שיעור פתיחה סקירה של ספר הכוזרי | כוזרי - שיעור 1 | הרב שלומי שפירא

[מוזיקה] אני אגיד את האמת, אנחנו בעזרת השם מתחילים כל שנה ספר כוזרי בגלל שעיקרי אמונת ישראל בתור התלויים בו כמו שאמר הגרה וגם בגלל שהוא בעצם פותח אותנו להרבה מאוד דברים שבאופן מפתיע למרות שהרב דלב כתב את זה לפני הרבה מאוד שנים אז תודה רבה שברך אותך אז א מה שמפתיע הזה שהרבה מאוד נושאים פה מאוד רלוונטיים ו זה הזדמנות דרך לימוד העומק של ספר כוזרי גם להיפגש בהרבה סוגיות אמוניות שהן מתרחשות בזמננו וגם לקבל איזשהו תפיסת עולם יסודית על מה איך אנחנו אמורים להאמין פעם באו לפני הקמה כמה שנים בא לו הרב אלגזי אמרו לו למה בשבת רמתגן לא לומדים אין שיעור ביסודות האמונה אז אמרתי לו שהוא יגיד לי מה הם יסודות האמונה ואז אני אעביר להם שיעור כי גם בזה יש ויכוח גדול האם דבר של דבר כזה יסודת האמונה ולכן אני לא יודע מה זה יסודת האמונה אבל אני יודע שאם לומדים ספר הכוזרין יהיו יותר מאמינים זה אני יודע אז אתם מוזמנים להיכנס למסע הזה של רב יהודה לוי באמת כשלומדים טוב ספר כוזרי המבט על העולם משתנה מבט על השם והעולם רב הלב יש לו טענות שהם כאילו לכאורה נדושות ואולי חלקכם למדתם את זה במחשבת ישראל לבגרות בהשוואה לא'ב ג ומה היחס בין רודה לוי למורה נבוכים ועוד כל מיני שזה לא רע זה הרבה יותר טוב מכל מיני בגורות אחרות אבל זה עדיין לא לפעמים מביאים כל מיני טענות שרבי יהודה כתב אותם במלך כוזר מביאים אותם כראיות ולפעמים הופכים את הדברים אז אנחנו נשתדל לסדר את זה ורק אני אומר כדאי מאוד ללמוד ספר את הספר בלדיי בלדי השיעור אה כדאי גם סתם לצורקכם וגם בשביל השיעור להבין יותר טוב אז כדאי להתקדם אני אלמד הזה סדר רבי דב כתב את הספר בערבית יש לו כל מיני תרגומים התרגום של הרב שלט התרגום שהכי קרוב לימינו וזה התרגום שאנחנו נקרא בו ונלמד אותו בסדר גם אין דרכי לדקדקולי יש רבנים שמדקדקים מאוד אשרי מאשרי חלקם. אני לא אני מנסה להבין את עקרי הדברים אבל כל שנה עושים איזה מכירה ועושים איזה יש פה חנות תבקשו ממנו שיזמין לכם ואם לא יש פה מישהו שגר ממעל אדומים יש מה >> הוא לא פה אז תשאלו אותו אולי יכול לעבור בישיבה במעלה דומים להזמין לדבר איתם שמה להזמין שמה איזה עשו איזה רשימה של כמה אנשים שרוצים לקנות ואז הוא יזמין איזה זה פקטע של 15 לא יודע 20 ספרים ואז תקנו ויהיה לכם ואפילו אם זה שב מדף ועוד 20 שנה תלמדו מזה או 30 שנה או אפילו 50 שנה זה שווה את זה אז אה ועוד יותר טוב אם תלמדו את זה עכשיו גם כן אז רק שנהיה ככה בקווים ישרים זה הספר אני קורא ממנו מי שאין לו את הספר הזה אז יש לו ספרים אחרים אז זה לא יהיה כל מילה מדויקת אבל העיקרון זה אותו עיקרון אז אני רוצה רוצה להתחיל קצת מהקדמה לספר הכוזרי. דווקא ההקדמה זה אחד הדברים היחידים שאנחנו נראה אותו מהספר הלבן. לך ספר לבן, נכון? תגיד לי מה כתוב בהקדמה? יש לך הקדמת המ ה פתיחה >> פתיחה דלג על הפתיחה תגיע לספר >> מאמר ראשון יש משהו שפה נזרו תלך עמוד הקודם עמוד קודם לא לא קודם את השער תקרא לי את השער >> ספר הגוזרי הוא ספר תשובות מקנות נגד הדת המושפלת והבעת ראיות להגנה עליה >> נקודה מה כתוב פה משפלת מי זה הדת המושפלת? יהדות. מי משפיל אותה? >> הנוצרים. למה כתבו את הספר? >> למה רבי כותב את הספר? >> תשובות. ואם לא היה תשובות לא צריך לכתוב ספר אמונה. אה, שאלה טובה. תשובה לא צריך. עוד נדבר מזה. ספר זה לא דבר שעוזר לאמונה אבל אין ברירה. כי הדעת מה קורה לה? מושפלת. אם הדת מושפלת ואני חי במקום שהדת מושפלת האם אני יכול לכתוב את כל מה שאני רוצה כנראה שלא נכון אז מה אני צריך לעשות להשתמש בכישרון הספרות שלי אם אני רבי יהודה לוי יש לי כישרון ספרותי רבי יהודה הלוי יש לו כישרון ספרותי מאוד גדול לא קטן עצום רבי יהודה הלוי משתמש בכישרון הספרותי שלא מקווה שהקורא יש לו שכל להבין את הרמזים שיש בספר ספר הזה מלבד מה שכתוב בו יש בו הרבה רמזים למה יש בו רמזים בגלל שהוא כתוב בזמן שהדת מושפלת ותפקידו לחזק את היהודים בגלותם יש לנו כמה גדולי ישראל שחלק מהתפקיד שלהם מה שהם רוצים לעשות זה לחזק את היהודים שנמצאים בעמק הגלות היהודים שנמצאים עכשיו בתקופת רבי יהודה הלוי נמצאים באחד השפלים הכי גדולים שהיו בתולדות ישראל עוד לפני ההתעוררות של הראשונים לפני תורה זהב בספרד ולפני רבותינו בעלי התוספות יש בתחילת תקופת הראשונים יש רדיפות גדולות ובעיקר יש בהרות מאוד גדולה בהמון יש מי שיודע קצת בהיסטוריה בין רבנו גרשום מאור הגולה באשכנז עד רשי אין לנו שום תלמיד חכם שאנחנו יודעים עליו כנראה שהיו אבל לא מפורסמים >> כמה שנים >> מה >> כמה שנים >> כמה מאות כמה מאות וגם בספרד אנחנו מדברים רבי יהודה די לוי בסדר לפני תחילת התקופה העצומה שמתחיל אותה הרמבן ואחריו בית המדרש הגדול הספרדי עד בוא הרשבא והריטבא והרעה וכל הצדיקים הגדולים ששם באמת ברוך השם היה המון גדול של תלמידי חכמים בספרד ובאיטליה שהם באמת אה ברוך השם הקימו לה של תורה וכנגדם בעלי התוספות באשכנז. לפני כן היה בין הגאונים לבין הראשונים תקופה של רבי שמואל הנגיד של רבנו גרשום גולה תקופה שאין בה הרבה מאוד א כתיבה תורנית אנחנו לא יודעים בדיוק מה יש שם בתקופה הזאת רבי יהודה לוי חי ויש השפלה מאוד גדולה של הנצרות וצריך לחזק את היהודים והמטרה של הספר הזה זה לחזק את היהודים לא צריך לשכוח את זה למה אני כותב למה אני מספר לכם את כל זה כי רבי רב הלוי מבסס את הספר שלו כמו שנקרא עוד מעט על סיפור שקרה לפני 400 שנה עכשיו האם רבי