הסוד הגדול של היצר הרע נחשף

עם אחד בעצלות וכבדות [מוזיקה] הוא ינצח בקל וייפול אפילו אם הוא גיבור יותר מהחבר שלו. >> בואו נדבר רגע ליצר הרע, על הטקטיקות שלו לנצח. לכאורה הוא בעמדת נחיתות מובנת. הוא לא עומד את נפש האלוקית. חלק אלוקם ממל ממש עם כוחות אלוקיים שמחוברת לקדוש ברוך הוא. אין פה כוחות בכלל. היה אמור להיות שבכל קרב אנחנו ננצח את היצר הרע ונפש הבהמית בקלות. אז למה במציאות זה לא ככה? למה אם הכל כל כך טוב אז למה כל כך רע כמו שהיו אומרים פעם ברוסיה? למה [מוזיקה] כי חסר לנו כלי מאוד מרכזי במאבק ביצר השמחה. היום בפודקאסט מדברים תניה על הסוד הגדול לנצח את היצר הרע. [מוזיקה] >> [מוזיקה] >> שלום ברוכים הבאים לפודקאסט מדברים תניה מבית סם הפודקאסטים אני שמולי קפלן ובסדרת הפרקים שלנו ניתן לכם טעימה מהרעיונות המהפחניים שיש בתניה בעזרת אנשים שהתניה הוא חלק מרכזי מהחיים שלהם הרב משה שילט מנהל פרויקט סמה ומלמטניה הרב המחי אבן ישראל מרצה לחסידות ועורך ראשי במכון שטיינזלץ והרב שמואל רסקין מרצה ומחבר הספר פגישות עם התניה >> [מוזיקה] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] >> בואו נחשוב על שני אנשים שעולים לזירת האבקות. האחד חזק באופן משמעותי והשני חלש יותר. אבל יש טוויסט. הגיבור עולה לקרב הזה חסר מוטיבציה. הוא מזלזל בקרב הזה. לעומתו הקטן והחלש יותר לוקח את הקרב הזה כקרב חייו והוא מנסה בכל הכוח לנצח את הגיבור עם אחד בעצלות וכבדות שזה נמשך מעצבות הוא ינצח בקל וייפול אפילו אם הוא גיבור יותר מהחבר שלו אם הקטנצ'יק יהיה זריז ויקפוץ על הגדולצ'יק הבריון אבל הבריון עצלן הוא יפיל אותו לאדמה. הגדול והחזק ינצח בקל, אומר האדמור הזה, כן. כי הזריז הוא המנצח. [מוזיקה] הנוכחות החזקה של הכאן ועכשיו, של החשקים שלי, גורמים לי לא לרצות להיכנס למריבה. כי ברגע שאני אכנס למריבה, אין שום ספק שאני אנצח. אז זה הכל סיפור של מוטיבציה. זה מה שפותח את פרק כו. הכל סיפור של מוטיבציה. אין שום סיפור של המלחמה בין האלוקית לבמית שלא קשור למוטיבציה. זו מלחמה שקולה. זה אך ורק מוטיבציה. ואם זו אך ורק מוטיבציה? נשאלת השאלה איך מגיעים למטיבציה? [מוזיקה] אז איך יוצרים מוטיבציה? איך שופרים את הקונספציה של החזק שרק רוצה שקט שמשאיר לחלש את היוזמה והמוטיבציה לנצח אותו. התשובה היא שמחה. להיות בשמחה תמיד. [מוזיקה] למה השמחה כל כך קריטית בעבודת השם? קודם כל בוא נבין מה קורה פה. אתה עובד את השם? אתה מאמין שאתה עושה דבר טוב? אתה מאמין שאתה מממש את תכלית בריאת? איך זה יכול להיות שאתה לא שמח? [מוזיקה] >> היות והעבודה היא באמת עבודה, היא מלחמה ויש לך נפש אלוקית ונפש באמית ואתה כל הזמן צריך להתגבר. אם אתה לא תהיה שמח, אתה תנוח בקלות. אתה צריך להיות זריז. אתה צריך להיות פתיחות לב, דבר שנובע משמחה. אתה צריך להיות נקי וטהור ושמח. ואז אתה תנצח בוודאות את השני, את הנפש