פילגש בגבעה - ספר שופטים פרק י"ט (חלק 2) | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

אנחנו עדיין לפרק יט נקרא את החצי השני של הפרק לראות מה רחזנו ו א פסוק טז וני איש זקן בא מן מעשו מן השדה בערב ויש מאר אפרים והוא גר בגבעה ואנשי המקום בני ימיני וישאנה ויער את האיש העורח ברחוב העיר וימר האיש הזקן אנה תלך ומעין תבוא ויאמר אליו עוברים אנחנו מבית לחם יהודה עד ירקתי הר אפריים משם אנוכי וילך עד בית לחם יהודה ואת בית אדוני אני הולך ואין איש מאסף אותי הביתה וגם תבן גם מספו יש לחמורנו וגם לחם ויין יש לי ולעמתך ולנער עם עבדך אין מחסור כל דבר אומר האיש הזקן שלום לך הרע כל מחסורך עליי רק ברחוב על תלן מביאו לביתו ויבול לחמורים ויחצו רגליהם ויאכלו וישתו הם המתיבים את ליבם בעיני אנשי העיר אנשי ונבל יעל נסבו את הבית מתפקים על הד' ויאמרו אל האיש בעל הבית הזקן לאמור וצא את האיש עכשיו בא אל ביתך ונדענו ויצא עליהם האיש בעל הבית ויאמר עליהם אל החי אל תראונה אחרי אשר בא האיש הזה אל ביתי אל תעשו את הנבלה הזאת הנה ותיע בתולה ופילגשהו הוציא ענה אותם וענו אותם ועשו להם הטוב בעיניכם ולאיש הזה לא תעשו דבר הנבלה הזאת ולא אהבו האנשים לשמוע לו ויחזק האיש בפילגשו ויוצא עליהם החוץ וידעו אותה ויתעללו בה כל הלילה עד הבוקר וישכו קעלות השחר ותבוא האישה לפנות הבוקר ותיפול פתח בית האיש אשר אדוניה שם עד האור והיה קם אדוניה בבוקר ויבתח דלצות הבית ויצא ללכת לדרכו מנה האישה פילגשו נופלת פתח הבית וידיה על הסף ויאמר אליה קומי ונליך ואין עונה ויקח על החמור ויקום האיש וילך למקומו ויבוא אל ביתו ויקח את המאכלת ויחזק בפילגשו וינתכה על עצמ ל1 נתחים וישכה בכל גבול ישראל וה כל הרואה ואמר לא נהיתה ולא נראתה כזאת למיום עלות בני ישראל מארץ מצרים עד היום הזה שימו לכם עליה וצו ודברו קשה לקרוא את את הפסוקים האלה. זה הרגע הנמוך ביותר שעם ישראל היה בו ממות עולם. לא חושב שאי פעם קרה בעם ישראל דבר כזה, פשע כזה בצורה כזאת, שפלות כזאת. זה שכן הנביא מספר הכל אין פילטרים אין א זה עם ישראל שונה מאומות אחרות אומות אחרות ההיסטוריה שלהם שנכתבה כאילו היסטוריה קדומה תמיד רק רצופה וסיפורים יפים וטובים והכל ופה יש לנו הנביא מספר הכל איך שעם ישראל היה ומה היהזה סיפור קשה קשה לא היינו רוצים לשמוע דבר כזה על עם ישראל בישנים רחמנים גומלי חסדים כל שלושת המידות הללו הלכו לאיבוד אכזרים ההפך מגומלי חסדים לא ביש לא מתביישים גסות רוח שקשה לטאר אותם זה משהו ש פגשנו אצל רישאי אומות העולם כמו אפילו גם עשם בשביעי באוקטובר אצל רק חיות טרף גם גם לא עושות דברים חיים מה מה מה פשר הסיפור הזה גם ההתנהלות של האיש מאוד מאוד קשה טוב אז דיברנו קצת בשיעור הקודם לא כולם כולם היו לא כולכם הייתם טוב אז קודם כל להסביר את הסיפור הזה גם של סדום בסדר טיפה לקרב את זה אל הדעת מה מה הסיפור גם סדום תוציאו אותו תביאו אותו נדענו מה זה נדענו מה אנשים בשביל תאווה כזאת הם מאבדים את זה לגמרי הסברנו שזה לא מתחיל משם א הסברנו דרך אחת אנשים לא רצו שיבואו אורחים כי זה לא שהם אה לא רוצים לעשות הכנס אוירחם בסדר מדובר ואנשים שחוששים במיוחד ערים שיש להם שפע כלכלי הם חוששות מכמויות הולכות וגדלות של עורכים ושל עוברי דרך שפכו את העיר שלהם את הכפר שלהם ממקום נעים ושקט ורגוע שאפשר אפשר לישון בו עם דלתות פתוחות למקום ש צריך לנעל את הדלתות בלילה וצריך שומרים וצריך