יהודה לביז יודע מה היה שם הדוסיח בין החבר לבין מלך כוזר שעוד מעט נקרא לפני 400 שנה מה אתם אומרים כנראה שהוא לא יודע אז למה הוא כותב את הספר בצורה הזאתי [מוזיקה] >> כדי למשוך את הקוראים סיבה אחת עוד יותר >> שלא יצנזרו לו >> שלא יצנזרו לו כדי שאתה הקורא תהיה חכם ותבין דרך הדוסיח דברים בצורה קצת יותר מתוחכמת כי ברגע שאני כותב דוסיח אז קודם כל יש דברים שאני יכול לשים בפי המלך ויש דברים שאני יכול לשים לפי החבר ויש דברים שאני יכול לשים באמצע בין לבין זאת אומרת שאני שואל איזה שאלה ועונה איזה תשובה ואם תבין טוב אז תבין שיש פה עוד דברים בין השאלה לתשובה הרמבם פותח את מורי נבוכים בזה שאני כותב לך את הספר הזה זה אה נו ברח לי הפסוק תפוחי זהב ומזקיות כסף ככה הוא אומר הספר הזה אם תסתכל בו טוב אומר לך הרמבם תראה בו הרבה קושיות ואם תסתכל על קושיות טוב תראה את התשובות וזה מה שכתבתי לך בספר באמת וגם פה רבי יהודה הלוי חלק מהדברים רומז לנו והתפקיד שלנו לגלות את זה האם הצלחנו או לא נדאג שנגיע לעולם העליון הלוואי שנזכה לפגש את רבי הלוי למעלה אבל אם נצליח אז אולי נדע אם באמת זכינו לכוון את אותו אמת או לא ואם לא אז ניסינו זה גם טוב גם חשוב >> כן >> אפשר סידור א כאילו היסטורי לגבי המודי היה הכל הסיפור שדר יהודה לוי >> רב יהודה לוי כותב שהוא ב-1500 שק שנה לבריאה נכון 1500 1000 לא 1500 3500בריאה ו הוא כותב ש-400 שנה לפניו היה הסיפור של מלך קוזר. יש הוצאות שיש פה את הבסוף את ה את הכל הסיפור הזה. לא בהוצרה הזאתי, בהוצאות אחרות הם הביאו את ה תראו לי את ההוצאות שלכם, אולי מישהו איזה הוצאה הזאתי? לא פה לא יהיה לך. מה יש לך כזה? כן אצלך יש בסוף אה הערה היסטורית, לא נראה לי. יש ספר כחול כזה מה זה זה הסבר של מי זה לא תבדוק אולי הוא מביא לא יודע >> אה הוא מביא את הסיפור >> כןחלה >> אז זה בסדר יש את זה יש א >> בסוף יש בקיצור יש סיפור על המלך קוזר שהוא התגייר זה היה במרכז אסיה ככה אומרים האשכנזים אומרים שזה היה במרכז העץ וזה הספרדים הספרדים אומרים שזה היה ברוסיה וזה האשכנזים לא משנה הוויכוח אבל זה היה אזור הסטנים אתם יודעים מה זה סטנים? יש חלק שרוסיה מתחברת עם אסיה. אתם קצת יודעים א גיאוגרפיה או שאתם לא יודעים בכלל? זה בסדר גמור. גם אני לא יודע הרבה. מה קצת יודעים? אתם יודעים שרוסיה באיזה יבשת היא? >> השאלה היא האם יש יבשת שקוראים לאירופה. נכון? אם נניח שיש יבש שקוראים לאירופה אז רוסיה חלקה קטן הוא ביבשת שקוראים לא אירופה וחלקה ביבשת שקוראים לה אסיה. נכון? אני יכול להיות ש יש אחת שקוראים לה איראסיה אבל אם נגיד שלאירופה נגמרת מתי שהוא אז זה נגמרת באמצע רוסיה וחצי רוסיה היא סיביר סיביר זה כבר מקביל לאסיה וכשיורדים למטה אז א נפגשים עם הסטנים אובז זה צצצ כל הסטנים בקיצור ושמה כנראה היה מלך כוזר אז מי שרוצה לעשות סיור בקוזר שלא יעשה כי חבל לצאת מהארץ אז זהו אז בוא נישאר פה אז מה נפק מנהנו איך זה היה? זה רק סיפור נחמד שהוא בא שהנוצרים לא יבינו מה כתוב בספר. זה התפקיד שלו. כן. >> 4 >> כן סליחה עזוב משה כן >> כן כן יותר הגיוני >> מה >> צריך להגיד שה >> לא אבל מה אכפת לך יש לך עניין להגיד שהוא לא קרה קרה >> מה קרה >> למה לא קרה >> הרב יהודה לוי כותב שדבר שקרה לפני 400 שנה ונפוץ בקהל רב קשה מאוד ל להכחיש אותו אז >> את האיסלאם כן, אני רואה אותם. חבל, חבל שאני רואה אותם. אני רואה אותם. מה מה רצית שאני אראה? מה זה לא קרה? בטח שזה קרה. סיפור >> קרה. נביא אמר שהוא ראה בחלום. לא קרה זה קרה. אם הוא ראה בחלום או לא, זה לא נפקה מינה. הוא אמר שהוא ראה. אבל פה אנחנו מדברים איתך על שאלה האם באמת היה מלכות שכל המלכות, האם אני יכול להכיש דבר שקרה לפני 400 שנה, אני אגיד לך לא היה נפול? לא היה נפול. זה הכל אגדה נפוליון זה הגדה זה המצא מה אתם אומרים לפני 15 >> מה לפני 1500 >> מה זה אתה אתה רואה >> לא לא 1500 לא אבל הוא אומר הוא אומר אני עומד >> ואני מספר סיפור שלפני 400 שנה אתה יכול להכחיש דבר שהיה לפני 400 שנה לא אין סיבה שתכחיש מה אכפת לך להגיד שזה האמת לא רק מה שאכפת לך אנחנו נלמד, יש לנו אינטרס להגיד שזה האמת. מה האינטרס? להאמין למי שלפנינו. מה יותר טוב? להאמין למי שלפנינו או לא להאמין למי שלפנינו? התרבות מלמדת אותנו. התרבות התחשבית מלמדת אותנו שלא להאמין זה יותר אמת. וזה ודאי שכן. אז את זה אנחנו עוד נלמד. בסדר? תלוי. >> תלוי מה הוא אומר. >> לא תמיד. >> לא תמיד. אבל אם אתה לא יודע אם להאמין או לא להאמין התנועה בסיסית >> מה התנועה בסיסית בסיסית >> לא אתה לא יודע אתה לא יודע מה התנועה הבסיסית לחשוב שכל מי שהיה לפניי הקוף ורק אני בן אדם שיודע אבל חשוב שגם לפני כנראה אנשים חכמים וכנראה שאם הם עשרו את זה מאב לבן אז כנראה שזה גם אם אני יודע על כל פנים שהם אנשים שבאמת הם חכמים והם לא מדמיינים כי גם את זה נפגוש אז אין לי סיבה להאמן להם אדרבה יש לי אינטרס להאמין להם שהורחות יכול להיות מה אני צריך להניח יכול להיותח ש 400 שנה שהוא מגיע >> וקשה להניח שאדם שהגיע אחרי 5,000 שנה של הבריאה הוא ימציא משהו שאף אחד לא חשב עליו קודם זה גם קשה אבל זה יותר קל לנו זה בקלות אנחנו מתגברים אבל אז טוב אז בסדר אז זה תדזה נשיר כנראה ששני הצדדים אמת זאת אומרת האם אין אין לנו מסרות שהם לא אמיתיות. כנראה שיש. והאם זה שאנשים חושבים שהם כשהם הגיעו לעולם הכל התחיל וכשהם ימותו הכל יגמר ומה שממציאים זה קיים וכל היתר. לא. זה גם לצערנו פה מעבר לכביש קורה לו מעט. לא