🕯️🕯️קורת רוח לשבת - פרק 6 - פרשת תולדות

יש דברים שקורים [מוזיקה] רק במשפחה. >> למנועים חיגו כוכבית 6485. אתם מאזינים [מוזיקה] למשפחת פודקאסט. >> [מוזיקה] >> הרב אפריים זלמן גלינסקי והרב ישראל אלטר גרויס בשעה של קורת רוח לשבת עם ורטים, סיפורים, [מוזיקה] יורד ציטים ופולמוסים על פרשת השבוע. שלום וברוכים הבאים לפרק נוסף פרק של פרשס טולדס בסרת הפודקאסטים קורת רוח לשבת איתי הרב אפרוים זמן גלינסקיידי הטוב סול אלטר גרוביז >> ואנחנו עם כל הפרישקטר בפריים אנחנו עוברים עוברים נושא אנחנו נולד לנו עוד >> קודם כל אני צריך לומר שאנשים מאוד נהנים מהפרקים בס >> ברוך השם ברוך השם ברוך השם אנחנו מקבלים דש לנו חיזוק גדול להמשיך הלאה >> כן תשלחו תפרגנו מה אכפת לכם עכשיו עכשיו אנחנו מתחילים את הפרשה של יעקב אבינו. פרשה מאוד מאוד מעניינת. אולי אני לא רוצה להשתמש במילה, אבל אולי אחת המיסטוריות בתורה. >> מבחינת הקושי. א >> מבחינת הקושי להבין. אתה יודע שוב, כשהיינו בחיידר זה היה אחד הסיפורים הכי נחמדים >> בשיא. יש את הטריק שריבקו עושה ביחד עם זה עוטפים אותו בבגדים שעירים והוא זה והוא גונב את הברכות טה טה טה. ככל שאנחנו מתבגרים, ככל שאנחנו זה, אנחנו צריכים למוד את כל הסיפור הזה מחדש. וזה פרשת תולדות. זאת אומרת, כשאתה רוצה לסכם מה יש בפרשה הזאת, יש בה תולדות, יש בה א מה ככה אני רואה את זה >> העברת הדורות בעצם? >> המהלך של העברת הדורות זה מהלך של המשכיות. אני חושב שבעומק כל הוויכוח בין יעקב לעשיו יש מי הממשיך? מי מי מי זה שהולך בדרך הנכונה. כאשר המפורשים מתמודדים עם יויסב ואחוב אז הם בעצם הם חוזרים חזרה והם אומרים מה שהשוטים חשבו שהם ראו שהיה יצחוק וישמואל וישמואל נשלל ממנו ואחר כך יעקב ויסוב נשלל ממנו הם היו בטוחים >> השפטים היו בטוחים שגם שגם את יעקב אבינו יש איזה בן אחד שילך א זה >> אז סתם אני רוצה להגיד אתה יודע אנחנו בעניין של סגולות אז ראיתי בכמה כמובן חסידים שפוסטס מסוגלת לאנשים אנשים שמצפים לתולדות זה נושא מאוד מאוד קאוב >> כאילו ללמוד פרש סטילדס גם בשבת הזאת והזמן מסוגל כי בשבת הזאת רבקה אמנו נפקדה א יש תפילה זה מאוד מעניין זאת אומרת האמהות שלנו עכרות שום דבר לא הולך טוב שום דבר לא זורם >> דיברנו על זה כבר בשבועות הקודמים >> כן אין הקרות ובפרשה הזאת אתה ממש רואה כן הם צריכים להתפלל בשביל ילדים וחז"ל אומרים למה הם צריכים להתפלל כי הקדוש ברוך הוא מתווה לתפילתן של צדיקים. זה דבר מדהים. זאת אומרת יש איזה דבר כזה הצורך של התלות בקדוש ברוך הוא. אנחנו היינו רוצים להיות משוחרים אבל בחז"ל אצל עבודת השם אצל צדיקים בפרט כשמגיעים לענייני חסידות וזה ככל שאתה פחות תלוי בקדוש ברוך הוא העונש של הנחש הוא שתמיד יהיה לו שהוא אף פעם לא יצטרך להגיע לקדוש ברוך הוא. לעומת זאת הצדיקים >> המזונות שלו מוזמנים לפניו >> בדיוק והצדיקים ביסור היה אומר שהקדוש ברוך הוא אמר לו נמנגי קח ולך >> לא רוצה שיכות >> ולהפך אצל הקדוש ברוך הוא עם צדיקים לא אז אז לא יהיה לכם ילדים השלב הזה יצטרך עוד הפעם לבוא עם תפילות אתה יודע יש תפארת שלו מרדומסק א הוא אומר דבר בדרך צחות גלח ורט כזה הוא אומר >> אני לא אוותר לך תצטרך להסביר במילה מי זה תפר שלו אבל קודם כל תגיד איזה הליג [‏צחוק] של מרדומסק אה הוא אבי שושל את רדומסק ו >> רדומסק כמה שידוע לי זה לא ששלת ארוכה מבחינת אכן כי הוא כי הוא המייסד שלה הוא הראשון שלה >> והוא היה חי לפני כמה זמן >> הוא נפטר בתרחו זה 150 שנה א אני חושב בדיוק תרחו >> נכון >> 160 ו אנחנו נדבר עליו כשנגיע היו [‏צחוק] קצת היוצרוםצו שנפע רק בשואה זה נכד שלו לא כן >> כן גם לא א כן לא קראו רב חנוך >> כן >> אבל אנחנו נדבר על רדומסק זה חצר מעניינת אבל יש לו ורטר מאוד ישרים ויש ורט אחד שהוא מביא בהקשר הזה שזה קצת בדרך צחות אבל לפעמים אנשים צריכים לדעת את זה אנחנו יש לנו איזה קטע כזה שמהלך חיים שזה נולדים ואז מתחתנים ואז יש ילדים והכל זורם והוא אומר כזה בן אדם שזה קורה לו אין לו את השנים שהוא יכול להתעלות הקדוש ברוך הוא רוצה כמה שנים לפעמים שצדיקים לא יהיה להם ילדים איזה שנתיים שלוש ארבע שיוכלו קצת לעבוד עם עצמם שיוכלו קצת לא לא להיכנס לשטף הוא נותן איזה סטופ לחיים שלהם הקדוש ברוך הוא מתה >> אוכל להיכנס להשליה הזאת בעצם >> לא הקדוש ברוך הוא מתווה לשמוע את התפילות שלהם הוא יודע שאם יהיה להם ילדים ומיו מטופלים לא יהיה הרבה זמן לשמוע תפילות >> אני יכול להגיד לך ביססר היה מחבב את הברות הזה וכשהם נכנסים להזכיר אברך שאתה יודע אין לו שנתיים ילדים היום זה כבר עושים את זה יום תפילה א מדבר איתך יהודי שחיקה איזה ארבע חמש שנים [‏צחוק] אבל ואז אז הוא היה הוא היה לפעמים משתמש בוורט הזה יש לך איזה שנתיים שלוש תתפוס תלמד הקדוש ברוך הוא רוצה >> אני רוצה להסכיר בזה דרך אגב >> אני רק אסיים היה יש היה מורב רבי יהודי אני לא יודע אם הוא יואהב שיזכירו אותו בפודקאסטים אחד ממקורבייו הכי גדולים שהיה בסוול אותך איתנו קראו לו אני אגיד רק את השם הפרטי רב אברהום יוסף והוא סיפר שפעם אומר הביסרול הוא הזכיר אברך והבסרול אמר לו התפר שמה אומר [‏צחוק] שהקדוש ברוך הוא רוצה לשמ שהוא היה רגיל להגיד את זה כן אז הוא אמר זה הכל היה טוב אולי בזמן שהתפר אבל היום אברך שאין לו ילדים לא יכול לא ללמוד ולא להתפלל לקדוש ברוך הוא לא ישמור התוצאה היא הפוכה הוא אומר שבאסור לסכים איתו והוא פעל א ישועה >> עכשיו היה יורצד של הצ'בין רוב והשבועיים לפני שבועיים >> ובאמת היה שמה של דבר פלא שראיתי שבין רוב היה ידוע בתור אדם פיקח מאוד והוא סיפר למישהו שהוא היה צריך איצה הוא היה הולך לרדומסקר כן זה לא זה מדובר זה רבי שלמנך כן >> לא הוא לא הלך לדבר שלמה >> אז הוא הלך כן לאחרון >> לנלכת זה שנהג בשואה אתה פעם סיפרת לי שרדומסק אף פעם לא הייתה חסידות ענקית אבל היה לה רשת ישיבות ענקיות זה הוא הרבי רב שלמי עינח היה מיליונר גדול >> שבטקסטיל נכון זה היה >> טקסטיל נטלן בברלין היה אחרי השואה היה עניין עם השילומים של זה היה משהו מאוד טרגי ברדומסק חצר שנגמרה בלי כלום היה לרב שלמינך ידעו את זה בחייו הייתה לו בת יחידה והוא לקח לחתן אחד מגדולי הדור אברך צעיר שקראו לו א רב דוד מויש רבינוביץ' קרא לו רבי מושלה ו >> שם משפחה שלו היה שם זה >> כן והוא גם בן משפחה הוא בן דוד >> הוא נכד של קרימלוב נדבר על זה כשנדבר על רדומסק אחד מהצאים של רדומסק אחד את הבנים האחרים זה קרימלוב >> ולזוג הזה נולד ילד >> וואו >> והילד הזה ראו בו אדיוול גדולות אגב עד שבין רוב שהזכרת >> כן >> דיבר על רמוישה להיידים הזה כי על גדול כל הדור שהיה אז >> אפילו שהוא היה ברך צעיר >> כן הוא נהרג במלחמה והיה להם