משטרה וצריך זה אנשים ישנים ברחובות ואתה לא יודע אם הם הומלסים אנשים במוצחן בעיניהם המקום ו הרעב בוא תיתן לי לאכול צריך לתת להם לאכול ולשתות ולדאוג להם וצרחים וכל מה שמסביב לתופעות האלה של עורכים לא קרועים ושל אולכי דרכים שאתה לא יודע מאין באת מאין בא ולאן הוא הולך אתה לא יודע מי מאיפה הוא ומה הוא ומי פגע וברח יכולים לפגוע ולעשות ולגנוב ויותר יותר נוח לעשות חוק. תשמע בוא אנחנו כאן טרחנו יגענו לכן חז"ל אומרים שלי שלי להדליק אתזה שלי שלי ושלך שלך לא מגדום למרות שבאמת בהשקפה הראשונה לא לא על מה לחצת? לא לא על זה לא עצמו אה בסדר זה זה לכאורה דבר לגיטיבי תשמע אנחנו טרכנו אנחנו עשינו אני זוכר שיש אתם מכירים את העיר מודיעין >> יש בעיר מודיעין יש פארק נקרא פארק ענבה עכשיו פראק ענבה פתוח לציבור רחב יום אחד ראש העיר הזה איזה עסק גדול החליטו שזה תושבי מודיעין יכולים להיכנס בחינם אנשים אחרים צריכים לשלם. מי זה האנשים האחרים? תשבי מודיע ללית. תשבי מודיע הם אין להם פרקים בעיר. למה? הם לא משמעים ארנונה כמעט. העירייה שמה עניה, לא כל כך מתעסקת בעניינים של איכות החיים, לאכות הסביבה חיים. אבל איזה טוב. יש פה לידינו שכנים נחמדים שהם יש להם כסף, עובדים והם גם העיריה שלהם דואגת לפארק. אנחנו יכולים לחגוג על הפארק שלהם. מה? ציג את זה מהזווית שמפלגת יש על תית בימודים בקיצור ואז באים ההם בניהם ובנותיהם ונכדיהם ונחדודיהם כן בכמויות מסחריות ממלאים את הפארק יושבים על האגם ומה אנחנו תושבי העיר מה נעשה לא יכולים לבוא לשם לא נעים לנו גם זה הגיוני אתה מוכן להצביע יש עתיד אז כל אחד מבין שאני אבחו אותך סבור שכשזה מוגזם זה לא לעניין בסדר וצודקים תשמע לא ייתכן שאנשים א ישלמו ארנונה כספם יתהפחו וזה ויבואו אנשים אחרים כעיקרון וכציבור וירמסו את ה את הגינות הבסיסית של ה ש שגם אתם צריכים לצפות אם גם אצלכם יש ופעם אתם מדי פעם באים לפה אנחנו מדי פעם באים לשם אז זה בסדר אנשי הענן יכולים לעבור לכפר סבא וכפר סבא ללכת לפגרננה זה בסדר אבל אבל אם זה כעיקרון מין צורת חיים שאתה לא דואג לעצמך ואתה סומך על אחרים והולך אליהם בכמויות ו אז זה דבר שאפשר להבין שזה מפריע לאנשי העיר אנשי עיר השכנה ואפילו צודקים כמובן שהבעיה וכמו הרבה דברים זה המינונים בסדר המינונים אתה יכול אתה יכול לבסט ואתה יכול לאסור ואתה יכול למנוע ואתה יכול לשנוע ואתה יכול להיות עויין כלפי האחרפי מישהו שבא עם מקום אחר ורק עבר פה הוא לא בא לנצל אותך יש הבדל מי שבא לנצל אותך לבין מי שעובר יש הבדל אבל יש כאלה שברגע ברגע שאתה מתחיל להגן על הרכוש שלך אף אחד לא נכנס אף אחד לא נכנס וווגם אנשים שעברו ולא באו לעשות כלום הם גם נפגעים וזה הקצנה שלי שלי שלך שלך הקצנה של זה מביאה לסדום אמורה למה כי בהתחלה בן אדם מגיע ואומרים לו יפה אדוני פה אין אין לרוח ואני צריך רגע כל אחד בא לבית מלון אני צריך שנייה אחת לאנוכיות להיכנס לא אין אפשרות מה אני אעשה בן אדם מסכן צריך איזה עזרה משהו תן לו לא יש כללים אצלנו אף אחד לא נכנס השלב הבא אתה מזים לו משטרה אפילו הביטחון שהביטחון של הזה בעצמו ככ כבר דוחפים אותו ואז הוא מתקומם ואז הוא חוטף מכות ו אחרי זה אפשר להגיע אפילו עוד יותר גרוע בסדר זה מה שקרה בסדום כדי להרתיע אנשים שעוברים על החוק יש חוק יש חוק שאסור להיכנס לפה מי שזה מה אתה רוצה זה אתה עובר על החוק אדוני מי שעובר על החוק אז יש עונשים הקבועים בחוק אז