הדברים האלו. מה זאת אומרת? מה איך איך אני אעשה את זה? מה זאת אומרת אני נבראתי עם נפש בהמית? ואיפה עד עכשיו דיברתי על מושג של סוג מרה? איפה להידבק בקדוש ברוך הוא? שזה עיקר התכלית להידבק בשם יתברך. תפילה בכוונה כל מיני כל העבודת המידות אז מה שבח נתן את התורה למלאכים אולי אולי מה אתם אומרים השם ברוך הוא לא נתן את התורה למלאכים או לצדיקים כמו רבי שמעון בר יוחאי או כמו צדיקים כמו רבי נחמן ברסל או צדיקים כמו בבא סאלי אולי מה אתם אומרים מה יעשה אדם גוש עפר קרוץ חומר כמונו באמת השם בך אולי נתן את הדורות אולי נחשוב על זה שאולי את השם בך נתן את התורה לדורות הקודמים שהיה עד לפני שהיה טכנולוגיה אולי גם רעיון טוב יכול להיות מה מה מה 5000 שבוא נגיד לפני כמה זמן קמה טכנולוגיה בעייתית לפני 30 שנה אז בסדר שנה העולם היתנהל בצורה טובה חס ושלום לומר דבר כזה חס ושלום לומר ככה מה פתאום התורה נעשת פלסטר הרי אחד מיסודות האמונה זה אני מאמין שזאת התורה לא תה מוחלפת ולא תהה תורה אחרת מורא יתברך שמח ככה יסודות באמונה כמו שכתוב ברמבם הקדוש וזה הנקודה שאנחנו צריכים לבוא להבין באמת איך אפשר הפתרון לכאורה הוא לא מעשי או מעשי ומעשי וזה נקודה הסתכלות אחרת לגמרי רבותיי היקרים נסתכל ביחד ונלמד הוא דעת השם לגמרי אז אתה צריך לדעת למה אדם חושב שאין לו בחירה למה אדם חושב שבאמת הוא איך אומרים עבוד כי למה כי אדם חושב שהבחירה שלו היא לעשות את המעשה כלומר הבחירה שלי היא לקיים את המצוות הבחירה שלי הוא כמה שיותר לעשות עשות מצוות וכן זה אמת ויציב אנחנו מחויבים לעשות מצוות אנחנו נמצאים בעולם העשייה אבל מה קורה אני מצד אחד זה הבחירה שלי לעשות מצוות ואני רואה שאני לא מצליח הבחירה שלי היא להתגבר על התאוות ואני לא מצליח הבחירה שלי היא לסור מרע ואני לא מצליח וכן זה הדרך הבחירה שלי לקום בבוקר ואני לא מצליח נו אז מה השם דכה אמר לי לקום בזמן קריאת שמה לקרוא קריאת שמה לא מסוגל בן אדם לא מסוגל מה אני אעשה אני לא מסוגל לקום לפני הבן אדם לא מסוגל לקום לפני תשע בן אדם לא מסוגל מה לעשות אז מה בשבילו השם בך צריך למחוק את המילים בתורה הקדושה בשוכבך ובקומך כלומר ובקומך אצלך זה לא זה מיותר למה כי אין מה לעשות אתה נולדת עם יצרים קשים שגשה לך לקום בבוקר אז אתה ממך עם החלק מילה ובקומך אתה לא צריך לקום לקרה לקריא קריאת שמה וכן הדרך או אדם שיש לו ניסיון בשמירת העיניים בניסיונות משו למות אולי אצלו חשל שלום חב שלום צריך למחוק את המילים בתורה ולא תטור אחריבכם אחרי עיניכם למה כן אין לי בחירה, אני לא אתה יודע מה מה עובר עליי? בוא תכנס לתוך הלב שלי, תראה מה קורה איתי. וזאת הטעות הגדולה ביותר. הטעות הגדולה ביותר של האדם שהוא חושב שהוא בא לפה בשביל לעשות ובשביל זה אדם נשבר ונשבר ונשבר ונשבר ונשבר. אדם צריך לדעת מה בידיים של הבן אדם. אנחנו נראה היום בשכל נפלא מאוד מאוד. הרצון לעבוד את הקדוש ברוך הוא זה בידיים שלך. זאת אומרת, ברגע שאדם יודע שהבחירה