בן יחיד ילד שהילד הזה חלה וכל רדומסק זה היה נצר היחיד שהיה מכל הדבר >> זה הסיכוי האחרון >> והילד הזה חלה וכולם מתפלל ללו עליו וזה ובסוף הוא נפטר והיה לוויה טרגית כאילו התחושה הייתה שמענו מזכנים שהולכים לקבור את חסידות רדומסק >> וואי >> וזה עוד היה לפני המלחמה ויש להם את הקברים ש בוא נשאל שזה הקברים נמצאים בורשה בכל אופן >> אז בעצם היום אין המשך לא במוסדות ולא בזה >> לא אז יש המשך דרך קרימלוב ומי שהמשך זה מה שמעניין היה א צאצה של השם משמואל שאתה רוצה הרבה לדבר עליוכן >> היה פה בבית בית וגן יש את המשפחת אדמורים מסוכוצ'וב >> בורנשטיין >> בורנשטיין הם גם נכדים של קרימלוב הם נכדים של רדומסק >> והאדמור הרב מנחם שלומי אדמור צעיר שנרג בתאונת דרכים והוא היה אמור להיות גם אדמור מרדומסק ואדמור מסוכשוב ומה שהשם ישמור הוא נהרג בתאונת דרכים היום יש לו שני בנים אחד נחשב אדמור מסוחודשוב ואחיו יש לו כזה בסמר שנקרא רדומסק >> אה אז יש יש צצעים כן יש צאצאים יש עוד צאצעים יש עוד צאצעים א בכל אופן מה רצית לזה הצ'יבנווב היה מגיע כן הצ'יבנרוב מאוד הריץ אותם >> כן בתור בעל דומר שהוא היה מגיע אליו הוא היה מקבל א את העצה הנכונה >> בכל אופן אז יש שם עוד דבר שאנחנו רואים כן זה עומד בקרן זהו וממש טיור של התפילה והם נפקדים בסוף אינו דומה תפילת צדיק בן צדיק מ אתה יודע זה כל דבר פה יש אינסוף בכלל הפרשה הזאת המוסבת מה זה אינו דומה צדק תפילת צדיק בן בן צדיק. זאת אומרת כשיצחק אבינו וחסידים היו אומרים מצד אחד יש אה יש שאלה לכאורה אישה שמגיעה מבית של מבית גרוע ואם מתעלה ונהיה צדיק צדיק מדרשה למה שהתפילה שלה לא תעבוד יותר מה מה זה הסיפור הזה שהוא >> נכון זה דורש ממנה מאמץ יותר גדול >> זהו אז החיצ'רים אומר שאינו דומה זה לא הפשט שזה מתקבל יותר אלא הפשט הקדוש ברוך הוא רצה לברוא את ינגב שיהיה נקי ולכן פה היה אסור להזכיר את הזה היה צריך להיות תפילה של צדיק בן צד >> בניין של צעצעים בדווקא בתפילה של צעצעים בדווקא שמה התפילה של צדיק בן צדיק הוא יותר >> יש כאלה שאומרים שהתפילה מה מה המושגים של התפילה אז יצחוק התפלל שיהיה כמו אברהם אבינו היא התפללה שלא יהיה כמו לובן ובסיל דומה תפילת צדק וצדיק עכשיו יש את הדבר הזה שהם מתחילים הם נולדים הצר הצער שהרי >> עצר עצר הוא דבר מאוד מאוד מעניין כי היא הולכת לבכות ו מה יש לבכות אם כן לא מוזון נויכי >> התרוצצו הבנים בקרבה אם כן לא מוזנוכי אגב יש ורט נפלא מרבשל >> כן בשל מקרו >> שמקודם דיברנו על כך שהקדוש ברוך הוא מתווה לתפילתן של צדיקים אומר הגמרא הגמרא אומרת שנשים צדקניות לא היו בפתקה של חווה ולכן לא נגזר עליהם צער א צער האיבור, צער הלידה אז הוא אומר היא מגיעה לשם וא אומרת אני לא הבנתי עכשיו אני הכרה כל כך הרבה שנים כי אתם מסבירים לי שאני צדיקה והקדוש ברוך הוא מתווה האם אני צדיקה אז >> אז הרעיון צריך ללכת טוב [‏צחוק] >> אז אם כן למה זה לא נוחי אוקיי אז א אתה רצית להגיד א רש"י >> לא רגי יש רמבן מאוד מאוד מעניין כאן על הנקודה הזאת ודווקא שמה היה כאן יצחוק ידעה מכל העניין הזה שהיא הולכת לביץ שם ועבר למה? >> למה היא לא שאלה את יצחוק? זה בהרבה מקומות שואלים. ואני ראיתי מישהו שמתרץ שהיא הייתה היה לה נחיתות מסוימת כי כתוב שרוב בנים דומים לאחיהם. היא חשבה שאם היא תבוא ליצחוק ותתחיל לבכות שהבן ש יש פה איזה ילד שכל פעם שהוא מרחריחזור הוא קופץ אז יצחק להגיד אוקיי אני יודע מאיפה זה בא אז לכן היא הלכה לשאול את שם ועבר. קודם כל צריך לדעת אני הזכרתי את זה בפרק הקודם שיש כאלו שרוצים לומר שכל היחס של ריבקו ליצחוק זה התחיל מאותו נפילה מעל ה מעל הגמל זאת אומרת הה פה יחס של מוירו זה >> כן כן >> לא רואים הרבה כאילו דוסיח בן >> כן זה אחד הדברים הכי מוזרים בפרשה שהיא לא מדברת איתו שמה לעשות כזה שתיק ולסובב את כל הזה אם אפשר פשוט לדבר איתו >> כן רואים פה שיש פה איזשהו יחס מיוחד חד אבל אבל רק אני אגיד משהו על דרך אם תקרא לזה דרך הדרוש או דרך הלו זה אבל אני אישית לא שמעתי את זה ממנו אף על פי שמעתי הרבה תורה מהגוינר ברני אפן שהזכרתי אותו בפרק הקודם אבל יש איזה שמועה שאומרים בשמו ששאל את השאלה ויסרוצה בונ דאגה היא דאגה של פעם אחת הוא רוצה לצאת בביסבו לזורה פעם הוא רוצה לצאת מ לביס המדרש דאגה מה זה מה זה ייצור כיליים הזה >> אז הברני אפן של אני לא מבין שהוא עבר ליד ביסבודזור הוא עשה אפגונה >> שהוא עבר ליד בס שהוא רצה לצאת >> נכון נכון >> והיסטוייסו אמר שהאבגונסטיר לא הולך ביחד >> אתה יודע יש פה עובר ידועים כן מה מה הוא כל כך פחד היא פחדה כי מבחינתה בן אדם שהוא חצי חצי זה יותר גרוע מאשר שיש בין אחד א גמור לגמרי ובין את זה אומר עכשיו אומרים שם רב שול שוודרון מה שאתה אמרת >> זה אני לא רוצה להגיד לך מה המקור של רבי שול שוודרון אנחנו נגיד לך את זה בשקט זה כתוב הרבה קודם יהודי אחד שקראו לו דורינוב א סתם מעניין הקדיש סלייבי כל בן אדם כל רבי עם הדרך שלו הרבי מברדיצ'וב אז הוא אומר שיצחוק היה שפל בעיניו זאת אומרת יצחק לא תפס את עצמו זה ולכן הוא התפלל כל הזמן לנוח הכי שטו הוא רצה שהאישה שזה יהיה בזכותה ואחרי זה פתאום התורה אומרת והיתר לו השם אז הוא אמר שיצחוק היה צריך להצדיק את זה למה השם נאתר לו אז הוא אומר לא זה לא בגלל אני יודע בתפילת צדק בן צדיק אני יש לי את הזכות של אבא שלי לכן א לכן הדבר הזה אגב בדרך צה ממש אני הייתי פעם מגיע עם איזה יהודי חשוב לבית ב לא לא משפחתי היו מגיעים שבת בבוקר אחרי התפילה היו מגיעים הביתה ואנשים היו מתחילות להתפלל שעה אחריס כדרגום >> כדרגום וזה אז הוא היה אומר שזה לא צריך להיות ככה צריך להיות זה עומד בקרץ זה ביצור [‏צחוק] זה >> בזמן שהגברים מתפללים תתפללו שהגברים באים לאכול להכין אז א >> זה נראה כאילו שהכניסה של הגברים הביתה זה מה שמזכיר צריך להתפלל זה הסיפור הגדול עוד מילה חז"ל מדברים על זה שתולדותיהם של צדיקים זה המעשים הטובים שלהם זה כבר חז"ל אומרים את זה בנוח פה חז"ל מדברים על יש פה בפסוק אלה תולדות יצחק יצחק בן אברהם. אברהם הוליד את יצחק. כן. יש פה איזה הזאת עוד פעם >> יש פה כפר לשון. לעומת זאת אצל ישמעאל כתוב אלה תולדות ישמעאל בן אברהם אשר ילדה הגר. כן. לא כתוב אברהם הוליד את ישמעאל. >> על זה ליצוני הדור. כן. זה ה >> כן. כן. ואחרי זה בסוף הפרשה כתוב ויוסף אברהם ויקח אישה ושמה קטורה. כל אלה בני קטורה בכלל לא מוזכר אברהם. אז הוא אומר שלעבור מבינו זה של מי אתה אומר את זה? עוד רגע אני אגיד לך ב כי אני רוצה להקדיש כמה מילים לספר הזה א >> פרדס יוסף >> אני עוד אדבר עליו בהמשך הפרשה הזאת אני רוצה לדבר עליו כמה מילים ואז הוא אומר שיש שלושה סוגי בנים אצל יצחוק אז גם