בהתחלה עונשים הקבועים בחוק זה מכות אחרי זה זה קצת יותר מכות עד שבסוף זה יכול להגיע גם לניסיון של הקהל למנוע מהאנשים להוציא לאנשים את החשק ואפילו לבוא לבקר אצלם וזה מי שישן פה שלא יתפל אם באמצע הלילה יבואו כמה בריונים ויפגעו בו מינית בסדר הפגיעה אמינית היא נועדה להרטיע בצורה קיצונית. יש אנשים שמוכנים לקבל איזה מכה או שתיים הם הולכים בדרך מה לעשות אז פה ושם דוחפים אותם פה ושם מקללים אותם פה ושם יורקים עליהם זה אנשים עוד יכולים לספוג כל זמן שבסוף מישהו יתן להם אוכל וזה אבל פגיעה מינית כבר אנשים לא מוכנים לקבל וזה אולי דרך אחת להסביר זה לימוד זכות זה לא לימוד זכות אבל זה מסביר קצת את הסיטואציה ה אפשר ללכת לרמה יותר קיצונית אני חושב שכאן זה הסיפור. אני לא חושב שאצל סדום המורה זה היה חלק מהסיפור וזה קצת יותר לימוד זכות. ואני אני אסביר את ה אני אסביר את העניין. אה תשמעו בן אדם הועיר שיש לה אה כל טוב, הצלחה כלכלית, רווחה כלכלית. אז יש משטרה נכון בעיר שאומרים למה כי אם יש למישהו טוב אז יש תמיד גנבים שודדים אנשים שרוצים לקחת את זה נכון אם בצורת פרוטקשן אם בצורת גניבה אם בצורת זה זה גם יש לנו בארץ כן שיש לא מעט אנשים שחיים כמו תפילים על החברה נכון שהם גובעים פרוטקשן הם גונבים ומזה הם מתפרנסים מזה הם חיים מה עושים כנגד אנשים כאלה אתה עושה חומה בסדר סוגרים בלילה את החומה כל מי שנכנס בחומה יש בודקים אותו בסדר אי אפשר לפגוע בזה אה החומה נסגרת בלילה אבל ביום היא פתוחה לפעמים אתה לא לפעמים אתה עיר קטנה אתה לא יכול לבנות חומה גדולה חומה והיו בונים גם נגד אויבים חיצוניים ממש לא רק נגד גנבים ושודדים מה עושים נגד גנבים ושודדים רוצים דרכים אה מטפל בהם יש דבר שנקרא איסוף מלם זה מלם איסוף מודיעין מודיעין לפני לא זוכר מה זה המים השנייה מודיעים לפני איזה שמעים לפני אוספים מודיעין פתאום איזה רכב של בית דועים מסתובב פה נוסע עלוך שו מה מחפש פה איפה הבית מדרש רוצה ללמוד לא רוצה ללמוד תורה נכון לא הבית מדרש מהר אותו אותו איפה יש בתים נראים טוב טוב איפה ישמרצדס איפה יש בבם פה אין אבל נמצא בכיבוץ נמצא איפשהו איפה יש זה מסתובב רואה מה המומי רושם לעצמו מסריד את הפלאפון את הזה ולא היום לא מחר ועוד ארבע ימים בשתיים בלילה החבר יבוא לבקר חבר שלו אחרי שהוא גמר הסבתא זה הוא בעצמו גם יכול לבוא לבקר ביקור פחות נחמד זה סוג של ריגול. הרים כאלה חוששות מאוד אנשים לא מוכרים. אנשים לא מוכרים יכולים להיות מרגלים. גם יוסף אמר להחם, מרגלים אתם את ערבות הארץ בתי מרות. אתם לא אנשים שבאתם לקנות תבואה. אתם באתם לראות מאיפה יוצאים, איפה נכנסים, איפה יש כניסות סודיות. כדי אתם מתכננים איזה פעולה של שוד, איזה משהו רציני, של התנפלות. זה מה שאתם מתכננים. אני רואה אותכם. אותו דבר סדום ואמורה. בסדום והמורה הקצינו את החששות מאנשים מאורחים וכל אורח הפך להיות מרגל. כל העובר אורח הפך להיות סכנה. קוראים לזה בלשון מודרנית. איך בקרטיזם. שמעתם ביטוי מקרטיזם מקרטי היה סנטור ארצות הברית קראו לו סנטור מקרטי בקרתי הזה כל אחד היה חושד בו שהוא מרגל רוסי הוא קומוניסט בסתר והוא זה כל הם מוצא על אנשים שפעם הוא אמר משהו הנה זה קומוניסט בסתר וזה קומוניסט בסתר מזה הפך להיות ביטוי שקוראים לו מקרטיזם מקרטיזם אז המקרטיזם יכול להביא בסוף עכשיו עכשיו מה עושים? מגיע מרגל או מגיע בעצם עובר אורח. אתה אומר מאיפה אתה? מי שלח אותך? אני לא