עד כדי כך קיצוני אבל לא רחוק מזה. ולכן אנחנו צריכים משהו באמצע. מעבר לכביש מה יש? >> אוניברסיטה. כשאני אומר מי שני אתכוון לאוניברסיטה וליו דווקא בר אילן למרות שגם יהיה חלק מהסיפור אני מתכוון לכל התופעה הזאת שנקראת מדע בסדר שיש בה הרבה טוב וגם הרבה מאוד רע מהציעור מצולם >> השיעור מצולם כן אין לי שום בעיה אני לא >> הרב למה שהיהודים יביא ונוצרים לו מה כתוב בספר כאילו בוא נגיד חכמים להעמיק בספר >> כן רומז על הרב מהר >> הוא רומז רמזים >> רק אני ש מספיק אכפת לי אז אני הבין [מוזיקה] >> כן הוא גם לא הוא כתוב גם דברים מפורשים אבל הוא נותן לך רמזים כן נותן לך רמזים >> לא למה זה למה הם מוסלמים >> אני נראה לי שאין ספרד הנצרית מה שאני יודע כן אני יודע ספרד הנוצרית אבל אה בסדר אפשר לבדוק את זה בזה אני זה מצולם וזה וזה עלול להיות תקלה אז אני מודיע אני לא טוב בהיסטוריה אבל יש היום ויקיפדיה ואפשר לבדוק את זה די מהר מה היה תקופ הוא היה גם וגם >> הוא אמר כך כתוב פה הרב זאבסטנביץ' יודע את ההיסטוריה זה בטוח אפשר תסתכל שם תגיד לנו אחר כך מה כתוב חת נשאלתי על מה שיש עמי מן הטענות על החולקים עלינו פילוסופים אנשי הדתות וכן על הפורשים החולקים על הציבור זה הכוונה לקראים אחת מהמלחמות שרבי יהודה לוי עושה זה מלחמה בקראים אותה לא נפגוש בסדר אז אה זה בהמשך הספר וכנראה שלא נפגוש אותו במשותף אתם מוזמנים ללמוד מה שלישי אז אה זה כנראה אתם תלמדו לבד אז יש עם מי מן הטענות על החולקים עלינו מן הפילוסופים ואנשי הדתות שזה מעניין כי רבי יהודה לוי ודאי לא היה מתחת למגב של הפילוסופים מה כתוב פה משהוכ >> מה >> בתפה הזאת צפה הייתה מוחקת לשתיים >> שתיים חלק חלק איסלאם, חלק נוצרות, >> חלק נוצר, חלק איסלאם. >> ואיפה רבי דבי היה? >> טוב, פה נלחמו כבשו. >> כן, הם כבשו. >> זה הבנתי, אבל איפה הם? איפה הוא? >> מי שעשה הרבה ויכוחים בעת הזאתי זה הנצרות. יש לנו גם הרמ"בן יש לנו כל מיני ראשונים שעשו לנצרים. היה כאילו חלק מה לא יודע מהעניין שלהם זה היה ויכוח אז יש הרבה ויכוחים על זה אז לכן חשבתי שזה נצרות אבל בסדר >> המסוד כתוב גם שהוא >> גם וגם כנראה >> טוב >> הוא כתב בערבית >> אז זה תירוץ טוב >> כן הוא כתב בערבית >> לא היה בחלק של האיסלא >> טוב זה מעניין אז צריך לראות את זה כי טוב מעניין מעניין טוב נבדוק את זה. על כל פנים הוא בא להשפיל להרים את הדת המושפלת. ונזכרתי במה שכבר שמעתי מטענות החבר אשר היה אצל מלך הכוזרים. הנכנס לדת יהודים לפני כ-400 שנה. כמו שנודע והובא בספר דברי הימים. אני יוצר פה שנייה. למה הוא כותב לנו את הדבר הזה? תגיד א אני רוצה לכתוב לך מה שהיה לפני 200 שנה. מה אכפת לי? מה הוא נזכרתי מה כבר שמעתי מטענות החבר >> הוא באמת שמע משהו מטענות החבר 400 שנה אחר כך הוא מנסה >> היה כתבים מה >> חלק מהזה של הסיפור כאילו >> ברור לא חלק למה הוא כותב לי את זה כדי שתשים לב ידידי כל אחד מבין שמה שכתוב פה לא הגיוני נכון שמעתי מטענות החבר ה שיהיה צמך קוזר 400 שנה קודם רק מה הכוונה שים לב שים לב אני כותב לך את זה בצורה ספרותית זה המתודה אני כותב לך את זה בצורה ספרותית אני עכשיו כותב לך את זה כאילו יש פה דוסיח ודרך זה אתה תראה אבל עכשיו רבי יהודה לוי בחר להתחיל מאמת מנקודה מאוד מאוד מיוחדת כי הוא הביא לנו סיפור שבו הוא בא לחזק את מי את מי הוא בא לחזק עכשיו >> את היהודים והסיפור שלו מתחיל מאיפה >> מגוי למה להגיד למה אתה תגיד חזק את היהודים אתה בחרתנו מכל העמים תתן לי שיעור על ראש השנה תן לי שיעור על יום כיפור תגיד לי מה זה מצוות דבר איתי על תפילין דבר איתי על תלמוד תורה דבר איתי על תפילה >> תגיד הנה גם אחד משלכם >> אז זה לחזק את מי >> זה להתווכח עם הגוייםחיל להשפיל אותם >> להגיד הנה אתם לא בסדר >> אז הוא לא אומר להם אתם לא בסדר >> אבל אתה צודק שהוא בא ואנחנו צריך לראות את זה יותר הוא בא לספר לנו סיפור שגם אפילו כשעם ישראל נמצא בגלות וגם שעם ישראל דומה מאוד לגויים עדיין צריך ספר אמונה ופה אני אגיד עוד דבר שיכתב בהמשך ספר אמונה או דבר שמלמדים אותה לא אמונה זה בעצם דבר סותר עצמו כי אמונה היא לא דבר שאפשר ללמוד אותו אמונה לעומת שכל היא דבר שצריך להאמין בו ובאיזשהיא מידה המצב מצב של עם ישראל בגלות יותר דומה לגויים מאשר ליהודים. כי כשעם ישראל לא נמצא בגלות אז הוא יש לו נביא ויש לו מקדש, יש לו השראת שכינה והוא לא צריך ספרים. אדם שמגיע שלוש פעמים בשנה לראות בפני השם הוא לא צריך ספר שלמות על אמונה. איך הוא יודע שיש השם? >> פגש אותו. >> זה לא אמונה. זה הרבה יותר אמונה. יש לי חבר שאבא שלו הוא רב ספרדי בבית כנסת ספרדי. והוא נהיה רב לפני הרבה שנים מדבר איתכם 35 שנה אחורה 40 שנה אחורה הוא נהיה רב פעם ראשונה ואז הוא אמר אני רוצה לדבר על אמונה היום זה קשה יותר להאמין כי לא כל כך רואים וזה צועקת לו איזה סבתא מרוקאית מלמעלה מה לא רואים מה לא רואים למה הרב אמר לא רואים רואים אז כנראה הסבתא המרוקאיות עוד ראו כן אבל מלבד הסבתאות המרוקאיות אז רוב הציבור הוא לא כל כך ראה בזמן הגלות את האמונה ולכן צריך להסביר לי איך גם במציאות שאני לא רואה אמונה אני עדיין מאמין וזה כבר הסבר הרבה יותר עמוק ורב ידב מתחיל אותו כאילו אני גוי כאילו ואף על פי כן אנחנו נלמד על אמונה אמונה באמת לא צריך ללמוד אותה אמונה צריך לחיות אותה והמקום הטוב לחיות אמונה זה בארץ ישראל בזמן שיש מקדש רבי דל אבי בעצמו כמו שהוא כותב בסוף הספר ובאמצע צ הספר הוא עלה לארץ ישראל ובאמת נהרג