שלו היא ברצון וכמו שאנוכיח את זה, נוכיח את זה בהרבה הרבה מקומות, נבין טוב מאוד מאוד שבכל אדם, בכל בחירה, בכל מדרגה בעולם, מה שזה יהיה לרצות אתה יכול. אתה יכול לרצות להיות גם כ כמו רבי שמעון בר יוחאי. אתה יכול לרצות, לפחות לרצות את היכול לכל אדם בכל מצב, בכל מדרגה, בכל אחד ואחד וכיפשוטו. כיפשו אותו כיפשותו. נכון? כלומר הטעות של הבן אדם כמו שאמרנו זה שהבחירה היא במעשה אבל האמונה פשוטה אומרת לנו דבר מאוד מאוד פשוט שהכל בידי שמיים אחד מה שכתוב אחד מהאמונות ברמבם שזה צריך לדעת אחד מיג היסודות האמונה אומר הרמבם אני מאמין באמונה שלמה שהבורא ברוך הוא מנהיג לכל הבירועים והוא עשה עושה ויעשה לכל המעשים זה יסוד באמונה זה אחד מיסודות האמונה שהקדוש ברוך הוא לבד עושה ועשה ויסף לכל המעשים כיפשוטו כל המעשים של הקדוש של האדם שנעשים כאן בעולם הזה כיפשוטו הכל זה בידיים של הקדוש ברוך הוא המעשה זה בכוח של השם יתברך לגמרי כי הוא נקרא איך אנחנו אומרים אחד מהכוונות שלנו כוונה שצריך לכוון בשם אלוקים תקיף הוא בעל היכולת הוא בעל הכוחות כולם מה זה אומר בעל הכוחות כולם שאתה מוזיז את הידיים השם בך מזיז לך את הידיים וכן זה הדרך וכן כל דבר כתוב בישעיהו גם כל מעשנו פעלת לנו אז באמת צריך לבוא להבין פה זה שברנו פה מוסכמות גדולה מאוד מאוד מאז שנולדנו מאז שאנחנו נוצרנו כל הזמן הסבירו לנו תעשה תעשה תעשה תעשה תעשה תעשה אתה חייב לעשות אם לא עשית אתה לא מוצלח אם לא קמת אתה לא מוצלח אם לא עשית לא זה וכן זה הדרך אז מה קורה פה אז בעצם אדם ישאל עוד יותר שאלה עוד יותר מסוכנת אז רגע אם פה אנחנו נעצור פה את השיעור אז אדם יגיד אוקיי בסדר גמור אז זה בעצם הבחירה שלי זה ברצון אז הכל בסדר גמור אז אני מבחינתי רוצה והמעשים שחס ושלום פלוני חוטה זה השם בך יקבל על זה עונש כי השם עושה את זה ככה להגיד חס ושלום חלילה וחס מה פתאום יש לנו בחירה ואנחנו נלמד היום וכמובן שלא צריך ללמוד מה זה באמת נקרא רצון איך רוצים אבל לפחות נלמד מה היא הבחירה של הבן אדם וגם נווכיח את זה מהרבה הוכחות לא סתם נאמר כתוב בגמרא במסכת מכות בדף י הגמרא אומרת בדרך שאדם רוצה ללך בא מוליכין אותו מה זאת אומרת בדרך שאדם רוצה ללך אדם לא הולך ולא עושה כלום לבד. הוא למעשה כמו בובל חוטים שמוליכים אותו. כתוב מוליכין אותו, מפעילים אותו אתה נפעל. אז מה אם כן? מה האדם עושה? מה בעצם השם בך רוצה רוצה ממך? הנקודה היא כזאתי. קודם כל להתבונן בגמרא שהגמרא הזאתי מוסכמת. כל הגמראות מוסכמות. הכוונה הגמרא הזאתי ידועה לכולם. מה מסכת ברכות בדף ו' אומרת חישב אדם לעשות מצווה ונאנס ולא עשה מעלה עליו הכתוב כאילו עשה מה זאת אומרת מה מה פירושה הגמרא דהיינו אתה רצית זה כאילו עשית אז אוקיי מצוין רצון אז מה יוצאים פה עיקר מה שרוצים לבן אדם זה תרצה אז מה מה קורה פה יש פה בעצם אנחנו רואים שאדם הוא רוצה לעשות מצווה ולא עשה עשה כתוב כי היא לא עשה הבן אדם הפשוט כמוני היה אומר טוב אתה יודע מה התענו