בהמית, את מי שמפריע לך בעבודת השם. אבל אם אתה כבד ואם אתה עצוב, יסוד העפר, אתם זוכרים את יסוד העפר שהזכרנו אותו כבר בפרק א' בתניה, אם אתה תקוע עם יסוד העפר, אז גם אם הנפש הבאמית שלך היא יותר חלשה, והיא באמת יותר חלשה, היא באמת יותר חלשה כי הצל של הנפש האלוקית הוא יותר חזק אבל הנפש הבאמית, אם היא תהיה יותר זריזה היא תנצח. >> [מוזיקה] [שירה] [מוזיקה] >> החל מפרק חו בתניה נפתחת חטיבת פרקים שנגמרת בפרק לד שמדבר על המוטיבציה הזו, על שמחה ועל ההתבוננויות שיעזרו לעובד השם להיות בשמחה תמיד. [מוזיקה] כל פרקי השמחה בתניה הם לא פרקים על איך להיות שמח. הם פרקים שעוסקים בשאלה איך לא להיות עצוב. מתוך איזושהיא הנחה שברגע שאתה לא עצוב אתה שמח. וזה המצב הטבעי שלך. הוא כן מדבר בהמשך גם על דברים שמניעים שמחה ועל התבוננויות שמביאות את האדם לשמחה. כביכול נראה מתכל המהלך של הפרקים האלה בתניה שהצעד שלנו הוא בעיקר להתמודד עם איך לא להיות עצובים, איך לא לתת לדברים שסביבנו להפיל אותנו ואז כבר הכל יהיה בסדר. הוא מביא את הפסוק תחת אשר לא עבדת את השם אלוקיך בשמחה ובטוב לבב ואז אומר ברמז ונודע לכל פירוש הארי זל פסוק זה. הפירוש הפשוט של הפסוק הוא כשאדם לא עבד את הקדוש ברוך הוא, כשהיה לו הכל, עכשיו העונש יהיה שהוא יעבוד את האויבים שלו ולא יהיה לו שום דבר. זה הפירוש הפשוט של הפסוק הזה. אבל האריזל אומר פירוש שהוא פירוש מדהים, קשה, לא קל [מוזיקה] לעיכול. הוא אומר, "העונשים מגיעים עלינו על מה? תחת אשר לא עבדת את השם אלוקיך בשמחה נקודה או בשמחה וטוב לבב. על מה מגיע העונש? לא על זה שלא עבדת את השם אלוקיך כשהיית שמח והיה לך טוב. העונש מגיע על זה שלא עבדת את השם אלוקיך בשמחה. כן, עבדת את השם אלוקיך, אבל לא עשית את זה בשמחה. ועל זה מגיעים עונשים חמורים מאוד. כלומר, תורת הפנימיות, החל מהארי [כחכוח] ז"ל ומודגשת בכל הענפים של תורת החסידות. מדגישה את השמחה לא רק כבונוס, לא רק כמשהו נחמד, לא רק כמשהו אה אם אתה גם תהיה שמח זה בכלל יהיה מדהים, לא. שמחה היא קריטית להצלחה בעבודת השם, היא קריטית לעבודת השם. עצבות היא דבר אסור, מסוכן, שצריך להתרחק ממנו. ועם הפתיח הזה בעצם פותח אדמור הזקן את הסדרה של פרקי השמחה. ההבנה הזאת כמה עצבות היא דבר חשוך, קשה וחמור וכמה השמחה היא בסיס. היא בסיס, היא חיונית, היא דבר שחייבים אותו ושוב היא לא רק בונוס. אבל רגע, מול הפירוש של הפסוק על שמחה וטוב לב, יש את הפסוק במשלי שאומר שבכל עצב יהיה מותר. מותר מלשון יתרון, שיש יתרון גם בזה שהאדם יהיה עצוב מדי פעם. יש יתרון ומעלה שיכול לעלות מן העצב. המילה עצב, המילה עצבות, במובן הפשוט שלה זה דכדוך, זה דיכאון, זה חידלון, זה מוות וזה האויב. יש אבל עצב קדוש מה שהוא קורה העצבות האמיתית שזה כאשר אדם מבין ככה אי אפשר להמשיך. כאשר ככה אי אפשר להמשיך, מחובר עם האמונה שאני מסוגל, שאני גיבור, אני הופך