לפי חלק מהשיטות הוא נהרג פה אבל ודאי הוא עלה לארץ ישראל ליבי במזרח ואנוכי בסוף מערב אמרנו את זה ב גם הספרדים וגם אאשכנזים אומרים את זה בתשעה באב אמרנו את זה לא מזמן רבי יהודה לוי אומר אני חייב להגיע לארץ ישראל באמת הוא מגיע כי ארץ ישראל היא המקום שבו האמונה גדלה באופן טבעי אבל אם אנחנו לא נמצאים אנחנו כן נמצאים ברוך השם בארץ ישראל כן אבל העם לא נמצא בארץ ישראל אז צריך לתת לו דרך ושיטה איך מאמינים בהשם גם כשאנחנו לא נמצאים במקומנו גם כאשר אנחנו מושפלים >> זה על ידי השכל >> לא זה על ידי האמונה אבל >> אבל השכל יעזור לאמונה >> אז הספר גילו בדיעבד >> נכון ככה הוא יגיד לנו בהמשך >> כן אבל עכשיו אין מקדש אז מה העניין בארץ ישראל העניין בארץ ישראל שזה ארץ השכינה נמצאת בה יש בה יכולת הרבה יותר גדולה להגיע לשכינה מה >> למה לומדים את זה? יש לך אברהם משהו יותר טוב להציעים רואים בחוץ >> לך תסתכל בחוץ אם תראה אתה לא צריך ללמוד את הספר כיוון אתה פתור מי שהולך בחוץ ורואה אמונה שכון ארץ הוא רואה אמונה אם אתה רואה אמונה הפסוק מדבר על עין ראה אבל אם אתה רואה בא' שוחר אל תכנס לשיעור נכון רב לבי מחכה לרגע שנחסוף תכלית הכוסף ואז אז אנחנו נראה בעינינו ולא נצטרך באמת את כל הסברות כי הסברות יש להם הרבה חיסרון. אנחנו הולכים ללמוד על מעלתה של האמונה שגם כאשר לא רואים זה כאילו רואים. זה מעלתה של האמונה. ובאמת בשביל זה צריך להתמסר לספר. רבי יהודה לוי הוא לא רוצה להוכיח לך שום דבר. אז מי שרגיל לזה להוכחות אנחנו לא נוכיח פה כלום. רבי דלוי מציע לנו הצעה להאמין במשהו שאם נאמין בו אז נגלה את עולם האמונה. לומדים אמונה באמונה. אי אפשר ללמוד אמונה בספקנות ולוגם לא בשכל. הצורה ללמד אמונה היא באמונה. וזה מה שאנחנו הולכים ללמוד לפנינו. זאת אומרת זה לא רק השיטה של רבי דע לוי זה גם הוא ידריך אותנו בדרך הזאת. סביר לנו את העיקרון הזה. אחד מהמלחמות הגדולות של רבי יהודה לוי זה הפילוסופים ואחד מהאנשים שרב יהודה לוי הכי מעריך והכי נשמח עליהם זה הפילוסופים זאת אומרת הוא מאוד משתמש הוא רוצה להגדיר את הגבולות של הפילוסופים אנחנו לא נלמד את המאמרים רביעי חמישי אבל כבר במאמר ראשון אנחנו נפגוש את זה הרב יכול שוב על מבחה כאילו ש שהוא ישיב על הטענות והתשובות לכאורה זה דבר משהו יותר שכל ולא >> נכון אבל זה רק לכאורה כי זה לא באמת מה שיהיה. אנחנו נראה את זה. >> מה ההבדל בין אמונה לשכל? >> אנחנו נראה גם את זה. בסדר? הבדל בין אמונה לשכל זה שהאמונה היא הקישור למשהו פנימי שהוא לא ראיה או טענה או מופת בלשון רבי יהודה לוי. זאת אומרת שזה ברור אלא משהו יותר פנימי. אז יקח לנו מסע ארוך. אני מקווה שלא ארוך מדי. אני לא בטוח שכולם פה ישארו עד הסוף, אבל מי שישאר עד הסוף ויעמיק במסע הזה, התכלית זה שזה ישנה את התפיסה האימונית שלו ושינוי לטובה בעיקרו, זה אמור לשנות לנו את המבט לטובה. ו ההבדל רבי יהודה לוי הוא גאון הגאונים. הוא אומר לנו משפט שהוא לכאורה מאוד מאוד קצר, מאוד תמציתי, אבל הוא כולל בקרבו הבדל עצום, עצום עצום עצום בין איך שאנחנו תופסים את היחס השם לבין דתות אחרות. ופה מגיעה הנקודה. זה לא רק דתות אחרות, זה גם המון תפיסות שקיימות היום במרחב הציבורי שאנחנו חיים בו. אם אתה יודע להבין את העיקרון שאות רב יד מדבר עליו שזה נקרא כוונתך רצויה אבל מעשך אינו רצוי אז אתה מבין הרבה מאוד מהפר בין אמונה אמיתית לבין אמונה של שקר וזה דבר מאוד חשוב איך זה מתבטא כל זאת בפרקים הבאים בוא ניכנס לספר ונראה את זה איך זה מתבטא איך איך הוא יגיד לנו בסוף הספר אם אתה רוצה אז הרח אז תקשיב למה שאני אומר לך הכוונה כדי ללמוד אמונה אנחנו נראה את זה לקמן צריך התמסרות לכן חלק מהפטנטים שרבי יהודה לוי יעשה זה שהוא יגיד דברים לא ברורים כדי לייצר לו רצון ומטיבציה יצא לשומע לשמוע בהרחבה ולא בצמצום אז בוא נתחיל אז יש לנו פה איזשהו סיפור עבר שלפני 400 שנה היה מלך כוזרים נכנס לדת היהודים ואני שמעתי את החבר ברור א החבר זה תלמיד חכם זה הרב כמו שנודף והובה בספר דר האורים שנשנה עליו חלום כאילו מלאך מדבר עמו ואומר לו כוונתך רצה אצל אלוהים אבל המעשה שלך אינו רצוי והוא היה משתדל מאוד בעבודת בידת הכוזרים עד שהיה משרט בעבודת ההיכל והקורבנות בעצמו בכוונה זקה וגמורה וככל שהיה משתדל למעשים מהם היה בא אליו המלאך בלילה ואומר לו כוונתך רצויה או מעשך אינם רצויים וגרם לו זה לחקור אודות הדתות והאמונות כתוב פה פילוסופים איך כתוב אצלכם >> אצלך כתוב א פילוסופים >> האמונות והדעות הדתות והדעות צריך כתוב הכתות והדעות >> הדתות והקטות >> הדתות והכתות >> והתייעד לבשרפו וקהל הקוזרים והיו מתנות החבר כאלה שהניחו לדעתי והתאימו לאמונתי לפי כך הייתי לקבוע את ענות הם כמו שהיו והמשכילים יבינו למה צריך את הביטוי והמשכילים יבינו מה אתם אומרים >> שים לב למה שאני אומר לך קבעתי לקבועות הם כמו שהיו והמזכילים >> יבינו בסדר תבינו מה הולך להיות פה? מה >> את המסכנים הבינו כתב בעברית? אה יפהכן >> יש פה הרב המסכנים כתוב במקור בעברית על פי דניאל יב >> הוא לא מזכיר כל דבר של החבר >> מה >> הוא אומר שלא הוא אומר שלא אני שואל אותך הוא מזכיר דבר אחד מתנות חבר >> זה ציצון של פסוק >> לא זה מה שאני אומר >> נכון פסוק מדניאל שמדבר על מה על הגילוי של הקץ >> יזהירו יבינו הכוונה תיין בזה טוב שים לב שים לב לתחבר אני חושב אין לי רעיה לזה אבל כך שמעתי גם מרבותיי אני לא זוכר ממי אבל אני זוכר ששמעתי את זה שמעתי מכמה אנשים ספר כוז אני לא