ספחות אנחנו לא ניתן לך עונש הזה ניתן דוגמה אדם רצה מאוד מאוד להתפלל שחרית הוא לא הצליח להתפלל שחרית לא יודע מה הוא היה אנוס היה חולה זה אז בעצם כאילו התפלל שחרית מי שהיה שואל אותי הייתי אומרות אוקיי בוא ניתן דוגמה לחיי היום יום אדם הולך לעבודה הוא התקשר לבוש שלו בבוקר גיד לו תשמע בוס יקר אני מאוד מאוד רוצה לבוא היום אבל תשמע יש לי איזה אונס מסוים אז תן לי על זה משכורת היום הבוס תגיד לו אוקיי אוקיי אני מבין אני לא אוריד לך לפחות מה איך אומרים קנס הזה או משהו כזה אבל משכורת ודאי אתה לא תקבל פה בעולם הזה אומרים לך לא כאילו עשה אתה יודע מה מבחינתי רשית גם קיבלת משכורת היום וואי את העבת היום קשה אתה באת נתת את כל המרץ שלך ואת הכל הכל הכל מה מה הולך פה צריך לבוא להבין קוד היא כזאתי קודם כל אם אנחנו נבין טוב מה זה רצון ונראה מה זה באמת רצון אנחנו נרוויח מזה כל כך רווח עצום השם בך קודם כל כמו שאמרנו וזה מוכח ואנחנו נוכיח את זה בעזרת שם בזמן שיש לנו שבאמת השם יתברך רוצה מאיתנו רק שתרצה אדם רוצה אדם צריך קודם כל לרצות ואדם שהוא רוצה הוא מרוויח פה שתי דברים דבר ראשון הרצון נחשב לו לעשייה כמו שהגמרא אומרת אנחנו נסביר את זה עוד יותר לעומק ונסביר טוב מה זה הרצון יותר דבר שני על ידי הרצון אדם יצליח לעשות כל דבר כדרך שאדם רוצה ללך בוליך אותו נסביר על זה גם אם אדם לא רואה סיכוי אבל שירצו בשמיים ים להוליך אותך הדבר הזה לא יהיה להם שום בעיה להוליך אותך לא יהיה להם שום בעיה לעשות אותך פסגת השלמות מה שרצית השם ברוך הוא כל יכול צריך להדעת אחד מהאמונות שלנו השם ברוך הוא כל יכול אין דבר שהוא לא יכול יכול לזכות אותך לכל דבר שתרצה אם אדם חושב שהוא לא יכול להגיע לדרגה מסוימת יש לו חוסר בעיה יש לו חוסר אמונה הוא לא מאמין בעצמו כי למה הוא לא מאמין בעצמו הוא חושב תשמע אצלי השם לא יכול לשנות אותי אני נולדתי עם פגם ביצור אני נולדתי עם פגם אין אפשרות לשנות אותי ככה יגיד האדם חשלום זה טעות שביסודה כי הרצון של הבן אדם זה הבחירה העיקרית של הבן אדם הבחירה בעצם כמו שהתחלה מהתחלה ועד הסוף זה רק ברצון ואנחנו נכח את זה בעצם השם בך בכמה וכמה מקורות ונלמד מספר נפלא מאוד מאוד ספר דברי סופרים של רבי צדוק הכהן מלובלין ואנחנו נקרא קטעים מתוכו ונסביר את זה בהסבר נפלא ונוכריח את הדברים שלא סתם תגידו וואו זה חידושים שלא כתובים חידושים שכתובים גדולי ישראל כתבו על כך כמו שנראה מדרש בכמה וכמה הוכחות אומר רבי צדוק בדברי סופרים אומר ככה עיקר זכות ההשתדלות אדם בעולם הזה הוא רק החשק שיש לו לעשות רצונו יתברך אבל גמר המעשה הוא מהשם יתברך כמו שנאמר גם מעשנו פעלת לנו ומה אדוני אלוהיך שואל ממך כי אם לראה לא כתוב מה השם אלוקיך שואל ממך כי אם לעשות כי אם להיראה שהוא בלב כמו שכתוב ביומה מה הפסוק ולב עין אבל המעשים אומר רבי צדוק ובכלל הכל בידי שמיים זאת אומרת בעל גיננו כזה דבר דהיינו כל המעשים כל המעשים כולל המעשים שאתה בעצמך עושה זה