הוא מיוחס לאבא שלו גם אבא שלו לא מתפאר בו אצל ישמואל אז הוא לפחות מתפאר באבא שלו ואבא שלו לא מתפאר בו ואצל בני קטור אז לא הוא קשור לאבא שלו ואבא שלו לא קשור אליו ואז הוא מביא בסוף הזה זה בדיחה תקופתית אומר שהיה יהודי שהיה לו בן שנסע לאמריקה. עכשיו יהודי שישב ברוסיה במזרח אירופה בתפיסת העולם הילדים הולכים ל >> תתבוללות. >> להתבוללות. אז הוא אומר לו, אומר, אני רוצה שתכתוב לי מה מה קורה שם עם האידשקט שלכם. אז הוא אומר הבן היה כזה מאוד טרוד בביזנס. שוב, הכל סטריוטיפים של התקופה. לא היה לו זמן לכתוב לאבא שלו. אז הוא כותב, אני סגור עליי ואני סגור על הנכד שלי. אני מסופק על הבן שלי אז הוא אומר עליי אני יודע שאני תישאר יהודי על הנכד שלי אני יודע בטוח שהוא יהיה גוי על הבן אני מסתפק אז הוא אומר זה זה בדיוק הסיפור הזה אברום לו תסיס יצחוק אברום היה לו את הבחינה הזאת שהוא גם שהיה ברור שהוא שייך לצחוק ישמעאל היה ספק ובני קטורה באמצע >> הייתי בילדותי הייתי מתגור באיזשהו מקום שהיה שמה יהודי ירושלמי שנהיה קצת מודרני >> כן >> אז הוא היה תמיד צועק על הילדים שלו ממילא לי יש זכוס אוס אבל אין [‏צחוק] אז כן גם פה יש רבי מאמנוב היה אומר שאברהם מלדס ציצחוק יצחוק כל הזמן הסתובב בתחושה שאני אני בן של אבא שלי עכשיו רואים את זה בפרשה יש פה כל הזמן את הסיפור מי הבן מי הבן מי מי מי ממשיך את הדרך של אבא ובוא נמשיך רגע באופן טיפה טיפה יותר עמוק >> בעלי המחשוב עומדים על זה שהעניין הזה של ליצני הדור כאילו מה הם רצו להרוויח ממה שהם הם אמרו שזה לא בא מאברון זה בא מפמלך הבניין התכלית ששמע אנחנו מתכוונים זה ינקב אביובנו שינקבינו בחירה אובס ינקובינו הוא השלימוס מידס טפרס מידס אמס שזה אומר שזה לוקח את החסד של אברום ואת הגבורה של יצחוק ואתה עושה איזשהו ייצור מושלם שיודע מתי להשתמש בכל מידה זה השלמות של האדם וזה ינקב אבינו יאנקי אבינו חייב להיות תרכובת של אור ויצחוק ואת זה רצו לפגוע כאילו את ה זה קצת עומק בנקודה >> אתה יודע אני אתה עם העומק ואני עם הביצים [‏צחוק] אז א >> לא לזלזל בעצמך >> אחידו אחידו כותב רבנו החידה רב חיים יוסף דוד הזה אולי יש לו דברים נפלאים עוד רגע נגיע לזה בהמשך כמה הוא איזה אישיות אבל א >> גם השיר יוול עצום הלוואי והיינו יכולים באמת להספיק ללמוד את כל מה שהוא השאיר אז הוא מביא בשם זקנו רבי שי משפחת הזולי מה שהוא עומד למה זה ליצני הדור זה רשעים מה איפה הליצנות פה אז הוא מסביר איך עובדת ליצנות אומר מישהו אמר ורט מישהו התחיל את זה עם וורט טוב אברהם אבינו כתוב שהוא התפלל יצחק אבינו התפלל על אבימלך המתפלל על חברו והוא צריך לאותו דבר הוא נהנה תחילה אז מאבימלך ניסא ברוסורו זה התחיל כבדיחה ואחרי זה ואחרי זה אנשים תפסו את זה ברצינות >> אתה מבין זה זה חידוש זה מעניין. עכשיו יש את ההתפתחות. יש ממש התורה עוקבת אחרי ההתפתחות. אה כן, הם גדלים. אחד שתם יושב אוהלים, השני אה זה אגב הרבה מדברים על זה. הרבי מלובלין היה מדבר על זה על המושג הזה שנקרא איש תם. הוא לא תמים. הוא יודע לשלוט בתמימות. זאת אומרת >> טם באופן עקרוני זה שלמות. >> כן. כן. נכון. אבל רש"י אומר על הזה אז הוא אומר לכן הוא קרו איתם. אתה מבין? מי שאינו חריף לרמות קרום, אבל מי שהוא באמת טעם, השלם הוא כן יודע לרמות. הוא כן יודע כשצריך. והמקום הכי בולט שזה זה בפרשה הזאת פעמיים >> של יאנק אבינו. >> יאנקב אבינו התמלה הזה מסובב את הגיבור הגדול איסוב. מסובב אותו פעמיים. וזה באמת מה שקורה. אנחנו רואים את זה. ויגדלו הנערים. זה הולך לפה, זה הולך לשם. וזה מאוד מעניין כי זה קורה ממש במהירות. ויש את היש יש הרבה תיאורים של זה ומה שמדהים ואנחנו פה פה הסוד הגדול יצחוק אבינו אוהב את עשו >> אז חז"ל אומרים חז"ל אומרים שהוא היה >> שהוא היה משקר עליו >> הוא היה מעשר מלח זה נשמע לנו מוזר מאוד >> הוא לא היה מעשר מלך הוא היה שואל אותו כיצד מ-20 מלך >> כיצד כיצד 120 מלח יפה תודה על הדיוק זאת שאלה עצומה כאילו מה מונח בעניין הזה של עשר מלח כאילו הוא לא יכל למצוא דרכים אחרות להרשים את יצחוק אז כמובן שבעלי המחשוב וכאן אנחנו מגיעים לבעלי המחשוב החסידית דווקא שזה צריך לשים במאמר המוסגר שצריך לדעת שיש אוצרות רוחניים בכל המגזרים וכל העדות >> מה לעשות [‏צחוק] לפעמים צריך להביא גם הם >> לא ואנחנו חייבים חייבים לשבור את המוסכמות האלו בירות אז אז נגיד איזשהו משהו מאוד מאוד מעניין מהשם שמואל אני חושב שזה שם ישמואל די מפורסם הרבה מצטטים אותו אבל בכל אופן למי שלא יודע את זה שם שמואל באמת מתחיל גיל מהנקודה הזאת שש זה הרבי מסוכות שוב דיברנו על זה מקודם הבן של אבני ניזר >> ונכד של הרבי מקוצק >> והוא מס >> והוא מצטט הרבה את סבא שלו >> וגם את אבא שלו גם את אבנייזר >> למשל הוא אומר בפרשה הזאת ראיתי שהוא אומר א אנשים חושבים וזה מאוד חסידי אנשים חושבים שעשו היה נראה עיקר וזה לא הוא הלך עם ויס זופיצה זה זה הבגד הבגד של הרבס שלזה קפטל לבנה והוא היה עושה טישים ורואים גם הגמרא אומרת איך נחפשו עיסוב נוב והוא מצפונוב הגמרא מדברת על זה שלעתיד לבוא יצטרכו ממש כאילו זה לא פשוט איסוף זה לא כזה כמו שציירו לנו את זה בחיידר ילד אדמוני וכזה זה יפרט >> בגל שהכל מתחיל מטעויות של דקויות של דברים אז פה זהו אז פה השם שמואל מדבר על עזן שלר מלח מה ראית שס על מלח אז אני צריך לדעת שבהלוכה הסיבה שאנחנו לא מעשים מלח בגלל שמ מלח זה לא האוכל בעצמו מלח זה בעצם הוא מתאים את האוכל. זה הטופל שמשבח את העיקר. נגיד גם קליפות. כן. יש לנו פה אדם קילף איזשהו משהו אז הוא מאסר את הפרי. הוא לא מעשר את הקליפות שזה נטפל אליו. אז באמת הנקודה שאיסוב היה אמור להבין זה שבאמת ינק ואיסוב שלמות אחת ביחד. זאת אומרת יש לאייסוב תפקיד מאוד מאוד גדול בעולם. וד צדיש סודה הוא באמת אמור להנהיג את העולם המעשי הזה וינקובין קיבל את הרוח של העולם ואם איסוב היה באמת נשאר בנקודה הזאת אז הכל היה נשאר בשלימוס וכל אחד היה מקבל את מה שהוא היה צריך לקבל אבל איסוב שהוא מעשר מלך מה הוא בעצם בא להגיד הוא בא להפוך את התפל העיקר ככה אומר השם ישמואל הוא בא להפוך את התוכנית האלוקית פה הטעות הגדולה שלו עכשיו מה שקורה קורה הוא דבר מאוד מאוד מעניין שבגלל הנקודה הזאת אז אפילו את התפקיד שלו הוא כבר לא עושה מכיוון שהוא בעצמו לא עושה את התפקיד שלו מי אמור עכשיו לעשות את התפקיד גם של איסוף ביחד זה יאנקי בובינו ופה אתה מגיע לנקודה שאתה הזכרת קודם שיאנקי ובינו היה צריך כאילו להתלמד בכל מיני שיטות שהוא לא היה ברמאות כתוב >> כן זה לא היה אמור להיות ככה בגלל שאיסוב כאילו לא נכנע לתכתיב האלוקי שהוא יהיה טוב לקדושה אז בסופ של דובו יאנקינו היה צריך לקחת על