שלח אותי כלום. אני עברתי פה, אני בן אדם תמים. מה אתה לא יודע שאסור להיכנס לפה? אתה לא יודע שכאן הזה לא, לא ידעתי באמת. אני הגעתי מעיר אחרת פעם ראשונה שאני הולך בדרך. לא ידעתי שיש כאן איזה כמה אנשים כאלה. זה לא ידעתי. טוב, אפשר להניח לו. אפשר להגיד היה שקרן זה בוא נחקור אותו מכות. צובח, לא היה כלום, לא היה ולא נברא, לא היה כלום, אין כלום. מה הדרך לצערנו? אפילו גם היום משתמשים בזה כשיטות חקירה נגיד לא מקובלות, בסדר, לא חוקיות, אבל גם פגיעה מינית זה דרך מ שיטות חקירה. תוציא אותם אלינו ונדענו הוציא את האנשים ונדעה אותם זה דו משמעית אנחנו נדע מי הם מה הם מאיפה הם לאיפה הם מה העניין שלהם מה התפקיד שלהם גם האיש מהר אפרים הצדיק שכרינס אותו הביתה התחיל לשאול אותו מאיפה אתה לאיפה אתה הולך התחיל לעשות לו חקירה מה אתה עושה לו חקירה מה אתה חוקר אותו מאיפה כל ש מאיפה לאיפה אתה הולך לאיפה אתה מה מה אתה מחפש פה ואחרי זה אז אומר אני ומאיפה אתה בא אז החקירה הזאת המבוהלת אפילו של האיש הזקן מלמדת על החשד הזה שליוה את אנשי גבעה מפני מרגלים א יכול שבעיקר החשד שלהם היה מרגלים מ שני שני השכנים שלהם. מי הם שני השכנים של גבעה או של אנשי בנימין? מצד דרום השכנים של בנימין זה שבט יהודה. מצד צפון השכנים של בנימין השכנים של בנימין זה שבט אפרים. כאן התחברו שניהם. האישה היא מבית לחם יהודה האיש הוא מערכתי הר אפרים ו אנחנו לא יודעים מה זה. זה קצת קשור למציאות של אין מלך. אין מלך בישראל. אין שלטון מרכזי. הולכת וגדלה שנאה בין השבטים או שנאה בין המגזרים או בין החלקים שמרכיבים את העם. כל אחד צריך לשמור חזק חזק על השטח שלו כי אין מלך שיעשה סדר ויקבע מי איפה ומיד כמה. כמו שהיום יש מלחמה ביהודה ושמרון על שטחי סיין נכון לחבות כאילו למה כבוד כי הם משתלטים אנחנו רוצים לתפוס וזה אותו דבר היה גם אז בשטחים הפתוחים שמצפון לגבעה בסדר וזה של מי הם שבט אפרים שולחים כל מיני אנשים שבט זה דורים אנשי יהודה אנחנו לא אתה כתוב זה הם אין מלך בישראל איש הישר בעיניו יעשה כל מי שהיה חזק יותר הכל חמולה חזקה יותר תפסה לעצמה עוד שיטחי מחיה עוד שדות עוד מקומות אפשר להבין על הרקע הזה את ה את החשדנות של אנשי הגבעה את החשדנות של אנשי הגבעה כמובן בין זה לבין מה שקרה בסוף יש מרחק אה גדול מאוד מאוד מאוד מאוד מאוד אבל זה הרקע עכשיו תמיד חייבים להבין רקע אם אתה לא מבין רקע אתה לא לא יכול להבין את הסיטואציה, אתה לא יכול להבין את האנשים ולמה הם פעלו איך שהם פעלו. אבל ככה אני מבין את ה את הסיטואציה הזאת. א ברגע שבן אדם אומר את בית השם אני הולך האיש מהר א ר אפרים ישר אומר זה אנשים לא היו מזכירים שם שמיים לבתלה דלא מתקרינן שם שמיים לבטלה כך אומרת הגמרא לשדים אפילו אנשים לא מעיזים להזכיר שמיים טלה למה הם פחדו הם חששו שמי שיזכיר ששמיים טלה בשקר הוא יענש לא תיסא את שם הש עכשיו כי לא ינקה השם את אשר ישא את שמו מור נשא עוד פחדו גם גנבים היו נזרים בזה הם היו נזרים אני נותן לעצמי שלא מעט גנבים שודדים רמאים נוכלים לא יעיזו לאכול ביום כיפור כי מאמינים האם אתה מאמין למה אתה גנב שודד נוכל משמה הוא לא מרגיש שזה נורא והיום לאכול ביום כיפור זה קטסטרופה זה לא קטסטרופה מאוד הגיוני בסדר אז זה היה גם אז יכול להיות שכשהוא מעל בית השם מאמין לו מכניס אותו אבל אנשי העיר לא קנו את הדבר הזה והם חושדים וני אנשי אנשי בנבל יעל נס בו את הבית מדפקים