הכל מאיתו יתברך כל מה שהשם יתברך רוצה מהבן אדם זה את הרצון ואת החשק תרצה תרצה ובעצם אומר דבר נפלא מאוד מאוד רבי צדוק אומר לך דבר שאתה צריך לשים את זה מול העיניים שלך תמיד אל תישבר ידידדי היקר עיקר החלק של הבן אדם כאן בבחירה הזאתי בבריאה הזאתי ועיקר שתעלות של הבן אדם בן אדם זה בעצם ברצון ובחשק עיקר וזה דבר נפלא דבר שני הוא גם כן נותן לנו פה הגדרה נפלא מה זה נקרא יראת שמיים דבר עלום לירא מהשמיים לרע מהקדוש ברוך הוא מה איך עושים את זה מה עושים את זה אומר לנו רבי צדוק אתה יודע מה פירוש יראת שמיים אתה יודע מה זה יראת שמיים יראת שמיים פירוש הדברים רצון תרצה וכל המידות שבלב בעצם רצונות רצונות לרצות וזה מה שמובן בגמרא הגמרא אומרת לנו כתוב הכל בידי שמיים חוץ מיראת שמיים מה זה אומר? הכל בידי שמיים כל המעשים בידיים של הקדוש ברוך הוא יראת שמיים שזה הרצון זה נמצא אצלך ואומר רבי צדוק לשון של הגמרא שהזכרנו מקודם ואפילו חישב לעשות מצווה ונאנס ולא עשה מעלה עליו הכתוב כאילו עשה כמו שנאמר למה הגמרא מביאה מסכת שבת לפי שהוא עשה במחשב את שלו במחשבתו וחשקו אומר רבי צדוק אתה עשית את שלך ורבותא חילוש הוא זה אפילו זה סלקדת כלומר למרות שהיה עולה בדעתנו זה לא מענה מחשבתו רצונו אלא כשעלה בידו בפועל הוא בהצטרפות על המעשה כלומר כל אחד ואחד יגיד מה אתה אומר מה זה יעזור לך רציתי להתפלל אשריך שרצית נגיד לבוס בוס יקר רציתי לבוא לעבודה הוא יגיד לך אוקיי גם אני רציתי לשלם לך משכורת ככה יגיד לך אבל מה זאת אומרת מה הפירוש הוא אולי כזאתי בעבודת השם יתברך זה לא ככה זה לגמרי לא ככה אנחנו אומרים בכל יום יש מי שאומר זה נקרא תפילה שאומרים בסוף היום במודע אני לפניך שאנו המלים והם הם עמלים אנו עמלים ומקמלים שכר והם עמלים ואינם מקמלים שכר מה פירוש בדברים האלו אנו עמלים והם עמלים אנו עמלים מקבלים שכר והם מלים קבל שכר דוגמה מה זה אומר לצורך העין אדם עמל בתורה מקבל שכר אדם עומל בעולם הזה לא מקבל שכר מה הפירוש התשובה היא ככה בעולם הזה אדם לא מקבל שכר על העמל דהיינו אדם ניתן דוגמה הלך לנגר נגר יקר תכין לי שולחן אוקיי בסדר גמור תבוא אליו אחרי חודש יגיד לו, תשמע א הכנת לי את השולחן? אין לו, "בוא, בוא תשלם לי את המשכורת. קודם כל תן לי את המשכורת. למה שלך את המשכורת? כי מאוד מאוד רציתי לעשות לך את השולחן ואני מאוד התאמצתי לעשות לך את השולחן והשתדלתי מאוד מאוד לעשות לך את השולחן, אבל לא הצלחתי להוציא אותו מהכוח אל הפועל, כי תראה, היה לי אילוז כזה ועילו כזה, ניסיון כזה, ניסיון כזה, ניסיונות מוסדקים מאוד מאוד מאוד. מה אני אגיד לו לאותו נגר? נגרי יקר, אני מאוד מעריך את עבודתך, מאוד מאוד, אבל אני גם רוצה מאוד לשלם לך, אבל זה ישאר בגדר אני רוצה ולא ישלם לו. בעבודתות השם יתברך זה לא ככה בכלל לא ככה בכלל לא ככה אתה רוצה לעבוד השם יתברך אנחנו עמלים ומקלמים שכר לא כתוב אנחנו עושים ומקלמים שכר אתה מקבל שכר על העמל גם אם לא הבאת תוצאה רצית