עצמו את התפקיד הזה >> אני רוצה להגיד לך וורד בשם יהודי חשוב היהודי הזה יושב מולך חשבתי על זה היום [‏צחוק] אתה יודע ילל חוזור ולא הפיכו אז >> היה פרופסור בארצות הברית שהוא היה גם רב והשבר שלו היה אמגדוי לידו >> אתה רוצה להגיד שמות בבקשה [‏צחוק] מי שיודע יודע אוקיי >> אז אה אז כשהוא הוא אמר קשורים שם >> כל שיעור שהוא היה מוסר הוא היה חייב להזכיר את השור שלו אבל מה הוא יעשה כשאין לו מה להגיד בשביל עם השוער שלו אז הוא היה אומר נגיד בידיש מ שורז אדגזו [‏צחוק] חתנו שלך מי אמר >> בעצם זה מה שאתה עשית לי כרגע >> כן כן לא [‏צחוק] אני אמרתי חשבתי על זה על המלח יש בזה המון המון אתה כמו כל דבר יש מלא מלא דיבורים על זה קודם כל הרמבם באיזה מקום מביא שמי שחידש את הנושא של מסרס היה יצחוק וכולם שואלים עליו כל הנוזיקלים על המקום מה זאת אומרת אברהם אבינו כתוב במפורש ויתן לו מעשר מכל ויש על זה כל מיני הסברים ואברהם אבינו באמת נתן מעשר מכל לא רק מ לא רק מפירות וירקות וכאילו בדבר הזה איסוף קנה את את אביו שהוא רוצה להמשיך את אברהם אבינו מקום אחר כתוב שבדרך כלל כשאתה זורע אתה זורע נניח שיעין צומח מזה נניח 10ה שיעין ומתוך זה אתה מוריד סעה אחת אז למייסה זה קצת פחות כי אתה כבר זה קצת יותר כי אתה שיעה אחת זרעת. אתה לא באמת קיבלת כשאתה יש לך יבול של עשרה סעין הוא לא הוא לא נקי. >> צריך להוסיף לזה את מה שצריך להוריד מזה ואתה לא מוריד. אז לעומת זאת במלח במלח אתה הרי לא זורע כלום. אז היה לו שאלה כאילו איך איך מחשבנים את זה. אבל מה שאני חשבתי סתם הבורט שלי הוא הגמרא אומרת א בהקשר אחר של מלח ממון חסר. כלומר, הדבר שמולח את הכסף הוא המייסר. ככה הגמרא אומרת. אז אני חשבתי שזה הפשט. הוא התייעץ איתו על איך מיסרים את המלח, איך שומרים את הכסף בדרך צחו. מי יתן [מוזיקה] לך לך אלגים? מי איתה השמיים? הוא משמע [מוזיקה] לרץ וערב דגן וסיר ויתן [מוזיקה] לך לך אני חייב להגיד לך משהו. ש ממש טו שיצא לאחרונה שתי קרחים א ספר ביוגרפי נפלא מאוד על ביוד טריגר >> לא ראיתי לא ראיתי >> שהיהושיב אני >> זכיתי לראות אותו לא יודע >> כן הרושיבי באנטופר חתן שלום זלמן יש שמה אוצר בלום על אני אומר לך על המון המון על ירושלים של פעם על בני ברק של פעם >> אוי צריך לראות >> באמת זה ספר נפלא מאוד אני אומר לך אז א זה שמה הוא היה אחד מראשוני תלמידי סלבותקה ואחד מהראשונים של החזונישניקים שלה זה רבנו שולמן היה בן של מורח שולמן הוא היה התקרב מאוד לחזון איש >> והם התחילו את המנהג הזה כנראה בהשרת החזון איש לעסר כל דבר כל דבר שמבוע לשולחן לעסר אז הוא פעם שאל אותו מה זה הדבר הזה מילה דברים שזה גידולים אני יכול להבין אבל יש דברים שלא שייך אז הוא אומר לו אני מאסר בגלל שאולי הדבר הזה שהגיש לשולחן הוא היה מתוך כלי שהיה שם בליס של דברים אחרים אז הבסטר דריגר אומר לו עכשיו הסברת לי אתסוב למה הוא רצה לעשר מלח הוא פחד מהבליס הוא לא היה המלח [‏צחוק] >> אני זוכר פעם אני זכיתי ללמוד בישיבה בהרד והרד לפחות בשעתו הייתה עיר נופש אז מדי פעם היו גדולים שמגיעים לים המלח >> זה טוב אני חושב לנשימה >> כן לפחות ככה הסיפור [‏צחוק] אז היו מגיעים וככה זכינו לא פעם לפגוש אנשים שחסידי גור לא היו להפגש אחד מהם היה רבי ידל טריגר הוא נתן ממש דרשה ואני זוכר את זה אבל בוא בוא רגע נחזור לעניינים שלנו מה שקורה עכשיו יצחו כואב מה זה כי ציד בפיב ופה אני אמרתי לך מקודם שאני רוצה רגע אחד לדבר על ספר שאני עוד אדבר עליו היום הספר נקרא פרדס יוסף אני סתם אני מבקש מכל מאזינינו אל תסתכלו בספר הזה כי אתם די תגמרו לי את החומר כי משם אני גונב את רוב החידושים א ויש שם עוד הרבה יותר ממה שאני גונב אז אם תסתכלו כבר תרוויחו פעמיים הספר הזה כתב יהודי פולני שדבר אחד אפשר להגיד עליו אסיס סי קורא לו רבי יוסל פצ'נובסקי חסיד גור ויש לו הסכמה על הספר מהרבי מגור עם רמס רמס כותב לו בהסכמה אני מאוד סבבה רצון מזה שאתה איש עסקים ובכל זאת אתה מוצא כל כך הרבה זמן ללמוד ולחדש וכולו ואז בהערה שלא שמים לב לה אז הוא אומר ויה יצחוק אסב כיצד בפיו אה >> זה עם רמס אומר >> כן העמר רמס מאיר שם כי יצחוק אבינו אהב את זה שאיסוב מתפרנס מעצמו ויש על זה עוד מקומות שכתוב שהוא אמר מה זה איסוב בנה הגדול ויעקב בנה הקטן גדול וקטן אנחנו יודעים בחז"ל זה תיור של מי שסמוך על שולחן אביו ומי שסמוך על שולחן א >> עצמו >> שולחן עצמו אצל יצחוק היה לזה שבס ש >> שהוא סמוך על שוען עצמו >> עכשיו אני פה אני רוצה להגיע יש משהו לא ככה ידוע אותו פרדס יוסף מביא אחד הוא מביא הוא זורק את זה ככה דרך אגב אבל אלה ההיסטוריונים שיודעים גם את הדברים שלא מגעלים אלו לצנועים יודעים שהיה היה רבי גדול אחד הרביס הראשונים שגרו ברומניה זה רבנו רב חיים מצרוביץ הוא היה א בר מים חיים זה הספר הגדול שלו יש לו ספר סידור ששבס >> אז בעצם כל הדבור מגיע ממנו >> לא כל כך לא א הוא יותר הוא רב מצרנוביץ א הרבי נדבון הם קשורים אבל לא לא ישירות >> אני יודע שנדבון ודאי היה להם חלק גדול בצ'רנוביץ זה ידוע לי שהיה מרכזים נדמה לי שאפילו רבי סומורבי סומ הזקן לא שזה הרבה שנים שנים אחר כך כנראה >> הרבה שנים אחר כך אנחנו מדברים אותך עוד בתשילי התק והוא הרבי הראשון אחד הראשונים לפחות אולי אפילו הראשון שמביא את יש ספר חסידות ברומניה חסידות מגיעה לרומניה היום זה ויזניס רומניה היא עסק מאוד מורכב. יש שם כמה חלקים, יש שם טרנסילבניה ויש שם >> היה גם אגב היה גם רוז'ין ברומניה >> נכון >> בוש זה >> נכון >> זה רומניה >> בו זה ממש רומניה >> השקן כאילו זה >> שוב אז השאלה על איזה אזורים ברומניה אנחנו מדברים אתה יודע הגבולות שמתחלפים הרומניה המרכזית הצ'רנוביץ צ'רנוביץ היא עיר מודרנית מאוד עיר משכילית מאוד והוא הגיע לשם יש עליו תיאורים אחד יש לו ספר ממש ש >> הוא בעצמו היה מי כי הוא היה >> הוא לא בן של א רבי >> הוא היה תלמיד כאילו זהו אז הוא מחוטן רק המיטוס הדבר הכי ידוע עליו בקרב חסידים זה הבארה שלו לשבת א יש לו ספר שלם שנקרא סידורו של שבת >> כן ספר מפוסם >> ספר עם המון עוצמה מי שקורא את זה כאילו לקרוא את זה זה עושה לך שבתות אחרות אני זוכר את זה כבחור והוא מדבר על אחד התיורים שאתה יודע שהם מנסים להבין אותם שאנשים מעידים שבשבת הוא היה גובע בראש ראש [‏צחוק] וראיתי אנשים שמסירים את זה רציונלית שכל השבוע הוא פשוט היה הולך כפוף וזה ובשבת הוא פשוט היה פתאום מזדכף והולך והיה מקבל כזה זה היה נראה שהוא גובע בראש בכל אופן יש משהו מאוד דומה אצל הליטאים רבולבל למד אצל רבי רוחמיר אומרים כמה חודשים אבל הוא ספג ממנו בסופו של דבר הוא נהיה ה הזה שהביא את תורת רבי יוחמלה בדור החדש בשפה היחודית שלו הוא