על הדמרו לאיש בא לבית הזקן אמור רוצה את האיש אשר בא אל ביתך ונדענו וזה כמו שהסברנו תוציא אותו תוציא אותו אלינו לחקירה חקירת שבק עלימה וקשה מאוד מאוד כן כן עכשיו מה עושים עם הדבר הזה הדרך אגב היה א בסיפור שרון הרד היה אחד מישהו מ מלבנון בשם מוסטפה דירני היה איש עמל שנחתף לישראל כאילו באיזה פעולה של סרת מתקן הוא החזיק ורון נרד איזה תקופה בחקירות אחז שחררו אותו אה מינו בית המשפט הגבוה לחוסר צדק אז אנחנו זה והוא אה אמרו שאין אין לנו סיבה להחזיק אותו על פי חוק לא יודע מה כל מיני מסס מעשו את זה ואחרי שכאו אותו הוא טבע את אה את דת ישראל על זה שמהלך החקירות שלו גם א הוא עבר אונס וכולי וכולי בסדר אז א אז התגלה בעצם כבל בעולם שזה בארץ ישראל לא הכחישה אפילו אני חשב את הסיפור הזה בסדר אבל אולי כן אבל אז א זה ציון בן ידענו הביאו אותו בוא נחקור אותו ואז נדהינו הכוונה נבדוק אותו אבל למילה הזאת יש כמה משמעויות עד כמה נבדוק ואיך נבדוק וזה והמשמעות הגדולה אנחנו נעשה חקירה כזאת שהוא בטוח בטוח יגיד לנו מה הסיפור שלו אה ויצא אליהם עכשיו אנחנו מגיעים כאן גם כן לסיפור שגם אצלות וגם את זה לא יודע תמיד תמיד תמיד הפריע לי ואני חושב אני חושב ש שזה ה שזה העומק של הסיפור. אני אפל לא הבנתי מה מה לא את אומר קחו את הבנות שלי במקום והם לא רוצים כן מה זה מה איזה מין סיפור מה זה איזה מין דבר זה חז"ל גם דנים על זה האם הוא לא היה טיפש או שהיה צדיק איזה מין הצעה זאת כאילו מה שמות הבנות שלך זה שאנשי העיר הם רשעים כאלה אתה רוצה תציע את עצמך מה מה אתה מציע את ה מה זה להציע את הבנות אה מה אתם אומרים? תנו הסבר לאור מה שאמרנו עד עכשיו. עלות או על >> עלות קודם ואחרי זה גם פה אותו דבר פה גם כן אומר קחו את הבת שלי אני לא חושב שזה הכוונה א זה היה יותר אמירה הפגנתית אני סומך עליו ב-100% בסדר אני מוכן את הבת שלי ל לשים על על זה שזה שזה אמת הדבר הזה. אם במילים אחרות אם תגלו שהוא זה תיקחו את הבת שלי בסדר?ש >> מה קיור? כן, שנייה אחת זה אצלוט. אצלוט שתי בנות טה טה טה. מה הסיפור שהוא אומר? קחו גם את א קחו גם את פילגשו. אז אני חושב שכאן נתכוון להגיד הבת שלי והפילג שלו שניהם ישרים ואגונים באותה מיטה. כמו שאת הבת שלי אתם מכירים שהיא בסדר גמור. ככה גם הפילגש הזאת והאיש כאילו שניהם ביחד הם בסדר גמור. אבל אפשר להוסיף על זה עוד משהו. תשמעו, היה כאן כנראה ערבוב, כנראה ערבוב של שני דברים. היו אנשים שבאו לחקור כאילו בוא נגיד זה ראש הכפר או ראש העיר ועוד כמה מי זה אבל היו גם עוד חבורת בריונים שעמדו מאחורה והם באו לראות ובשבילהם זה היה ההצגה הכי טובה בעיר משעמם פה אין טלוויזיה אין האח הגדול אין תוכניות ריאליטי אז זה התוכנית ריאליטי הכי אמיתית שיכולה להיות הנה מרגל חשד למרגל כולם באים ואז מצטרפים עוד אנשים שאנשים האלה כבר יש להם מניעים אחרים. זה לא רק זה לא חוקרים אלא זה הספסוף. זה הספסוף שבא לחגוג, שחושד, שרוצה לראות איך א נוקמים במישהו. תשמעו, יכול להיות שיומיים לפני הייתה שם בגבעה איזה פשיטה של איזה מישהו לא ידוע שגנבו להם דברים ואנשים היו עצבנים והנה הנה זה מהם. זה משלהם או משהו כזה וואז אה ואז א הספסוף הזה הוא לא שומע גם בכל ראש העיר שומר תרגו בסדר בוא נראה בבוקר נראה מה נעשה איתם וזה כן אלא הם מתנפלים והם רוצים לזה והם כבר מתחילים לספר כמו בעלילות דם שהיה ב באירופה מספרים אתם מיש שם מרגל מרגל בהתחלה מישהו