לאדם בעל מוטיבציה. במקומות מאוחרים יותר בתניה ובחסידות זה מקבל ממש את ההבחנה בנצבות למרירות. כאן אנחנו עדיין לא נוגעים בזה בפירוש אבל במשפט ההבדל בין עצבות למרירות הוא נצבות היא מה שאנחנו קוראים היום יותר דיכאון ומרירות היא איזשהיא תחושה של זעזוע פנימי שאדם לא מרגיש טוב עם עצמו אבל מאוד מאוד מנסה לבדוק מה אפשר לעשות בניתו כלומר העצבות הדיכאון הוא רגש מפיל הוא רגש שאומר לאדם די הכל עבוד אין מה לעשות אני על הפנים החיים שלי על הפנים פנים די אני מרים ידיים המרירות היא רגש שאולי הוא מזעזע אולי הוא לא קל כי הוא לא נעים לא נעים להתמודד עם מה שלא טוב אצלי ולי אבל הרגש הזה בא מתוך המקום שכל המהות שלו וכל המטרה שלו היא לחשוב אוקיי אבל מה אני עושה עם זה איך אני מתקדע עם זה הלאה החסידים אמרו ביטוי מאוד מאוד מאוד יפה על ההבדל שבין עצבות למרירות הם אמרו כך אחרי עצבות הולכים לישון אחרי מרירות פותחים ספר. העצבות קוברת אותנו המרירות מרימה אותנו. אז בחזרה לשמחה, מה התכלס עושים? מדליקים בוקסה ומתחילים לרקוד יום ולילה? והאדמור הזקן כדרכו בקודש, כדרכו בתניה, הוא לא אומר לך משהו ומשאיר אותך להתמודד איתו לבד. הוא מפרק את הבעיות שיכולות להיות במה שהוא אמר. אז הוא אומר לך להיות שמח והשמחה היא קריטית בעבודת השם אבל מה עושים כשיש דברים שמפריעים לי לשמוח אז מה לצעוק שמחה שמחה שמחה להתחיל לרקוד להפעיל ווליום זה יפתור את הבעיה חבד חוכמה בינה ודעת בא לפתור בעיות [מוזיקה] בהתבוננות זה לא תמיד יעזור שנשים את הבוקסה ונרים את הווליום ונצג שמחה שמחה ונשאר עצובים >> [מוזיקה] >> בפרקים הבאים אדמור הזקן ממש עושה ניתוח חד ומדויק של כל הסיבות שגורמות לאדם להיות בעצבות ומציע טיפול לכל אחת מהן. בגדול אפשר לחלק את זה לשתי קטגוריות ואז נצלול לכל אחת מהן. עצבות שבאה לאדם בגלל שיש לו בעיות גשמיות ועצבות שבאה מדברים רוחניים. בוא נתחיל מהדברים שמטרידים לצערנו את רובנו רוב הזמן. הטרדות הגשמיות, הדברים הגשמיים מה קורה אם בן אדם נדפק ואפילו בדברים הכי קשים בבני חיי ומזוני דברים שקשורים לילדים שלנו לבריאות שלנו חיי ולפרנסה שלנו מזוניי אלו שלושת הדברים הנוגעים ביותר לבן אדם ומה קורה אם יש לי פה תקלים מה קורה אם יש דברים מעציבים שקרו לי בחיים בתחומים הכי נוגעים לי לחיים הקדוש ברוך הוא לא העיר לי את הדרך. ככה נראה לי חלילה. אז מה עושים עם הצרות? אז מה עושים הלא טוב שפוגש אותנו? צועקים שמחה לעבוד השם בשמחה. איך? הגישה של אדמור הזקן כאן בתניה היא על בסיס מאמר חז"ל אין רע יורד מלמעלה לקבל את זה בשמחה. והוא מסביר בעולמות העליונים יש שפע ואור שמגיע לעולם שלנו דרך מעבר מעולם לעולם. לפי הסדר המתואר בתורת הקבלה ובדרך הוא עובר צמצומים עד שהאור מתאים את עצמו לעולם המוגבל והמצומצם שלנו וכאן יש לנו כלים לקבל אותו ולהכיל אותו דוגמה לדבר אור נורא נורא חזק לנו יש את היכולת להכיל