זוכר ממי ממי שמעתי את זה אבל זה נכנס לי מאוד חזק ואני פשוט רואה את זה מאוד שאני קורא שרבי יהודה לוי מאוד מאוד מאוד מדקדק א מה הוא שם לפי מלך קוזר ומה הוא עושה לפי החבר והמשכילים יבינו שימו לב לטענות החבר ולא תנות מלך קוזר למשל יש לנו מפור מפורסמת למה נגמר האוויר >> מה אה בסדר סבבה לא אם קרה לכם זה בסדר גמור >> אז אה בסדר בסדר בסדר בסדר לא משנה לא לא רק שזה לא רק שאני כבר פחדתי על הלאה אז בסדר ואז הרבי יהודה לוי יש מייחסים לו טענה מפורסמת שאומרת ש000 איש לא טועים. מכירים את זה שרבי יהודה לוי אומר את זה? >> כן. הוא לא אומר את זה חבר'ה זה כתוב במלך קוזר. זה כתוב בספר הזה אז זה כתוב אצל מלך כוזר. זה לא כתוב אצל החבר. אצל החבר כתוב דברים אחרים. אצל החבר כתוב שזה לא ראיה. הכוונה זה ראיה, זה לא ראייה. זה לא מספיק לי. זה לא עוזר לי. זה עוזר לי. זה לא מספיק לי. זה רק גורם לי לשים לב. אבל לא על זה מבססים אמונה אבל הרבה מצטטים את זה ממלך כוזר אז כתוב פה והמשכילים יבינו שימו לב עם מה אתם מצטטים אחר כך בשום מחשבת ישראל האם מלך קוזר או מהחבר סליחה כנגד כל הרבנים מעבירים מחשבת ישראל אין לי נגדם שום דבר זה רק חומר טוב בשביל להתנגד בסדר זה לא לא משהו שום דבר אמיתי אז המסכנים יבינו אז בוא נחזור שנייה לסיפור מה הסיפור תגידו לי >> מלך חוזר לא לא יודע מה לעשות חיפס >> כן זה הסיפור מה הוא השמיטחלום >> מה השמטתה מאוד >> את החלום >> היה מאוד נאמן >> מאוד נאמן מה השמטתה >> את החלום למה החלום חשוב זה מה שזה היה מפתח כאילו שזה מה שניה אותו >> מה אכפת לי זה רק סיפור שבא להגיד לי למה היה לו אינטרס ומוטיבציה לחפש אחרי ה >> הוא הרגיש שהוא ריק שזה משהו >> כנראה שיש משהו בחזה חשוב שיש לו חלום >> אין חלום ולא דברים חוזר ונשנה סבבה >> כן אבל למה אתה זה אתה צודק אבל מה אתה בעצם אומר לי עכשיו >> שזה הסיפור שבגללו עכשיו מלך כוזר היה חם על העניין או שיש בזה משהו יותר עמוק מזה בא להגיד לי מי שקורא את זה שק >> שכמתך יצח רצוי אדרבה אני בעד לא הבנתי כל כך איך אבל אני בעד המסקנה הזאתי לא יודע איך איך הגעת לזה אבל זה מסקנה טובה בעיניי כי איך רצון השם >> טוב אדרבה >> כתוב בספרי עשיות שכל התחזקות שמוציאים מספרי עשיות אליה רבי נחמן מתכוון אז כל התחזקות שמוציאים מספר הכוזרי לזה רבי דל התכוון אבל פה הוא התכוון כנראה לעוד משהו הוא קשור גם קצת לזמן שאנחנו נמצאים בו בחודש אלול האם יכול להיות שמלך קוזר חזר לדת היהודים רק בעקבות זה שהוא רצה לחזור לדת היהודים. מה בעצם גרם למלך כוזר להיות יהודי? >> מה כשאתה אומר חלום למה אתה מתכוון? ליללה החלום זה >> נכון מה אתם מתכוון כשאתה אומר חלום הפנימי >> שמישהו עורר אותו אנחנו נלמד את זה עוד בהרחבה אין אפשרות להידבק באלוקים כשזה מתחיל רק מרצון של האדם לעולם זה חייב להתחיל מנקודה ראשית יותר שהיא נקודה סתומה שהיא מהירה את האדם להתעורר וכל מה שאמר לאדם השכל שלו הרי הרגש שלו, כל המחשבות שלו, כל הבירורים שלו, הם מתחילים על גבי נקודה יסודית אמונית, בסיסית שמתעוררת לא בגלל שהוא רצה והזמין אותה, אלא בגלל שהקדוש ברוך הוא עורר אותו. ולכן לעולם ההתערות הדלתא מתחילה ממה? מהרות הדללה שלפני כן. ככה האדמור הזקן כותב לנו בתחילת חודש אלול. כותב לנו גם את זה לפני כן. אין דבר כזה שחודש אלול מתחיל ואז אומרים לבן אדם תשתדל יותר בעבודת הבורא אלא אומרים לו נתנו לך כוח ולכן תשתדל יותר לשאל >> הרב רון דיבר אתמול על הרן על הספרדים מחלוק את הספרדים האשכנזים >> נכון מה הוא אמר למה הספרדים אומרים לפי הספרדים למה ראש השנה הוא בראש השנה זוכרים מה שהוא אמר טרן הרחמים של משה רבנו >> בדיוק זאת אומרת זה ימים של חסד לא של דין רק שאיפה אני שם ימים של רחמים איפה אני שם את הימים של את ראש השנה בתוך הימים של הרחמים בסדר מתחילים ימים של הרחמים אחרי זה מגיע ראש השנה ראש השנה שזה יום הדין זה כתוב לנו לא בתורה זה כתוב לנו בתפילה זה כתוב לנו בחז"ל חז"ל אמרו השם הוא רצה שנצא בדימוס שנצא בטוב אז הוא בחר את הימים הכי טובים לשים באמת יום הדין ולכן לפי הספרדים 40 היום האלה זה הם הכי טובים בשנה כי בהם משה רבנו התפלל עם ישראל ונהנה והוא עכשיו פסולך כותב את הלוחות האחרונים שעתידים לא להישור אז זה הימים הכי טובים בשנה שם שמתי לך את ראש השנה הרן אומר ונראה לי לומר שעשרה ימים האחרונים שם הקדוש ברוך הוא כבר כאילו התחיל לעבוד על ה כבר התקבל התקבל תפילתו ולכן ראש השנה מגיע ביום הזה היום הטוב של ראש השנה זה קשור להבנה שהעבודה שלנו לא מתחילה מהרצון רצון שלנו אלא מתחילה ממה? מזמן טוב, מהערה מלמעלה, מרצון עליון לעולם. וזה יסוד גדול מאוד שאנחנו נמר אותו לך כל הספר. לעולם דבקות אלוקית לא מתחילה מן האדם. במילים פשוטות, ממנו ולא ממנו. אנחנו נחזור על זה הרבה פעמים. ממנו ולא ממנו. הדבקות בהשם לא יכולה להגיע מהחיפוש של האדם. אדם יכול לחפש את האלוקים התרבות האנושית האדם שם כולל לכל האנשים בעולם יכולים 3000 4000 שנה ו 5000 שנה לחפש אחרי האלוקים לא ימצאו אותו כי הדרך למצוא את אלוקים היא אך ורק בזה שהאלוקים מתיגלה אליי לא זה שאני מחפש אותו וזה יסוד כמה שהוא נשמע אולי פשוט זה יסוד מאוד מאוד נקרא חימידי יסוד שהוא מהפך את הדבר יסוד שאם אני יודע אותו, אני רואה שמה שאנחנו מאמינים בו שונה לחלוטין מהתפיסות אחרות. אנחנו מאמינים בזה שהשם ירד על הר סיני וזה מה שנתן לנו את הכוח לדבק בהשם. ולעולם הדבקות בהשם מתחילה מהקשר של הבורא אל הנבראים ולא מהרצון של הנבראים