רוצה לחקור מישהו יש שמה אחד שהוא הוא זה הוא קשור לאלה שהיו כאן לפני שבועיים זה גילו את זה כבר והם כולם באים מאוד אנושי התיאור הזה אה אני חושב שגם האמירה הזאת אחרי אשר בא האיש הזה אל ביתי מה זה אמר שבגל שהוא בא אליך הביתה הכוונה אני בדקתי אותו אל תציגו אותי כמשתף פעולה אם זה אני בדקתי אותו הנה ביטה ביטול ענו אותם אז טוב בעיניכם אני כמ אני מוכן אני כאילו כל כך בטוח בצדקתו כן שכולי אה ולא אהבו אנשים לשמוע לו עכשיו פה לא כתוב היגשו לשבור הדלת אבל כנראה זה מה שהיה בסדר באו היו מוכנים כבר לשבור את הדלת אם ישברו את הדלת מה יקרה עם כל הספסוף עם כל האנשים לא בטוח שיבחינו בין צדיק לצדיק ואני משאר שמשה כמו שהיה קורה אצל לוט היו אונסים ורוצחים גם אותו גם אותו גם את הבנות זה קצת לימוד זכות לא יודע אם אפשר לתת לקרוא לזה לימוד זכות על ה על מה שכתוב אחרי זה ויחזק האיש בפילגשו ויוצא עליהם החוץ תשמע זה תשמעו זה משהו אתה כבר לא יודע מי פה יותר רשע כאילו איזה מעשה זה איזה בן אדם בוא תצא אתה החוצה מה זה הדבר הזה מה עשית מה עשית עשית מה עשית וידעו אותה ויתעללו בה כל הלילה עד הבוקר וישלחו הקעלות השחר ואז כאן מדבר על על הספסוף בסדר כמו שאמרנו זה לא היה זה זה הספסוף שכבר בא ביחד וכבר רצה לראות ויש שמה גם כל מיני זה ומה שנורא זה שלא היה מי שיעצור את הספסוף האלה אנשים שומעים מתחוץ לבית צעקות קולות זעקות או כמו שכתוב בספר בראשית ארדנה והר חק צעקתה הבא אלי עשו קלה ואם לא אדע מה זה כצעקתה אז יש כאלה מסבירים צעקת העיר זעקת סדום ועמורה כי רבא אז למה כתוב כצעקתה למה כתוב כזעקתם או זעקתן של שתי הערים למה כתוב צעקתה א זה מזכיר פסוק מקום אחר על דבה צעקה נערה ואין מושיע עלה ולכן חז"ל אומרים כבר שהייתה נערה אחת שזה התפלוטית בן לוט בת לוט לא משנה מי שלא תהיה בסדר מי שישה ננסה ברחוב העיר ואף אחד היא צעקה ואף אחד לא הושיע וזה חמור לא פחות אולי במובן מסוים חברתי יותר זה שאדם לא יכול אדם שלא עשה כלום לא יכול לסמוך על זה שבח החברה תמנע פשעים איומים כאלה נגד בני אדם איזה ערך יש לחברה אנושית מהסוג הזה וזה וזה הצעקה הזאת שמה שאני אומר ותלו בכלל וידעו אותה והיא צעקה אף אחד לא שמע ואף אחד לא יצא להציל יכול להיות שבאיזו שלב הפסיקה לצעוק אל תה אל תשפטו מיד בחומרת אנשי גיבה. תשאלו את עצמכם אם אתם הייתם מוכנים לצאת החוצה כשבחוץ יש הספסוף. בסדר? אנשים אומרים אשתך אומרת לך עזוב אותך מה לך? מה אתה השם בזה? מה אתה צריך זה? מה אתה צריך? מה הוא צריך? מה זה צריך? אבל זה לא נכון. יכול להיות שאתה תצא החוצה ואתה תהיה לבד אז אולי לא תלך להתאמת לג אבל אם אתה תצא וגם השכן יצא וגם השכן השלישי יצא ואם לא יצא תדפוק לו בד תגיד לו מה קורה פה איך אנחנו שותקים איך אנחנו שותקים אי אפשר לשתוק מול עו חד משמעי יש הבדל יש מקרים שאתה לא יודע שלא ברור לך פה זה עו ברור אה וידעו אותה ויתעלו בה כל הלילה עד הבוקר ואכו רק עלעלות השחר ותבוא האישה לפנות את הבוקר ותיפול ותרבד את האישה עוד שמה עד האור והבעלה מה עושה ישן הלך לישון ישן נרדם מאוחר בלחץ לא יאמן כי סופר בן אדם היה צריך להיות לחכות בחלון אצבע האוזן גם לפי שיטתו אוזן ליד הדלת א ואתה באשה לבנות הבוקר ותיפול פתח בית האיש אשר אדוני וכולי והיה כמו אדוני בבוק בוקר יפתח דות הבית צלך לדרכו בכלל שכח שהוא השאיר פה שהוא השאיר פה מישהי נכון הוא בא לצאת לדרכו והנה האישה בלשון נפל את