כתב קונטרס עודם בעיקור אני חושב על >> האדם בעיקר >> האדם בעיקר אז הוא נדמה לי ששמה הוא מתאר שרבי ירוחם היה מגיע בשבת לבסמדרש בפעם הראשונה שהוא הגיע בשבת הראשונה שרבולב היה שם הוא שאל מי זה המשגיח החדש שהביאו לכבוד שבת >> זאת אומרת היה איזשהו >> ממש שינוי אינו דומה מאור פניו של אדם בכל אופן אז מה שהוא מביא שלרבי מצוביץ וזה ידוע בשקט כמו הוא היה מחוטן עם הרבי אוהב סכול מאבטה היה שם שידוך בן בן של הרבי מ חיים עם קראו לבן הזה קלמן ואנחנו יש תיאורים זה היה חתונה מפוארת מאוד שני רמס הנהגים אבל זה נגמר טרגי כי הבחור הזה התחלן >> וואו >> התחלן והבית התפרק והבר מים חיים היה מחזיק אותו בבית >> את הבן את הבן את הבן את הבן את הבן הנושר הזה >> אז הבן מים חיים היה אומר לקדוש ברוך הוא בתפילה תראה איך אני נוהג עם הבן שלי אפילו שהוא לא ראוי ולא כדאי אז תדע גם אתה ככה אז אומר הפרטיס יוסף הוא מביא את הדבר הזה והוא אומר מה זה כיצית בפיו זה כתוב משם עוד ספרים הגמרא אומרת יש גמרא מרטיתה במסכת שבס שהגמרא אומרת שלעתיד לבוא הקדוש ברוך הוא יבוא לכל האבות הקדושים ויגיד להם חברים בניכם חטו כן אז מגיע אברהם אבינו אז הוא אומר לו מחו על קדושת שמך הוא מגיע לנקב אז הוא אומר לו והיחיד שמגן על עם ישראל באותו זה >> עושה את זה עסקה עם הקדוש ברוך הוא >> כן הוא אומר לו בניי ולא בניך פלגה עליי פלגה לך אבל הסיפור הזה שיצחק אבינו יכול לעמוד מול הקדוש ברוך הוא ולהגיד בניי ולא בניך זה אחד הדברים זה בגלל האיסוב אני גידלתי את האיסוב אני אהבתי את היסוב אני העילמתי ין מכל מה שראיתי היה מורת רוח ואתה הקדוש ברוך הוא יודע ואני יכול להליץ על יהודים שמתנהגים לא כמו שצריך ובעצם החסידים אומרים שזה >> זה הפרסף אומר >> כן וזה הפשט ציד בפיב ציד בפיב הפשט בפיו של יצחוק יצחוק חיפש איזה תירוץ שיהיה לו לעתיד לבוא להגיד לקדוש ברוך הוא ויהב יצחוקס איסוף כיצית בפיב הוא רצה יום אחד לעשות שימוש באהבה הגדולה הזאת א של הדבר הזה ופה אנחנו מגיעים לסוגיה מפרכת לא פחות סוגיה של מכירת הבכורה בכלל מה זה מכירת הבכורה? למה למכור? מה הקשנות הזאת? מה מסמלת בכורה? ויש פה תרמית שהיא לא נתפסת בכלל. כאילו זה בעצם הקושי הגדול. כאילו ה מה הולך פה? מה זה הוויכוח הזה בין יצחוק בין ריבקו? איך היא עושה את זה? זה >> עוד לפני הברכות אני מדבר איתך על הבכורה. כשהוא צריך לקחת לו את הבכורה אה קודם כל למה זה כל כך חשוב להיות בכור? האם הוא מצליח? אז אתה הזכרת בזה קודם במילה אחת. אנחנו מדברים פה על העתיד של העולם. >> כן. השאלה היא אנחנו יודעים שיצחוק יש לו את הכוח לברך וכנראה שהדבר הזה זה קריטי. זאת אומרת זה הולך לכאן או לכאן. אנחנו יודעים שמי שיקבל את הברכה הוא ישרוד. >> זה יותר מישרוד. אני חושב שבכורה יש בערך 30 עמדות בראשונים על זה. האם בכורה היא טכנית? חלק מהראשון הם רוצים להגיע זה עניין קטן של ירושה הוא רוצה לקבל ירושה יותר גדולה וחלק השאלה מה זה שעשיו אומר מה אני צריך את הבכורה אני הולך למות הנה אני הולך למות מה זה הנה אני הולך למות אז חלק מהראשונים רוצים להגיד שזה הספורנו שזה בגלל שהוא מתעסק במקצוע של צייד >> אני רק רוצה להעיר שהספורנו אני חושב לא היה מהראשונים >> לא הוא לא יותר הוא ממש מראשוני האחרונים אוקיי אני אני בעצמי עשיתי את הטעות שאתה עשית אז אני א אני רק רואה נכון >> אתה יודע שלחונה ראיתי מחקר איך הוגים את השם הזה סיפורנו >> כן החבר שלך הידיד שלך הרב מישה קצ הוא נתן לי הסבר שלם על הנקודה הוא טוען שזה לא ייתכן כן אין דבר כזה סיפורנו זה הוא טוען שזה טעות שהתבססה על איזשהו הדפסה של >> הדפסה לא נכונה של מילים בלועזית >> בכל אופן אז השאלה היא פה מה שאומר יש קטע מאוד מאוד מעניין בספר הקדתי רבי יצחק כן רבי יצחק ארב >> נגז מה רציתי להגיד בשם הספורנו אני חושב שכתי אותו >> א הוא רוצה להגיד הספורנו רוצה להגיד שהוא היה בסיכון גבוה עשו עסק במקצועות א היום בביטוח שואלים אותך אתה מתעסק במקצועות אקסטרים אז עשו היה ב >> השם שמואל באמת גם רומז למה שאתה אומר שדווקא בגלל שאייסוב היה אמור לקבל את התפקיד שלה עם העולם יצחוק ידע שתנו זה סכנות רוחניות ולכן לכן הוא דווקא רצה שהוא יקבל את הברכה. זה מתקשר למה שהשם שמואל. >> בכל מה ש מה שזה הקדש יצחוק. צריך בכלל לדעת. מי שקורא קצת את הסיפור הזה בעיניים של דרשנים. זה מאוד מאוד מעניין. יש פרשיות בתורה שלא יודע אם מותר להגיד את זה אבל אתה ממש רואה את הגאוגרפיה ואת ההיסטוריה. יושב גודל וכמה עמוק מטרידה אותו השאלה של יעקב ועשו. כמה אתה מבין כמה הבעיה הזאת גדולה? >> כי הוא חי את זה. הוא חי את זה. ההוא חי באזורי איסלאם אז מטריד אותו יותר השאלות של ישמעאל >> יצחק ושמואל >> אבל למשל הקדש יצחוק שהוא גורשי ספרד ובא לקד אז הוא אומר ומכאן תפיסה עצומה ליעקב אבינו ראש יחסינו הגויים כועסים עלינו ועיקר שורשנו אשר בוא נתפאר שונה ילבשו בושת אשר על פנינו יוכלו לחרף ולגדף ולומר מי הוא זה ואיזה הוא אשר מלאו ליבו להפר ברית אחים יעקב אבינו מעשה בגד באחיו והוא בירותו אחיו בכור עייף ויגע יסיגהו בין המצרים ותר אינו עליו מלת לו לחם ונזיד עדשים עד ימכור לו זכות בכורתו כן הקיידר אומר יש יש פה טענה קשה להנקב למה אתה מנצל אתה יודע אתה תופס מישהו שהוא הולך למות ולא ישיב עד שבא עליו במרמה שנייה לקחת גם את ברכתו ויהיה איפה תמימותו אשר נאמר עליו יעקב שתם ומפה מתחיל מלא מלא צבר שראשונים שמנסים לבדוק איך הוא קנה את זה זה מאוד מעניין פעם ראשונה שאתה רואה דיון א שהוא דיון הלכתי לפי חו שמיש פה איך אפשר למכור כזה נכס מה זה >> דבר שלא בא על העולם >> דבר שלא בא לעולם איך אפשר בכלל >> דבר שאין בקיצ המון המון א >> יש למשל ראשונים שרוצים להגיד יותר רחוינים שרוצים להגיד שהוא היה צריך לפעול שאייסוב יסלק את עצמו מהבכורה ויז איסוב בכור זאת אומרת זה הוא יכל לעשות הוא רעיון יפה א >> אני חושב שמביאים את זה בשם הקטוס אני פוחד לדבר על מה שאני לא מספיק מב >> אני רוצה לדבר רק על הרובד הכי הכי פשוט של הדבר הזה זה יכול להיות שזה הרעיון הזה הגיע מהסמינרים של ערכים או משהו גל זה שנתקלו בשאלה הקשה מאוד הזה אבל הם מביאים את המשל שאולי אולי אפילו לנוער ולילדים זה טוב שידעו את המשל הזה אבל יש איזשהו מטוס שהטייס פתאום איבד הכרה וצריך למצוא מישהו שימשיך להטיס את המטוס אז נכנסים לגוף המטוס ושואלים האם יש כאן מישהו שיודע להטיס את המטוס עכשיו שים שם שתי אנשים, אחד מכיר את השני, לאחד יש רשיון טיס מאושר, אבל הוא והחבר שלו שיושב לידו יודעים שהדבר הזה הוסק ברמאות, כאילו הדבר הזה לא באמת לא מגיע לו. והשני אין לו רישיון טיס, אבל הוא יודע בביתך שהוא יודע להטיס את המטוס בזמן שזה שיש