התאמלת השתדלת התגברת הלכת לכוילל למדת לא יצא לא הצלחת ניסאת להבין לא הצלחת להבין ניסאת לשמור את העיניים רצית מאוד מאוד כמו שנלמד מה זה רצון ולא הצלחת אתה מקבל שכר אנו המלים מקבלים שכר זה הגמרא הקדושה ש אומרת אתה מקבל שכר על העמל גם שאין בה תוצאה לא הצלחת להביא תוצאה זה לא כמו אותו נגר שאם הוא לא יצליח להביא את השולחן מושלם הוא לא יקבל משכורת מה פתאום אתה מקבל שכר גם על התוצאה וזה מה שמסביר לנו רבי צדוק על פירוש של הגמרא חישב אדם לעשות מצווה ולא ונאנס ולא עשה מלא כתוב כאילו עשה כיפשוטו זה כאילו עשית זה לא רק בכאילו זה כאילו שעשית באמת עשית כי למה כי הגמרא מלמדת אותך מה השם בך רוצה מאיתך השם בך רוצה ממך את הרצון השם בך רוצה כלומר זה הנקודה אתה תקבל שכר זה לא בעצם כמו שאמרנו מקודם אתה לא תקבל ערוש לא תקבל שכר אתה תקבל שכר כיפשוטו זה הנקודה אדם עשה את שלו זה נחשב נראה הגמורה וזה נקודה וזה נקודה חשובה ממשיך רבי צדוק ואומר לנו עוד והיתא בן דרים כתוב במסכת נדרים עשה דברים לשם פעולן קריבה בזה להשם ככה כתוב דהיינו להשם יתברך פעולה ככה כתוב בגמרא אומר הראש הכוונה היא כי השם יתברך הוא פועל האמת באמת ואין האדם אלא הרצון אומר הרבי צדוק וכוח הבחירה שלו שהוא בוחר וחפש במעשה זאת זה בעצם מה שיש לך מה זה הבחירה שלך לרצות ועל כן אומר לנו רבי צדוק העיקר הוא להיות עושה לשמה שיהיה כוונתו ומחשבתו לשם שמיים לא עושה מעשה גולמית מה בידו כן מה זה בידך לעשות דוגמה שכלום שהרי המעשה מהשם בחי והוא פועל כמעה עושה סתם מעשה גולם בלי רצון אומר לו רבי צדק זה לא שווה שום דבר כלום זה לא שווה זאת אומרת דבר מאוד מאוד מפלי ביותר אומר רבי צעדוק פה יותר מזה אומר לנו תשמע גם אתה עושה מעשה ללא רצון העיקר חסר מן הספר לגמרי זאת אומרת מה שחשוב לנו פה יותר בכל המלאך זה הרצון כלומר זה זה העומק ויש פה שתי צדדים למטבע הזה שרבי צדוק מלמד אותנו דבר נפלא מאוד מאוד אומר כזה דבר אם אדם רוצה ולא הצליח לעשות הוא מבחינתו עשה את שלו בצורה מושלמת המעשה לא מעלה ולא מוריד ככה רבי צדוק אומר ואם אדם עשה צא בלי רצון צערי הרב הוא כמעט ולא עשה כלום כמעט למה אני אומר כמעט בעיקרון רבי צדוק אומר שהוא לא עשה כלום כי אני אומר כי כל מקום יש איזה קצת משהו רצון שאדם עשה אולי הרצון הזה בעצם הוא הקבל אבל שאדם עשה בעצם משהו שהוא נאלץ לעשות אותו בכוח נאלץ זה לא השם ברח לא איך אומרים יתן לבן אדם שכר אם תבוא עכשיו לבן אדם עם אקדח בראש תגיד לו תשמע תהניח תפילין עכשיו אותו אחד שיניח תפילין לא יקבל על זה שום כלום בגלל שבאת עליו במקלח ואתה אומר תניח תפילין לא מה פתאום זה דווקא אם אדם עושה את זה מתוך רצון וחשק זה העיקר העיקרים ואומר רבי צדוק בהמשך הוא מכל גמילות חסדים של אברהם אבינו עליו השלום את אומרת אנחנו מכירים אברהם אבינו עליו השלום גמילות חסדים מה מספרים לנו את הגמילות חסדים של אברהם אבינו הבקרץ אברהם הלך ועשה חסד עם מי עם המלאכים מלאכים עושה איתם