בבורא. ברהם אבינו >> ואברהם אבינו מה איתו? תש תמיד אפשר להגיד אבל שברהם אבינו כתוב שהשם תגלה אליו >> ויאמר השם אל אברהם >> טוב גם >> לך לכה דולק >> מה זה בירה דולקת איפה זה כתוב בתורה קודם כל המדרש >> מה זה דולקת אומר לך שפת אמת מה זה דולקת הציץ מי בעל הבירה דולקת זה רודפת אומר ספת אמת הוא ראה שכל העולם כולו רודף אחרי השם אבל זה גם לא מספיק עד שציץ עליו בעל הבוירה >> זהו זה הנקודה אפשר לכוד לילה כאילו אפשר אפשר >> למשל יש יש כאלה שאומרים שלא נגיד המוסלמים לא אומרים שזה גר מתור זה לילה אנחנו >> מה >> אנחנו >> טוב מאוד בצדק >> אבל אם אין דבר עומד בפני הרצון זה אומר שבתכלס אני לא עושה בתכלס למעשים שלי אין באמת בפשמים יכול להגיע ממנו >> אתה צריך לחפש את >> זה שאלה טובה שעוד נגיע אליה >> אבל אנחנו מדברים על עצם ההתעוררות אבל עוד נגיע לשאלה הזאתי >> שאנשים המזרח מחפש איזה הערה אלוקית חוזרים אוהרים >> כן מה זה >> זה הערה לא אלוקיתה >> הם חוזרים מארים וזה הערה רוחנית >> וזה יכול להיות גם רוחנית >> מה רוחנית כן זה לא קדושה בכלל זה לא קדושה אתה יודע למה זה לא קדושה >> כי הקדוש ברוך הוא לא התחיל את זה זה לא התחיל ממ השם יותר מזה סליחה אני קצת אפיל אתכם כשאנשים עובדים עבודה זרה למה זה בעיה לא כזה פסל כי השם אמר שלא אין הבדל בין אהרון אומר רבי יד לוי לבין פסל ההבדל בין נגד הזהב לפסלר לארון הברית הוא רק שאת זה השם אמר ואת זה השם לא אמר זה הכל אין שום בעיה לעבוד דבר אין שום בעיה לעבוד חפץ ובתנאי שהשם יגיד לעבוד אותו ואסור בשום פנים לעבוד חפץ >> אם השם >> אנחנו אתה כן ככה רב לוי אומר אנחנו נגיע לזה הרבה עוד המון קדימה כמעט שנה קדימה נגיע לזה אבל ככה רב יהודה הלוי אומר מה אפשר לעשות יש אנשים שזה קשה להם ככה הוא אומר הוא אומר שאנחנו עובדים את ארון הברית כן למה לא שיש חוכמה נסתרת בבריאה שסוד של >> איך בפועל עובדים >> לא הוא אומר ש הוא אומר שהיו לי הקדמון אין לי בעיה להגיד יולי קדמון אבל זה לא קשור למצוות זה קשור לדבר אחר רק שאני רוצה שאני מסתכל כאילו על אדם שלא לא ידע כלום מהקדוש ברוך הוא וזה וס כאילו חיפש חיפש אמונה >> ו אז מה הסיפור של מה אתה מספר לעצמך תמיד ידעתי שיש אלוקים ואז בעוד הוא גיליתי אותו בסדר א גיליתי אותו איך אני אספר את זה עצמי כי תוריד אתדל לתת או תורת דלה זה השאלה האם בעקבות החיפוש שלי או בעקבות גילוי אור דווקא הרבה בעלי תשובה בסיפורי בעלי תשובה של עוד דד אה איך קוראים לו עודד מזרחי של ההוא שכותב את הסיפורי תשובה הם בדרך כלל מרגישים שזה ירה מלמעלה דווקא זה לא ירה רה מלמטה אבל גם אם נגיד שזה ירה מלמטה זה רק בגלל שהם חלק ממישראל שהנשמה שלהם מהירה אבל האם אדם יכול להיות באפריקה ולמצוא את אלוקים ללכת לוייפסנה ולמצוא את אלוקים בוויפסנה ולחזור לולד לא אתה יודע למה לא כי לא מוצאים את אלוקים כי אלוקים אינסוף אנחנו בסוף. אז כמה שלא תלך יש לך אינסוף ללכת עוד קדימה. כמה שלא תנסה יש לך עוד אינסוף ללכת קדימה. אבל אם האינסוף מגיע לסוף הוא הגיע. האינסוף יכול להגיע לסוף. הסוף לא יכול להגיע לאינסוף. >> אז גם תנועת החיפוש של אדם כאילו מגיע מלמ >> נכון. נו הרב יהודה רובן לא סיפר לכם על הרב חיים ויטל. >> סיפר שרב חיים ויטל כל הלילה בכה. איך אני יודע? כל השיעור שהוא העביר לכם הוא העביר לנו לפני כן בבית כנסת שלנו אז לכן אני רב חיים ויטל ברכה כל הלילה >> למה אתה מרחיק אותי השם למה אתה מרחיק אותי השם נכון בא אלברי הקדוש בבוקר ואמר יש עליך קטרוג גדול מה הקטרוג הגדול >> מי נתן לך את הרצון להשתוקק להשם שם מאיפה אתה רוצה את השם ממך קמת בבוקר לא עצם הבקשה שלך להשם זה מגיע מהקדוש ברוך הוא >> כל קטע של השתדלות זה השתדלות עצמי >> בטח לא הבנתי כל קטלות כדי שעשות משהו >> לא כאילו >> טוב זה עוד נדבר על זה זה שאלה יפה ישר קפצת אבל השאלה צריכה להיות הפוכה מה הקטע של השתדלות בכלל >> לגלות בעצמך את >> אז זה הקטע להשתדל >> לממש אותם >> האם אלוקים צריך שאני אעזור לו מה אתה אתה אומר איזה אלוקים אתה רוצה להאמין בו? אחד כזה שהוא צריך שתעזור לו? לא לא כדאי להאמין באלוקים כזה שהוא לא מספיק חזק חבר'ה אני צריך עזרה מי יכול לעזור אולי כמה יהודים יכולים לעזור לי חפץ הטוב שטוב הוא לא מושלם לי שוב אז הטוב מאוד חשוב אני רק מעצבן אותך בסדר אתה אומר דבר נכון אבל צריך להסביר אותו כי לפי איך שאתה אומר אותו אז אז האלוקים הוא מאוד חסר כי הוא חייב אותנו כי מה ש אפשר לעשות כי הוא חייב את זה הוא חייב את זה כי הטבע הטבטיב מה לעשות ואם בלי שהוא יעשה טוב אז הוא יהיה מאוד חסר לכן הקדוש ברוך הוא חייב את העולמות אז זה בעיה קשה נכון צריך ללמוד ספר דעתינות ולראות מה כתוב שם באמת הרב חל אומר את זה מסביר את זה וד סתם הביטוי הוא לא מדויק טוב להתיב להיטיב זה שתרגיש שאתה מהטיב אבל אנחנו זה האמת שזה בדרך כלל אני מעביר אושר בכוזרי או בדעת תמונות אז בסב הבא שנלמד דעת תמונות במקום כוזרי אז תירן את זה או שתלמד לבד מוזמן אני ללמוד ספר היה צריך שכל שישיסט בישיבה תיכונית או בישיבה קטנה ילמד התבונות יש כמה ספרים שא צריך שילמדו אבל זה שצריך זה כנראה לא עוזר וכנראה בשישית לא כל כך מרוכזים ללמוד ספרי אמונה משום מה לצערנו אבל לא מרוכזים על הרבה מהשאלות שנתקלים בהם שישיסטים כשהם נתקלים במשהו זאת אומרת לא כשהם חלליות כשהם ירדו לעולם והם פעם נתקלים במשהו אז הרבה מאוד מהשאלות ששואלים שישיסטים ושבייסטים אז הרמח"ל לא נעלה אז לכן זה ספר מצו מה >> דוגמה לשאלה