לו את הרש יודע להטיס את המטוס. אז מה מותר לה מבחינה מוסרית לעשות? לשקר ולהגיד לי יש רישיון טיס ואני רוצה להטיס את המטוס או לא כאן זה זה הדילמה יש פה ריבקו יודעת יש לה נבואה אנחנו >> אתה מדבר עכשיו על רבקו אתה אתה עובר נושא >> אתה עובר לנושא לאד אתה שואל למה רבקה רימתה וומה שאתה אומר אני אנסה כאילו לתת לזה מילים יותר ברורות אה יש לפעמים ש א אומרים את זה היה פה יהודי תלמיד שמר סושני היה גר פה הוא קרא לו פרופור של מה אני קורא לו הרב כי אני גדלתי בשכינותו הייתי מתפלל איתו כל שבת בבית כנסת ואני יכול להעיד לך עליו שהוא יהודי ירה ושלם מדגדגס קלו כבחמור >> אז הוא דיבר על כך שאם אתה יושב באוטובוס אתה מול 49 אנשים ואתה יודע בוודאות אתה הנהג אתה יודע שהאווטובוס הולך לתהום וכולם צועקים לך תמשיך ליסוע ישר לכאורה לפי כל היגיון אתה צריך לשמוע לרוב. אבל אם אתה יודע ששמה יש תהום אתה פשוט עושה פרסה. יש רגעים שבהם אתה לא מתחשב בהיגיון. אתה יודע שהאמת איתך. ולכן את האמת צריך להשיג גם ב >> האמת זה לא מה שהעולם קורא אמת או לא אלא לפי איזשהו אמת פנימית כזאת. >> אגב הרוב שיצר אומר ש למה רבקה היא כל כך עירנית? היא כל כך דה. אז הוא אומר כי היא באה מבית שהכירה לבנים ובטואלים היא ידעה לזהות אנשים עליה לא עבד השטיקים שלך מעשרים את המלח וזה והוא אומר זה ידוע כתוב הגמרא אומרת שבן אדם שהמורה רש לקיש היה נותן לו שלום ברחוב היו יודעים שאפשר להלוות לו בלי בלי ערבים כי בן איזה בן אדם שאפשר לסמוך אז הוא גם אומר על זה כרשלוקי שהיה ראש הבריונים ראש השודדים. אחרי שלוקיש לא היה שייך לבות גם אחרי שהוא חזר בתשובה. ואם הוא שמח על בן אדם אז ידעת. אז הוא אומר אותו דבר זה היה פה. עכשיו רגע נסגור את הסיפור של הבכורה. יש פה משהו מאוד מאוד מעניין גם מבחינת הטיימינג. באותו יום נפטר אברהם אבינו ויש פה בעצם לכן יעקב בישל את הנזיד ו >> הקדוש ברוך הוא יצר את ימיו כדי שהוא לא יראה >> שהוא לא יראה את היסוב מתפרע אגב יש סם ספר מדהים סמספר אומר מה זה מכרג כיום את בכורתך לי מה זה הקיום הזה אז הוא אומר שבדרך כלל כמו שאמרנו מקודם יעקב אבינו היה סמוך על שולחן אביו לכן אין לו שום שום יכולת לתת למישהו נסיד עדשים. אומר באותו יום אברהם אביני נפטר ואז ההלכה היא שהאבל צריך שמישהו אחר יכין לו סעודת אברה ולכן יצחוק היה חייב להקנות ליעקב את הנזיד הדשים ולכן עם הנזיד הדשים הזה הוא יכל לעבוד הוא יכל למכור >> יפה >> יש משהו מעניין מהביס הליבי מבריסק שהוא אומר שבגלל שבאותו יום נפטר אברהם אבינו אז כתוב שהוא אמר לו א וימר יסוב על יתןננה מן האדום האדום הזה אז הוא אומר האיסוף חזר, כולם היו שרועים באבלות והוא עכשיו רוצה לאכול. עכשיו זה לא לעניין. מה מה תגיד? אני רוצה כולם אבלים פה ואתה רוצה את העדשים. אז הוא אומר, הוא אפילו לא אמר איך קוראים לזה, תביא את האדום הזה, האדום הזה. אז הוא אומר, אבל זה עדיין לא מסביר מה זה עליתיני. אז הוא אומר, אם הוא היה נותן לו עם כפית לאכול, אז הוא היה מכניס אחד. הוא כבר יודע, זה עדשים. אז עכשיו שוב פעם יש בושה. אז הוא אומר, תביא את האדום, אדום, תשפוך, תשפוך את זה בפנים. ואני אפילו לא יודע מה זה אגב עוד ורד של היהודי שיושב מולך יכול להיות שזה כתוב הפסוק אומר על כן קרא שמו אדום עכשיו זה על פניו נראה פסוק מאוד מאוד מוזר יהודי אם אתה שואל אותי למה קוראים לו אדום כי הוא נולד והפרצוף שלו אדום מאז שהוא ילד כולם יודעים שהוא אדום ומה שאני חושב שהתורה לא נותנת לבן אדם כינוי על איך שהוא נולד אם יש איזה פגם גנטי נולדת האדום אף אחד לא יפגע בך על מהרגע שאתה לא רק נולדת אדום אלא שאתה דורש אדום אדום אתה מתפעל בזה >> מי עכשיו אפשר להתחיל לקרוא לך אדום >> כן רוצה להגיד איזשהו משהו אנחנו גדלנו בדור שקצת זלזל בבעלי המוסר כאילו פעם המוסר זה היה חזק מאוד בישיבות היום בעלי המוסר זה משהו שלא כל כך מתעמקים בו אבל אני חושב שהרעיונות יש רעיונות עמוקים מאוד וחבל לפספס אותם זה עושה משהו לנפש שלנו לפספס פס את הרעיונות האלו. השאלה הגדולה של כל הסיפור הזה זה שינקיונו עצא את מה שהוא עשה לכאורה. ככה הרמ"בן אומר בגלל שלרבקו היה נבואה. מה היה הנבואה שהיה לרבקו? ורב יבוא את צועיר. נכון זה יש לנו נובואה. וינקיבינו כתוב במדרש שנקבינו עשה את מה שהוא עשה ממש כאילו כפעו שד. כבינו היה יש פסוק וילך ויקח נכון וילך ויקח ויובי אז כתוב במדרש אונוס וכופוף ובויכה פשוט עשה את זה ממש א >> ממש כן כן ממש נראה נגטיבו כמו שזכרת פועד ופוחד ואמא שלו אומרת לו עליי קלילתך בני וכל הזמן היא היא זאת שעובדתי ליבוי רפאק כשאבה וזימן לקדוש ברוך הוא שני מלאכים זה גם מדרש אחד בימינו ואחד בשמאלו יהיו אוז אוס במפיקוי כדי שלא ייפול וגם רבקו לוקחת על עצמה עליי כללך בני כן אבל מצד שני יש לנו לפחות שתי חז"לים אחד מהם זה מזויר שעם ישראל בסופו של דבר סבל בגלל הדמעות שזעקה והזעקה שאנחנו יודעים הדיר של החשוירש והזוהר אומר שכל הגולות של עם ישראל זה בגלל הדמעות שהזוהר יש איזה טיור ממש כאילו על דימה אחת מפה דמה אחת מפה כאילו הוא מתאר ממש את הדמעות של האיסוב והדבר מעורר פלא כאילו מה מה הנקודה אז פה אני רוצה להגיד איזשהו רעיון מודי שאני זכיתי לראות אותו לא כל כך לשמוע ממנו דברי מוסר בגלל שהוא היה ממש בסוף ימיו קראו לו הרב מאיר חודש רב מאיר חודש היה המגיח בחבון מימי האלטרס לבותקה עד התקופה שאני למדתי בחבון זאת אומרת תקופה של חתיכת >> עשרות שנים אני הייתי נכנס לוויים רק בשביל לראות לראות את הבן אדם הזה היה אדם נמוך קומה רוב הגוף שלו היה הראש עם רעמת שיער לבנה כזאת, עם זקן ארוך כאילו עיניים גדולות כאילו זה היה משהו זה לראות בן אדם לא מהעולם הזה פשוט ראית אותו זה מלך אלוהיקים והמר חודש יש לו אני רק רוצה להגיד מאיפה לקחתי את זה יש לי ידיד טוב קוראים לו הרב מזרחי שהיה חבר בדץ של ביתר אליט והוא היה מאחרוני תלמידיו של חודש באתר ישראל והוא הוציא ספר שלוש כחים אור מאיר עם דברים שהוא שמע מר חודש ואת הרעיון הזה לקחתי משם אני רוצה להקריא את זה זה כתוב שפה מאוד יפה לא ארוך אני לא יעלה אותכם אני הייתי רוצה ארוך אבל בסדר >> אוקיי ואשר נראה בביעו הדברים מסוד גדול אמנם יעקב לקח את הברכות בהיתר ואף היה מחוייב לקחת אותם וברור שמחמת לקיחת הברכות מעשו ייתכן שעשו יצטאר ויבקיע להפסד הגדול שנגרם לו ולמרות כל זאת הקדוש ברוך הוא מצווה את יעקב ללכת ולקחת את הברכות על כן ברור שיעקב לא נטבע עצם לקיחת הברכות. אין טענה על הדבר הזה. הטענה ליעקב הייתה שהיה לו לכאוב את כאבו של אחיו, להצטער בצערו, לחוש את אותו תחושת ההחמצה, את הכאב ואת האלבון שחש אחיו עשו. אמנם יעקב היה חייב לקחת את הברכות, אולם הוא היה חייב