בעצם חסד עכשיו צריך להבין טוב רבותיי היקרים המלאכים נוצחים את האוכל הזה הם עשו את עצמם כאילו אוכלים אבל מה הנקודה בעצם למה התורה לספר לנו את זה אומר רבי צדוק כן בלי למה לא מספר בתורה הקדושה יותר שאברהם אבינו הלך והתאמץ והכיל אנשים ונתן להם לאכול וכולי מספרים לנו סיפור שהוא התאמץ להביא אוכל למלאכים מעניין מאוד מאוד אומר לנו הרבי צדוק הכנסת האורחים שלו לא נזכירה בתורה לשבח אלא מה שעשה עם המלאכים זה השבח שלו שלא בזה שום מעשה של גמילות חסדים על האמת כלל שהם לא צריכו לאכול את זה כלל ורק לכבודו הוכרחו להיות כאוכלים לכאורה זה לא מובן הדבר הזה ואין בזה אומר לנו רבי צדוק אלא המחשבה בה והרצון הטוב של אברהם אבינו לשם להודיע שזה העיקר מכל המעשים שתדלות ועבודת האדם שלא להשגיח על גמר המעשה זה הנקודה בעצם אברהם אבינו עמוד החסד כוח הגדול ביותר מה הוא עושה עושה חסדים מאכיל מה מאכיל מלאכים שלא צריכים אוכל זה הסמל של החסד בתורה מה התשובה מה התורה רוצה ללמד אותך הסמל של החסד זה הרצון נראה השתדלת אתה הלכת רצת הוא לא יודע איזה מלאכים הוא מבחינתו לאן לנו התוצאה מה שקרה פה אם אכלו או לא אכלו, נהנו או לא נהנו, אמרו לו האוכל טעים מאוד, לא, זה לא משנה, לא משנה. אתה התאמזת, התגברת, השתדלת. זה החסד הגדול ביותר כי בפועל באמת לא היה שם עשה באמת. ולכן ממשיך רבי צדוק ואומר, ועל כן העוסק בתורת קורבנות כאילו הקריב על ידי החשק שיש לו בלימוד. מתי יבוא לידו דיקיימנו. וזהו עיקר הלימוד והעסק התורה על מנת לעשות. אומר לנו רבי צדוק ועל זה נאמר הפסוק בתהילים בפרק סב ולך אדוני חסד כי אתה שלם לאיש כמעשהו שזה להשם יתברך ברוב רחמיו דנותן שכר גם בעד מעשה לבד כאילו האדם הפועל ונסביר את הנקודה הזאתי דבר נפלא מאוד מאוד כותב פה רבי צדוק עומק גדול אנחנו אומרים בתהילים הולך השם חסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו לכאורה הדבר הזה לא מובן מה זה חסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו היה צריך להיות לכאורה פסוק כתוב הולך השם חסד כי אתה תשלם לאיש יותר ממעשהו מה זה כמעשהו אז בגל רבי צדוק עומק נפלא גם זה עובה בספר שם ישמואל דבר נפלא מאוד מאוד אתה יודע מה החסד של של השם יב גדול בעולם שהוא משלם לבן אדם כאילו שאתה עשית למרות שאתה לא עשית כלום אתה לא עשית השם בך עשה הכל השם בך משלם לבן אדם כאילו הוא עשה כמעשהו זה הנקודה בעצם וזה מה שאנחנו אומרים בכל תורת הקורבנות מה כתוב בתורת הקורבנות תורת הקורבנות אנחנו מבינים שכל הנקודה היא בעצם למתי יבוא לידי ויקיימנו שזה עיקר הלימוד בעסק התורה הקדושה מתי יבוא לידי ויקיימנו האמת שיש בדבר הזה זה מאוד מאוד להעריך השם בך אנחנו נעשה עוד פרק על מעלת הרצון כי זה כל כך חשוב להסביר את העומק של מעלת הרצון אחרי שאנחנו נסביר את העומק של מעלת הרצון אנחנו ניגש למיסה איך רוצים מה נגר לרצות בעזרת השם יתברך תהיו איתנו בפרקים הבאים חזקים וברוכים תהיו בשורות טובות ישועות ונחמות