פדר הבית בידיה על הסף במקום להתכופף אליה מה הוא עושה וי אומר לה קומי בן אליך בואי ואין עונה ויקח על החמור ויקום האיש וילך למקומו יש כאן איזה התנהגות חסרת רגשות. חסרת רגשות. בן אדם לא יודע איך אפשר לתאר את זה. איזה איזה בושה, איזה חרפה, איזה איזה חוסר אנושיות. אני כבר לא יודע מי יותר גרוע. אנשי הגבעה או או האיש הזה. אנשי הגבעה הם רשעים, אבל זה אשתך, זה פילגשך. מה זה הדבר הזה? טוב, הרב מדן טיפה אומר בא ללמד זכות טיפה טיפה טיפה אם זה קשור לפסוק הראשון לתחילת הפרק נפתח שו ויה באמהם מלכן בישראל ו איש לוי פסוק ב תזנה עליו פילגשו מה זה ותזנה עליו פילגשו יש מחלוקת בגמרא במסכת גיטין האם זבוב מצא לעני מה מצא? בוא נלך לפי הפשט יכול להיות שבתזן על פילגשו כפשוטו בסדר זנתה קשה אם היא זנתה איך הוא יכול מה איך הוא יכול להחזיר אותה בסדר איך הוא יכול להשיב אותה אליו לא בטוח שהוא מחזיר אותה לחיי אישות יכול להיות שמחזיר אותה ל רק למרית העין אבל אם היא זינתה תחתיו או לפחות הוא חשד בה שהיא זינתה תחתיו ו אז אפשר להבין את הטימות הרגשית אולי שיש לו כלפיה. היא בגדה בו והיא זינתה. זה נכון. זה לא מצדיק. אני לא באתי להצדיק אותו. זה לא אנושי. גם אישה שזינתה מגיע ליחס אנושי. זה לא אין פה שום זה לא הצדקה אבל זה לפחות ביאור לעוצמת הרגשות ש שיש לו כלפיה מה שאין לו כלפיה בסדר חוסר הרגשות שיש לו כלפיה נו בואי מה את רוצה מה שקרה זה מה שעשית קודם במקום שפעם חטאת מישהו אחד פה חטאתי כמה אנשים זה לא נכון זה ברור שזה לא נכון, אבל עם כמה שזה לא נכון, עם כמה שזה לא נכון, מבחינת הזווית הרייה שלו, יכול להיות שאפילו נעשה פה קצת צדק. יכול להיות יכול להיות נעשה פה קצת צדק. היא זינתה עכשיו לא בטוח שהיא זינתה עם בן אדם אחד. יכול להיות שזה עינתיים כמה בני אדם אני לא יודע בסדר אם יש אחד ש כמו שאם יש מישהו שהוא פוגע מינית באנשים אתם יודעים שברגע שמתגלה סיפור אחד מתגלים עוד סיפורים כי זה דרך חיים זה זה יצר שאדם לא מצליח לשלוט בו אז זה היצר שולט באדם אז יכול להיות דבר כזה יכול להיות כך ואז הבן אדם אומר תשמעי מה את רוצה מה את רוצה זה זה היה דרכך זו הייתה דרכך וטוב אז זה אני אומר זה לא מצדיק זה לא מצדיק אבל אבל זה זה יכול להסביר את ה את מה שיש פה אה הוא לוקח אותה ויבוא אל ביתו בצורה גם כן חסרת רגש תשמעו אני אבין את זה באמת אני קשה לי להבין את זה עד היום הוא א במקום לקבור אותה את הכבוד האחרון לתת הוא עושה משהו שבא ל אפשר להגיד שהוא רצה לנקום והדרך היחידה לנקום הייתה לזעזע את האנשים לזעזוע תשמעו ברגע שבא באים שליחים עם כל אחד עם חלק גוף אחר ש של אישה ואני משאר שעל כל חלק גוף כזה היו פצעים וחבורות ודם ו ומספר את הסיפור. אנשים אה מתחלחלים ובאים. וזה הייתה המטרה. האם זה מצדיק את ה את הפגיעה הזאת בכבוד המת? האם אין דרך אחרת לעשות את זה? זה נעשה בדרך מאוד א מאוד בוטה. יש אולי עוד משמעות לסיפור הזה. אני תכף אדבר כאילו לדרך הזאת. א יש הקבלה בסיפור הזה. מה ההקבלה של הניתוח בחלוקת הממלכה? שודחס. >> כן. לא ס לא זה אתה בקר. תפתחו בספר שמואל א'. אה בפרק יד יש הרבה הגבלות כי זה סיפור של אנשי יבש גלעד שהם גם לא באו לפה בסדר היה סיפור של נחש מלך בנימון שיהיה מנשי גלעד גלעד שאתם תהיו לי עבדים הוציא לכל אחד עין וכל הסיפור הזה אני מקווה שאתם יודעים נביאים ראשונים את הסיפור לפחות אז א אני מגיע לפסוק א ו פסוק ה והנה שאול בא