הזאתי למשל למה צריך לעשות משהו בעולם מה תכלית העבודה שלי מה יהיה לעתיד לבוא בשביל מה ירד להנשמה לגוף האם הנשמה שלי גם מתקנת משהו או שזה רק הגוף אין עליו חולקים >> בטח שיש עליו חולקים יהודי כיר שישיסטים ששאלו את זה >> מכיר שישיסטים ששאלו את זה >> הרבה גם אתה שאלת את זה רק זה היה בפורים היית שיכור גם שהיה רגע אחד של קדושה שהיית באיזה התעוררות ולא היית עסוק בכל מיני דברים אחרים אז שאלת את עצמך שאלות כאלה ואחרות סגנון כזה או אחר שאומר שזה הספר היחיד שתוך כדי שהוא למד אותו הוא פשוט התחיל לרקוד >> מי >> שרב >> אה כן >> הרב מזה שיש בחירה זה אומר שתמיד יש כאילו התרפות אלוקית א שורת אותך לחזור צורה >> לא למה >> בכל רגע ישות לבחירה להמין בזה >> כן אבל אדם יכול להיות עבירה גוררת עבירה אדם יכול לגרור את עצמו לאסתר פנים כך כתוב יש לו בחירה חופשית בגלל שהוא לא בחר טוב באיזשהו סיטואציה ועכשיו הוא בסתר פנים אלא מה שאומר על פר >> כן כן, אבל אבל אם יום אחד הוא התעורר או שהוא יתעורר להתעורר או שהוא יתעורר להתעורר להתעורר אז יכול לשנות את כל הגלגל אחורה. הרב גד אומר את זה כמה פעמים שפגשנום את הרב גד גם אנחנו כבר נכון >> אז הרב מה מחר ישו >> לא אין >> שני >> כן תמיד זה ביום ראשון השנה זה עבר לשני הרב גד לא >> הרב גד שואל שאלה ששואלים אותה אם עבירה גורת עבירה איך אפשר לצאת מהמעגל הזה עבירה גורת עבירה גורת עבירה גורת עבירה גורת עבירה גורת עבירה אז איך אפשר לצאת מזה אותו דבר הפוך מצווה גורת מצווה גורת מצווה אז לכאורה אדם פעם ראשונה נגיד בר מצווה יש לך כאילו שנייה אחת להחליט עבירה מצווה ברגע שעלית על המצוות של עבירה תה את העבירות ואם עלית למצה של מצוה מצוה מצוה מצווה אז זה לא ככה נכון למה זה לא ככה >> כי יש הרבה מאוד פינות שבהם גם כשעווירה גורת עבירה אני יכול להתעורר מהעווירה להתעורר מהחושך הנקודה היא לא לפספס אותם למשל אני שומע חבר טוב יש לי פתאום התרירות כל הדברים האלה מגיעים חלקם מגיעים מלמעלה וגם כשדבר מגיע מלמעלה יש את השאלה מה אני עושה איתו אני משל ש מלך קוזר מקבל חלום אז הוא יכול להתפך לצד השני ללכת לישון הוא יכול להתפך לצד השני ללכת לישון יכול לא לעשות עם זה מה שהוא יכול כן לעשות עם זה מה הוא עושה עם זה מלך כוזר >> משתדל יותר בעבודת בעבודת האלילים נכון זה טוב או לא טוב >> לכאורה זה טוב נכון מה הרע בזה >> מה הכוונתה רצויה מה אתה היית אומר על זה המלך כוזר מה היית אומר מה הבעיה בזה שהוא עובד יותר את עבודת האלילים זרה >> מהזה עבודה זרה >> עבודה זרה אז מה איך היית מגדיר את הבעיה זרה עניין >> מה >> לא הוא לא יודע כלום מה זה כוונתך רצויה לא אתה אחי אתה לא בא להופ אתה רוצה לעשות הוא >> עושה הוא עושה >> הוא היית יצחלום להגיד לו לך תחפש יהודי נכון זה מה שהיה צריך >> הוא אומר לו לא הוא אומר לו כוונתך רצויה אצל האלוהים אבל מסך אינו רצוי אז מה הוא מבין שמה הוא צריך לעשות את המעשה >> מעשה אחר נכון הוא עושה מעשה אחר מה אומרים לו כוונתך רצוה על מעשיך אני רוצים טוב הוא עושה המון מעשים אחרים אז מה מה אומרים לו כמתך שב על מעשיך היינום רצועים למה לא תגיד לו אחי בוא אני אעזור לך שנייה יך תחפש יהודי תשאל אותו מה צריך לעשות תתגייר לא למה לא >> יכול להיות שתה היה החלום שלו אבל רבי דיבי לא כותב לנו שזה היה החלום שלו כי רבי דב בוכה בכר את הסיפור. הוא לא יודע את הסיפור. הוא בוחר את הסיפור. אולי יודע את הידיעה הזאתי. אולי כן כתוב בספר דברי הימים, אני לא יודע. אבל לא כתוב שמלך כוזר חלם אני צריך להיות יהודי. יש כאלה יש כאלה חלומות. יש סיפור על איזה אחד מחזבלה שחלם שהוא יהודי והתגייר באמת. הרב שמואל אליהו גייר אותו והוא באמת א חסבלה של פעם כאילו והוא כבר הוא התגייר. יש סיפורים כאלה שנשמה שהתגלגלה והיא טועה והיא זהחרת כל הספר >> אתה אומר חבל סדנו >> אתה צודק מאוד >> מה אני למה היה מגיע ליהודים כל העניין זהור >> נו בסדר רוב הספר זה בירור של יהודי >> מה רוב הספר זה בירור למה להיות יהודי אם אתה לא אומר בפילוסוף ובנוצא ובזה אז אנחנו נגיע לזה >> אחד הדברים הכי מוזרים זה ללכת לפילוסוף אנחנו אנחנו עוד לא נגיע לזה היום אבל מה אתה מחפש >> מעשה פילוסופים יש להם מעשים אז מה אתה לך פילוסוף יש לך שהוא אומר מעשך אין לא מצוים מסכת בכלל לא צריך שתעשה מעשה >> זה מה שהוא אומר לו אז מה הבעיה אז אז מה רש כוונתי רצויה אתה אומר כמותך רצוה מסכת רצוי מה אכפת לכם בשמיים אם מעשים רצויים או לא העיקר הכוונה רחמנא לי בבי עיקר הכוונה מה אכפת לך המעשים מה רבע לוי אמר לנו? קודם כל על תחילת הספר אמר לנו משפט מטורף. יש מעשה נרצה אצל האלוה. יש דבר שגם אם אתה מתכוון ואתה לא עושה את המעשה זה לא עוזר כלום. אתה צריך גם להתכוון וגם לעשות מעשה. אפילו כטענה זה דבר יוצא דופן. למשל הנצרות חושבת שיש מעשה נרצה לא הפילוסופיה חושבת שיש מעשה נרצה >> אפילו הסלם לא סוברת שיש מעשה נרצה >> מה סוברים >> חכה חכה עוד נגיע עוד נגיע עוד נגיע אל תדאג לא תעשה כאילו >> האם מישהו סובר שיש מעשה נרצה זה מי אתה לא בסדר היהודים רבי יהודה לוי כבר עכשיו וזה הגיונות שלו כבר ישר לשים לנו את המשקפיים הנכונים. שימו לב על מה ציר. שני צירים מאוד מאוד מרכזיים שכל ספר אנחנו נלמד אותם אבל הם כבר מונחים לנו בתשתית. אחד זה לא מתחיל מהאדם, זה מתחיל מהאלוהים. לעולם החלום הוא זה שמזיז אותך. אבל החלום לא אומר לך ההייה יהודי. החלום מעורר אותך. ואתה צריך למצוא את המעשה הנרצה. כדי שיהיה מעשה נרצה