ללכת אנוס כפוף ובוכה. לא רק מהחשש של אולי משני אבי והייתי ביניו כמטעת שזה כאילו >> לא לחשוב על עצמו לא הבעיה היא לא מ שיתפסו אותך >> יעקב היה צריך לחוש את כאבו של אחיו ולהזדהות עם הצער והאלבון שעתידים להיגרם לעשיו מחמת לקיחת הברכות וזה לא יכנס לפסוקים מה שאתה רוצה תגיד אבל יש פה רעיון שחייבים לומר אותו וחסר לנו אם אנחנו לא מפנים כאלו רעיונות זה חסר לנו בנשמה >> זאת אומרת גם כשאתה רב עם מישהו אתה אתה יודע כל הטיור פה הוא טיור כזה איך שהוא נכנס הוא יוצא הוא תפס את זה ברגע האחרון יעקב אבינו די עולה על זה כן הוא ממשש והוא מזהה שהכל כלכל יאנקב יש כאלה שאומרים רצה ראיתי במקום שהוא עשה איתו סימן הוא אמר לו תדבר בקל של יענקב א אז הוא אומר כן לכן הכל כל יענקב אבל שעשו הגיע הוא אפילו לא צריך להעמיד פנים ישר התחיל ליצע יקום אבי וזה ביסרול היה אומר בקידוש אין לו כזה מעמדים בקידוש היה מדבר לקבוצה שמקורבים אז הוא היה אומר אח יוצא יוצא זה הולך ככה שבן אדם שנייה אחרי שהוא מקבל את הברכות מגיע יצר עורב ומתחיל את זה אבל יש א אפשר לומר הסיפור החסידי של השבוע הוא בשם החידושי הרים בשם רבי יצחק מבורקי איזה שני קולגות רבי מבורקה קצת יותר זקן א בשם רמל רימינו וראיתי את זה בשם עוד מה זה מה למה הקדוש ברוך הוא מה הסיבוב הזה מה למה לא לתת ליעקב ברכות כמו זה כולם אומרים שהרבקה אמנו ראתה ברוח קודשה שיגיעו ימים שבהן יהודים יהיו במצב של כמו עשו הם יהיו לבושים כמו עשו וידברו כמו עשיו והם החשבו כמו עשו ורבקה רצתה שהברכות יכולו גם על היהודים האלו זאת אומרת גם היהודים שנמצאים שככה אם אם יעקב אבינו היה מקבל את זה אז היה רק שהוא היה במצב מאוד מאוד מעולה א בהקשר הפוך אומרים בשם הרי מינובר שהוא פעם אמר בדרך צחות כשאישה מתערבת זה רק דופק את כל העסק. א הוא אמר אם היא לא הייתה עושה את זה אז מה היה קורה? עשיו היה מקבל את הברכות ויעקב אבינו היה מקבל את הברכה השנייה של כאשר תוריד ופרקת לו שאתה תתנהג לא בסדר אז אנחנו אז השליטה תצא ממך ואז הכל היה מסתדר זה >> כי זה חזק שהוא לא היה מתנהג >> כן עשו לא היה מתנהג בסדר והכל היה עובר >> חבל לפספס רק דבר אחד אני הזכרתי קודם את המר חודש רציתי להזכיר איזשהו יסוד חינוכי בדקה >> יסוד חינוכי בדקה רמר חודש היה משגיח בישיבה והיה לו אלף אלפי הזדמנויות להעיר לבחורים על דברים שהם עשו אבל חודש אמר פעם אני חושב שפשטו באופן מביא את זה נראה לי שהוא מביא את זה שאתה מתפסת בחור על חם ואתה בא לבקר אותו אם אתה תעמיד בפניו את העובדות בצורה כזאת שאין לו לאן להתחמק אתה לא תצריך לחנך אותו למה בגלל שזה גורם בדיוק להתבטרות ולא אין פתח אין פתח שאתה תוכל להשפיע עליו אתה חייב להשאיר לו איזשהו מקום מפלט בשביל להחדיר שם את המסרים שאתה רוצה להחזיר אני חושב שזה זה >> אתה יודע ששני היסודות שאמרת בשם מר חודש די חופפים זאת אומרת גם כשאתה נגד מישהו שים לב למה קורה איתו אז א עשו מקבל ברכה אגב עוד הברקה מדהימה של הרבי רבשל אז יעקב מקבל את הברכה ויתן לכו אלוקים אתה לשמיים שמעני אורץ אה אגב מדהים הברכה הזאת הולכת איתנו היום ואת זה אומרים בכל מוצא שבס אני לא יודע אתם אומרים את זה זה מנהג קדום >> ודאי בירושלמי >> אני ראיתי שבסרך זה מובא ומובא בסדר היום ראיתי שהחזון איש אפס לא אמרו שם עד שהגיע זה יהודי זקן ועשה ועשה צעקות אז אמרו ואני לא זוכר מי זה היה אחד איזה נרצ >> דוקא בית הכנסת ליטעים כן אומרים >> אז אז החזון איש התחיל להגיד רבי דו יפה יכול להיות שהוא היה מסתובב אצל החזון איש >> ודאי >> אז הוא סיפר שהוא לא היה לו כוח לזה הוא היה בחוץ העיר אז הוא הלך החוצה ללמוד גמרא אז הוא סיפר שפעם אחת נסנת בו תגיד באיזה גמרא מצאת את הפסוקים שבהיתן לכו? [‏צחוק] אז א ככה ראיתי שכתוב בכל אופן >> עוד עוד אדם חזוני שהבין את הנפש של ה של הנוער הזה זה >> אז אני רק רוצה להגיד אחרי זה הגיע עשיו התחיל לעשות צעקות גיהנום וזה פתאום יעקב אבינו תופס את כל הזה והוא לא מתחרט כן גם ברוך יהיה הוא מברך עדיין את ינקב אחרי זה בסוף הפרשה יש עוד ברכה הרבה יותר גדולה אנשים לא שמים לב שק יבורחו ואיתןברקסברום ו וא וואז הוא אומר לו משמני הארץ יהיה משבך וזה עוד מקום שאתה יכול לזהות איזה משהו היסטורי. רש"י אומר זו איטליה של לבן. >> רומא. >> רומא. רומא. כאילו אתה מבין את זה שזה המוסד הנוצרי, זה האיסוב של התקופה. אבל הרבי רבי כדרכו מה פתאום רומא? מאיפה רש"י לקח את זה? אז הוא אומר שלכאורה אחרי שיעקב אבינו קיבל מאביו משמעני אורץ, אין יותר מה לתת לאיסוף. אז הוא אומר, הגמרא אומרת שרומא נוצרה כששלמה המלך התחתן עם בת פרעה, נעץ מיכאל קנה בים ואז נוצרה הרומה, נוצר המגף הזה. אומר, רש"י חיפש משהו שעוד לא נתנו ליצחו כי עוד לא היה ולכן הוא יכל לתת לו איטליה של יופן. ואז א סוף הפרשה יש שולחים את יעקב. זה כאילו בסוף הפרשה זה נראה שהמסכות יורדות. רבקה כבר פוגסת יעקב אומרתקצתי בחייי הם מתחילים לדבר ברור אני מחזיקה מהאח הזה מהבן הזה אני רוצה שהוא ילך למצוא שידוך ושעה שמה ואז יעקב יצחק שולח אותו שולח אותו ופתאום זה ברכות מפורשות כאל שקיבורזכו והוא שולח אותו ללבן ואז הוא אומר ויש שם את אחד הרשי שעושים הכי הרבה שערה שאני מכיר מה רש"י אומר רבקה הם יעקב ועשו רש"י מוסיף איני יודע מה מלמדנו ומכאן נפתח פולמוס מה רש"י רוצה כל מקום שהוא לא יודע הוא כותב מה מה הוא מנסה להגיד פה ויש פה אני אומר לך אני השיט רק מה שהתחלתי לראות כל אחד א כן גם הרי בכור שור שהוא רישן כותב כאילו גם הואמה כמה ריבקס היו הוא כותב את זה באירוניה ו ומה שמוזר שכשמסתכלים בכתבי יד הראשונים שרשי לא מוצאים את זה לא מוצאים בכלל את הדבר הזה ולכן רוב הראשונים לא מתייחסים לזה לא תראה רמבן או מישהו שנדרש לשאלה הזאת רמבן בכל כן נדרש >> אני שמעתי הרצאה של פרופסור שהתעסק עם הנושא של רש"י בגלל שזה היה דבר כזה פופולרי יש כל כך הרבה כתבי יד על רש"י על התורה שבדרך כלל שאנחנו מנסים לעבוד מבחינה מדעית על כתבי יד אז יש מה להשוות כאילו ולהחליט מה הם הטובים מה הלא הטובים בגלל הריבוי >> אז קשה לדעת מה לשבות למה >> בדיוק מה מה יהיה המסטר מה יהיה הטקסט הנכון יותר >> יש במקום אנחנו דיברנו עליו פעם הסיף סכך מממול דעד רשי אז הוא אומר בשם קיצור ספר קיצור מזרחי מה זה מזרחי אחד הפרשנים הכי גדולים על על רש"י רבי אליוו מזרחי >> ליואור מזרחי כן >> רבי מזרחי הוא אחד הרבנים אנחנו אפילו לא יודעים כמה עוצמה הייתה לו >> אני גיליתי שרבי אלוה מזרחי היה הראשון או אחד מהראשונים שקיבל את בתור חכם בשי של האימפריה האוטומנית שזה בעצם התחלה של ראשון הוא מילה את מקומו של רבי ינקב קפשולי אני חושב >> כן נכון נכון והוא >> היה לו ויכוח