מנהד מסוים טווח מסוים של אור אם מאירים עלינו באור הרבה הרבה יותר חזק בזרקו רב עוצמה ישר לעיניים שלנו מה אנחנו נראה נראה אנחנו נראה חושך, אנחנו לא נראה אור, זה יסנוור אותנו לחלוטין, אנחנו נראה שחור כלומר, ברגע שאנחנו לא מסוגלים להכיל את האור, הוא גבוה מדי, אנחנו פשוט רואים לפעמים את ההפך. אנחנו רואים פה איזשהו סוג של חושך. כך גם למעלה. יכול להיות שדווקא אור מאוד גבוה מגיע לאדם, אבל אין לו את היכולת להכיל את זה וזה נהיה טוב המכוסה. ברגע שיש את הטוב המאוד מאוד נעלה הזה שמגיע מלמעלה, לפעמים הוא מגיע למטה בלבוש נסתר, בלבוש של משהו לא טוב. ובעצם כשקורה לאדם משהו לא טוב, זה מגיע מלמעלה ובעצם זה דבר טוב. קשה מאוד להבין את זה בשכל ואתמור הזקן מוסיף שלעתיד לבוא תתגלה הטובה הזו על בסיס הפסוק ואוהביו כצאת השמש בקבורתו שלעתיד תצא החמה מהנרתיק שלה ועולם יהיה כלי לקבל את האור כפי שהוא למעלה אני לא מבין את זה עכשיו אני מאוד רחוק מלהבין את זה אבל האמונה שלי צריכה לומר לי שגם אם הדבר הזה הוא לא טוב כרגע בנראות שלו הוא באמת טוב הוא באמת טוב והוא טוב גדול. אדמור הזקן מצטט את הגמרא שאומרת שמי ששמח בייסורים שבאים אליו נקרא מאוהבי השם ומאהביו כצאת השמש בקבורתו. >> למה מי ששמח בייסורים נקרא אוהב השם? אומר האדמור הזה כן בגלל מה שעכשיו אמרנו. אם אתה מאמין שהייסורים שבאו עליך הם [כחכוח] קרבת השם אז אתה מעדיף את קרבת השם יותר מכל חיי העולם הזה. כי אין לך, חסר לך עכשיו בעולם הזה ממה אתה שמח. אתה שמח כי אתה יודע שהקדוש ברוך הוא פה מתקרב אליך יותר דרך משהו קשה, דרך משהו שלילי, אבל יש פה יותר קרבת השם וזה מעניין אותך יותר מהחיים הטובים, יותר מהעולם הזה. לכן אדם ששמח בייסורים נקרא לא מאמין בהשם, נקרא אוהב השם. הוא רוצה להיות ליד השם. והקדוש ברוך הוא מגיע בעוצמות גבוהות יותר עם הייסורים. הוא מגיע מהעולם המכוסה, כמו שנאמר, יושב בסתר עליון. כמה שזה יותר מסתתר, האלוקות שם יותר עליונה, יותר גבוהה ואותה אני עכשיו מקבל. אבל השכר יהיה כצאת השמש בגבורתו. שהשמש המכוסה, האור הגדול הגנוז לצדיקים שמגיע היום מכוסה, התגלה. המטרה היא לא להישאר ברע. המטרה היא שהרע הזה יתגלה לטוב גשמי בעולם שלנו. [מוזיקה] [מוזיקה] אז לסיכום למדנו שהמפתח להכל זה להיות בזריזות ובשמחה. למדנו על התבוננויות בשמחה שקשורות בלבל את הרע כשמדובר על דברים גשמיים ובפרקים הבאים נתחיל לדבר על עצבות שבאה לאדם דווקא מדברים שהוא עשה, עבירות שיש לו, המצבים שהוא הכניס את עצמו אליהם ואיך אפשר להתמודד גם עם זה. [מוזיקה] >> [מוזיקה] >> תודה שהזנתם למדברים תניה מבצם הפודקאסטים. אני שמולי קפלה, ניהול והפקה מנדפל. הפודקאסט שלנו טעימה מהתניה. אם אתם רוצים ללמוד עוד ולהעמיק בתניה, אתם מוזמנים להצטרף לתוכנית אלימוד של מעיינותך. חפשו בגוגל תוכנית התניה של מעיינותך. להתראות בפרקים הבאים. เฮ [מוזיקה] [מוזיקה]