אצל האלוקה. סימן שאלוקים יודע את העולם ויודע את מעשיו ורוצה את המעשים זה כבר טענה מופרכת למה שאלוקים ידע את העולם ולמה שירצה מעשים כאלה ולא אחרים ולמה שהכוונה לא תספיק לאלוקים אם כוונתך לא הייתה רצויה וגם מעשיך לא היו רצויים הייתי מבין תשמע אחי אתה מעצבן אותי הקדוש ברוך הוא היה אומר כמו שאמר לקין לא רוצה לא שואל מנחתך. למה? כי כוונתך לא רצויה נכון? מה כן התכוון? שהאלוקים יקבל את א את מנחתו. מה שלא יהיה גם כשאבן מביא מבכורות צונו וכאן מביא רק מ >> מפרי האדמה. ולא כתוב שזה בכור, נכון? לא כתוב שזה דברים מובחרים וכאן מתעצבן על הקדוש ברוך הוא. למה לא שהיית נחתי? מה אני חייב לשאול את נלחתך? הקדוש ברוך הוא אומר לו אני חייב כן כן אני חושב שכן אם אני מקריב לאלוקים אלוקים חייב להקשיב לי >> ושם אני אומר כוונתך לא רצויה קין רשע >> ודאי שקין רשע לא קין הוא צדיק בסיפורי תורה שלי אני מכיר שקין רשע >> הרגת טבל הרב אומר שהרשעות של הריגת קין טבל זה רק התוצאה של הרשעות שלו כלפי הקדוש ברוך הוא וזה דומה מאוד לנצרות השואה היא תוצאה של היחס שלהם אל הקדוש ברוך הוא. זה נושא אחר לענות בו. בעזרת השם תזכירו לי. נדבר עליו א לפני פרשת קורח אבל נחזור אלינו. תרשום לעצמך מה זה הדבר הזה שיש כוונה רצויה ומעשה שאינו רצוי וזה לא טוב. כוונתך רצויה, מעשך אינו רצוי ותתחיל לחפש את עצמך. העניין זה המעשה >> העניין זה המעשה כוונה ומעשה אבל כוונה ללא מעשה לא מספיקה לא אלוקים הוא יש מעשה נרצה וריבוי ההשתדלות היה משתדל מאוד כוזרים שהיה משרט בעבודה וקרונו בעצמו בכוונה זקה וגבורה זה ככל שהיה שתדל המלך כמתך רצויה מעשיך אינם רצויים זאת אומרת זה מה שמוביל את מלך כוזר להבין מה שאנחנו אומרים בלשון שלנו, לא הבנתי כלום. אני לכאורה עושה את הדבר הנכון ביותר. בוודאי אם אני עובד עבודה זרה, אני בעבודה זרה הדבר הכי חשוב זה הכוונה ורבוי המעשים. ולכן אני יכול בכ הרבה מאוד עבודה זרות לעבוד. אני לא חייב לעבוד לעבודה זר אחת. אני יכול לעבוד לכמה כמה עבודות זרות. העיקר שאני משתדל בכל ליבי ובכל נפשי לעבודה זרה. זה העיקר. וזה פלא לעובד עבודה זרה להבין שיש מעשה נרצה מת האלוה. יש יש אצל עבדי עבודה זרה כל מיני מעשים שהם יותר נחמדים להם. הפאור אוהב את עבודת הפאור והמולך אוהב את עבודת המולך. כן? וכל אחד יש לו את הקונץ שלו. אבל זה לא מפריע לו קונצים אחרים. זה לא מפריע לו פעילויות אחרות, לא מפריע לו עבודות אחרות אין לו את העניין זה שקמתך רצויה במסך היינו רצוי לא אחרת >> לא לא מפריע להם >> והתגדדו כמשפטם למה לא כי מה מה זה מפריע למהכן >> למה שיבדו רק אותם בגלל שיש מלא אלוקים אחרים מה אכפת לך שיש גם אותם >> שיש אחרים >> ליעות הכי גדולים והכי שלטים זה אם אתה עכשיו עושה אחר בנסים זה לא בגלל בגלל שמה >> למה המדינה השנייה מפריעה לזה שיע >> למה זה מפריע לך אדבא תיקח את האל השני תהפוך אותה לשלך זה מפריע לך רק בגלל שאתה לא שולט עליו נכון אם אתה עובד עבודה זרה מה הדבר הראשון שאתה עושה כשאתה עובד עבודה זרה >> לוקח את העבודה זרה אליך ואז אתה שולט >> אכפת לאלוקים >> אתה לא אתה לא מודרני אתה לא תראו המערבית אתה מבין שמלחמה היא מלחמת דת והכראה קוראת בדת ולכן הדבר הראשון שאני עושה כשאני נלחם באומה זה מה אני עושה אני לוקח את אלוקיה למה הרומאים הם נכנסו לבית המקדש ותנפו ולקחו את כלי הקודש תהרוס אותם תשרוף אותם למה אתה לוקח הם לא מערבים הם לא חושבים שכיבוש עושים עם א משאיות יומיטריות הם כובשים את האלוקים זה הכיבוש הניצחון מוחלט לכבוש את האלוקים בבית שלו זה הניצחון מוחלט לשעבד את אלוקי היהודים לרומאים זה השעבוד לא בגלל שדת אחרת מרא את המיטות של הדת שלי >> לא היא לא אני לא טוען לאמת >> למה לא טוען לא אני מאמין >> עבודה זרה היא לא טוענת לאמת היא טוענת לקשר מה אכפת לך שיש גם את זה וגם את זה וגם את זה וגם את זה זה יעזור לך לזה וזה יעזור לך לזה וזה יש אל מים ויש אל האש ויש יש א איך קוראים לזה היום היום עשו את העבודה זרה בני אדם. אז היום יש א גיבורי על. אתה מכיר את הדיבור על זה של גיבורי על? אז תחשוב גיבורי ל זה עבודה זרה בעצם זה פשוט טרנספורמציה. מה שפעם בן אדם עבד משהו אחר, היום עובד את עצמו. יש בזה משהו נחמד. היום עובד את עצמו. אז הוא נהיה גיבור על. גיבור על ועבודה צריך אותו דבר זה שיש לי יכולת אינסופית ולמרות שאני נראה לך נורמלי. זאת אומרת יש זבוב אבל אתה עובד את הזבוב. בעל זבוב. יש פאור אתה עובד את הפאור יש לך בעיה אתה משתמש בכוחות הרוחניים לצורקך אז למה שלה לך סריה מה רע זה >> סופרמן זה עבודה >> מהפרמן >> סופרמן זה מחשבה של עבודה זרה רק היא כבר הטהרה כי זה סתם שטויות אז מה רע בזה והקבלה >> את ההקבלה מגיבורי על >> כן >> למה צריך גיבורי על למה בן אדם רגיל צריך גיבורי על אתה מעות >> עזוב היית ראית אצל השכנים פעם וראית סרט של גיבורי העל אתה מישהו אחר אז כן >> למה צריך גיבורי על >> לא למה הבן אדם קורא לו גיבור על ההוא במצוקה למה הוא קורא לגיבור >> שיושיע אותו כי הוא לא יכול למה הוא לא יכול כי הוא >> והגיבורל הוא >> מוגבל >> לא מוגבל עכשיו מה אלוקים מוגבל או לא מוגבל ומה בן אדם מוגבל האם אם אדם צריך את אלוקים כן אז אלוקים הוא הגיבור הלאה האלטימטיבי אלא מה לעשות שכבר היום אלוקים זה פסא היום יש בני אדם אז לקחתי את האלוקים והכנסתי אותו לבן אדם גיבור על ואז שמישהו עושה משהו מוצלח אז מה אני אומר לו אתה עם של גיבורי על ואז הפכתי את כולם לעם אלוקים שזה נכון עם השם אלה ‏Yeah.