אחרי הבקר מן השדה מר שואל מעל העם כיבקו ויספרו לו את דברי אנשי הבש ויצלח רוח אלוהים על שאול כשומ את הדברים האלה ויחר פה מאוד ויקח צמד בקר וינתכהו וישלח בכל גבול ישראל ביד המלאכים לאמור אשר איננו יוצא אחרי שאול ואחר שמואל כ יעשה לבקרו וייפול פחד אדוני על העם ויצאו כאיש אחד. למה נפל פחד השם על העם? בגלל שלחו להם איזה חתיכת בקר. אנשים נזכרו באירוע שפילגש מגיבה. בסדר? עכשיו אנחנו עוד לא הסברנו מה קרה שעה ומה היה ההשלכות של זה אבל זה הכוונה נפל עלים פחד השם. זה היה קוראים לזה טריגר לפוסט טראומה. הם נזכרו מתי פעם אחרונה לפני לא כל כך הרבה שנים הגיע שליח עם חתיכת בשר. ומה קרה בעקבותיו? טוב אבל זה זה הסיפור המקביל. זה כשיש מלך. כשיש מלך בישראל אז חותחים חותחים בקר. וכשאין מלך בישראל חותכים אנשים וו אישה. חותכים אישה. ויה כל הרב ואמר לו נהניתה ולא נראתה כזאת למיום עלות בני ישראל בני ישראל עד היום הזה שימו לכם עליה עוצו ודברו אני חושב שהייתה כאן אמירה ש אה כ אני חושב א הזמינו את כולם ללוויה שמחלקים את הגוף ל-12 חלקים ורוצים לקבור אותם רוצים לקבור הרי בצריך לקבור נכון יש מצוות קבורה איך יקברו כל אחד כל אחד מהשבטים שקיבל את ה שקיבל את החלק צריך לבוא עם החלק הזה למקום אחד כדי לקבור שם את ה את הגוף השלם אז אבל כשבאים ללוויה השלב הבא זה ויצאו כל בני ישראל ותיקל ידה כי איש אחד שמה ארץ הגלד 400 איש 400,000 איש רגלי שלא יבחר אנשים באים חרבות קודם כל כ הולכים בדרך אז הולכים נשק אבל הם יודעים מי יודע מה יהיה שם בקיצור אנשים באים והלוויה הופכת ל הופכת ל למלחמה בסדר זה זה היה ביחד וגם אני חושב שזה אחת הסיבות כאילו לסיפור הזה של לשלוח את ה לשלוח את ה את הגוף אולי עוד משמעות אה שבעצם להבין שעם ישראל זה גוף אחד זה דרך איומה ונוראה להעביר את המסר הזה. אבל בעצם כל אם אנחנו נמשיך בדרך הזאת שכל חד לעצמו וכל שבט לעצמו אז אם אני לוקח את הסיפור של שאול כ יעשה כמו שאומר כה יעשה לבקרו מה אומר כ יעשה לאשתך אל תתפלל יום אחד זה יקרה לאשתך מה שקרה לי כי אם השבטים יהיו מפורדים זה מזה וכל אחד יהיה חשדני וזה וזה יום אחד זה יכול לקרות לכל אחד מיתר אנחנו גוף אחד תוקשרים הוא הצליח להעביר במעשה אחד כאילו גם שבעצם כל השבטים זה גוף אחד גם כ יעשה ל לא ל לאשתו כן גם מקבץ את כולם ללוויה למה הנביא לא כותב שהייתה לוויה כן אבל זה ברור שזה זה לוויה לוויה ש הופכת ל הופכת למלחמה זה הרבה דברים ביחד שהאיש הלוי הזה הצליח הצליח לעשות. בוא ניקח בחשבון שהאישה הזאת גם כמו שאמרתי לכם בעבר הייתה אישה ידועה ומוכרת. לפחות בת למשפחה חשובה מבית לחם יהודה משפחת המלוכה. וזה בעצם היא המלכות. היא המלכות. ותראו מה קרה. תראו מה קרה עם ה עם המלכות מלכות ישראל. טוב פה פה נעצור היום קשה מאוד נעצור פה כל הסיפור קשה תשמע זה הסיפור הזה ה ה החלק הטוב שלו זה רק בסוף פרק כאיפור של אה סיפור של של מלחמת אזרחים ושל מלחמת אחים זה סיפור שיש ממנו המון המון אה המון המון מה ללמוד גם אני לא כל הזמן אומר א אתם מבינים לבד מה קורה כשיש חשדנות הדדית בתוך ה בתוך עם בסדר? פעם בא הסיפור של המלחמה וההורים מתומים והתעיות של למה ההורים טומים מתאים את עם ישראל. עם ישראל כולם אנשים טובים. נכון? בסיפור הזה יש צד אחד טוב וצד אחד רע. הצד הטוב זה עם ישראל. מה הם הזה? הצד הרע זה אנשי בנימין הרשעים. והנה בום בום. אז על זה נדבר בשיעור הבא בעזרת השם. ‏am