איתו לגבי הקראים נכון יפה אז עכשיו כולם הולכים לחפש הוא מביא בשם הקיצור מזרחי ששואל רשי מה מה בא להודיענו שאינו יודע אם לא יודע ישתוק ואז כולם הלכים לחפש מי מדבר ככה על רשי ולמרבה הפלא זה מופיע בקיצור מזרחי זה לא מופיע במזרחי אז זה לא לא רבי אלא מזרחי כתב >> זה לא רבי ליאור מזרחי וקיצר מזרחי זה נתפס בפרג אגב גם בקיצר אלשיך וזה הם לא תמיד רק מקצרים לפעמים הם גם מוסיפים ו >> אני חייב לספר לך ויץ מאוד מאוד יפה ידוע אתה הזכרת שהסת מרוב דיברנו בפרק הקודם היה לו כל מיני ויצים פסוקים היה לו ויכוח מאוד מאוד גדול אחד מגדולי הפוסקים באמריקה שגם היה קשור לחצידות סתמר שקוראים לו הרמו מוישה ביק >> כן >> והר מוישה פיקש בו ש כן >> כן נכון נכון נכון מוישפק אמר שהוא הגיע למסקנה שחייבים לעשות יותר פגישות בין הירוסין לחתונה בגלל שהמצב המצב לא טוב זה העסק מתפרק >> אז הסתוב פגש אותו ואמר לו קצתי בחיים מבסח חיץ כי מושפיק היה אומר שצריך שמונה פגישות לפחות ועשה את מרו אמר קץ וחי נוז חיס שמונה אז המושה ביקנהלו ההבדל בינינו זה שאתם מסדר קידושין אבל התפקיד שלי גיטן [‏צחוק] >> אז די חמד אם אני חוזר למה רש"י רצה ללמד אז די חמד הוא מאוד לשיטתו הוא מביא נילו המפורשים לירד לכוונתו מה הוא רוצה שאם לא ידע שתוק ואז חמד הוא כזה ענב אז הוא אומר כן רש"י רוצה להודיע צער לרבים שהוא לא יודע מה הפשט כמו אם לקיים דברי התנה במסכת סוף זה על מה שלא שלא שמע אומר לא שמעתי הוא מודיע בזה צערו לרבים ושיתנו אחרים לב להבין הדבר כי ברוב מבנתו וצדקתו אומר בדעתו שאם הוא לא ידע אולי אחרים ידעו ויבינו הדבר על בוריו קיצור היה הרב רייך היה נכד בניסחור הוא מביא בדיוק הפוך המשנה אומרת באבות שיש כמה דברים בבן אדם חכם אחד מהם שהוא מודה על האמת שני זה שהוא שהוא לא אומר על משהו שהוא לא שמע שמעתי כן מה מה העניין אז הוא אומר זה הרי אותו דבר אם הוא מודה על האמת אז הוא לא אומר על דבר שהוא לא שמע שמעתי אז הוא אומר שיותר מזה שזה דרגה יותר גדולה לפעמים בן אדם רק מעמיד פנים שואלים משהו הוא רק צריך לשתוק ויחשבו שהוא שמע הוא אומר לא שמעתי אז הוא אומר זה מה שרשי עושה פה הוא אומר שרב דובל פרנקל אתה רוצה להגיד עליו מילה >> זה שהיה בין בית אצל חזון איש >> בן בית אצל החזון איש >> היה יהודי חסידי בעצם אבל הוא היה בן בית >> מד מענין מאוד מעניין כן יצא לאחרונה ספר שנקרא זכור לדובידוד >> נכון >> ושמה יש הרבה שמעות אז הוא מספר שהחזון איש אמר לו שההבדל בין האנוני יודע שלך לאיינו יודע של רש"י שאתה אומר איני יודע זה אומר שאתה לא יודע. אומר שכשרי אומר אני יודע, זה אומר שהוא חשב על כל האופציות ואומר זה לא נכון. ולכן כל מי שיתרץ א תירוצים כאלה >> צריך לחשוב שרשי זאת אומרת חשב על זה הוא לא >> עכשיו מה שמעניין וזה דיברנו מקודם הזכרנו במילה את החידה ואחידה חוץ מהכל אחד הדברים המדהימים שלו חוץ מכל הידע וכל הזה זה המסאות שלו זאת אומרת הוא יוצא למסעות יש איזה ספר שנקרא מעגל טוב לאכרונה יצא מחדש נפלא ממש והוא מסתובב בכל העולם בכל אירופה ובכל מקום שהוא מגיע הוא משתדל זה להיכנס לספריות. הוא כל הזמן רוצה לראות כתבי ידות והוא מגיע לספריה בפריז והוא כן >> זה מגיע לידי זה ביטוי בספר שלו שם הגדולים ששמה הוא מזכיר את כל השמות ואת כל הספרים שיצאו >> זה זה הביטוי הגאוני שלו אבל תראה למה עוד מגיע לידי ביטוי הוא מגיע לפריז לספרייהמלאכתית והוא מספר בהתרגשות לא רק שירשו לי הוא פתאום מקבל הוא רואה שיש שם כתב יד של מערי דיתרני זה רבי שיהיה יזוקן זה מי שאנחנו מכירים טויסס רייד >> מהרישוינים כן והוא אומר אני השגתי כתב יד שלו על התוירה ולא רק שנתנו לי להסתכל בזה ירשו לי להעתיק הוא ישב לילה שלם והתיק והאצבעות שלו כאבו אומר בבוקר האצבעות שלו כאבו מרוב שמזריזות של הזה עכשיו הוא הדפיס את זה בספר של עצמו יש לו ספר שנקרא פני דוד כן כל הדברים שלו הולכים על הגוף צרי שלל יאיר רוזן יש לו מלא על איברי גוף ואז הוא ישב ובתחילת כל פרשה יש קטע ממרי דתר מר זוכן זאת אומרת הוא מביא ומה שהוא כותב שמה שאייסוב היה שם הרי רוב בנים דומים לאחיהם ועשו היה דומה לאחיהם יעקב לעומת זאת לא היה לא דמה על זה אז הוא אומר שלכן היה חשוב היה חשוב לציין שהם יעקב ועשו למרות לא כל הבנים הולכים אחריהם, רק רוב הבנים. ויעקב אבינו היה נקי מזה. והוא אומר ש משהו מעניין שרוצים להגיד דווקא שמה וזה חשוב לדעת אה רבקה אמנו קצת נראה שהיא שונת את עשו. הוא אומר לא היא הייתה גם אמא שלו היא דאגה גם לא. ורואים שהיא בכתה היא אמרה למה יש קל שניכם ביום אחד? היא דאגה מהמוות שלו אבל היא יותר דאגה ליעקב. אבל זה מה שהוא אומר. א לכן אומרים הם יעקב ועשו. הוא מנסה לתרץ את >> נכון היא דאגה להמשיכיות >> היא דאגה היא בסוף בסוף הוא גם היה בן שלה ואם הזכרנו את הפרדס יוסף אז הוא אומר שלא הבנו ואיני יודע מה מה זה ראשי תיבות מי הבכור >> ווא >> אני לא יודע מי הבכור מלמדיני שכתוב הם יעקב ועשו אז קודם מוזכר יעקב ורק אחרי זה מוזכר עשו אה אם אנחנו צריכים להיפרד אני אתן לך רק בוד אחרון סתם שיהיה לך ממתק לשבת האם חיים פעם היה באמריקה בוילמסבורג הוא הלך הוא ראה בחוץ נערים שקוצים מסתובבים ומשחקים שאלו אותו הוא שאל >> על סבא של אדמו ויד >> כן שאל מה הם עושים אז אמרו לו זהברנגן דצעד הם מעבירים את הזמן היום לצערנו יש גם יהודים שנוהגים במנהג הזה אז הוא אמר ריבונו של עולם אולי הם יכולים להעביר לי את הזמן הזה שמחפשים לבזבז אז הוא אמר זה מה שכתוב שיעקב אביס טוב, מחרק היום תתן לי את היום שלך. אתה הרי לא זה לא הולך לשום מקום. אני כן רוצה ואני רוצה אה להצליח עם זה. אנחנו צריכים לסיים בשיר. אז א מכל הפרשה הזאת לא מצאתי הרבה שירים. מצאתי שיר אחד. מותר פעם שיהיה ניגון של גור. היה יהודי קראו לרבי יאנקלטלמית והוא חיבר ניגון שנקרא בכלל הניגון היה ולס על קיוני ימכו. והלך יהודי אחר חסיד גור שקראו לו דובד ורדיגר, אבא של מורטכה ורדיגר וסבא של אידל וכולי. והוא חיבר לזה מילים והמילים הם ויטן לחו שאנחנו אומרים זה שבס אז פה עוד חסיד גור קצת ידית שלי שמהר לפגות בקיצר היום הזה השבת הזאת יהיו חייבים להיות חסידים ולשמוע ויתן לכו יש עוד כמה ויתן לחו של חסידות אחרות והשם יעזור שכל היהודים ויתן לך אלוקים >> יתברך בכל הברכות >> אדורי בונים לבניך שלום על ישראל [מוזיקה] לכ אזו [מוזיקה] צר ול >> איזנתם לקורת רוח לשבת מבית משפחה פודקאסט אני הרב אפריים גלינסקי ואיתי רבי סול אלטר גורבייז תודה לעורכת טילה סיטון עם נהלת ההפקה איילה גולשטיין לעורכת הסאונד הראשית שירל שרוף ולעוררך הסאונד אברי ויזל כל הסדרות והפרקים מחכים לכם באתר משפחה בכל האפליקציות הפודקאסטים ובקו הטלפון 0772200 שלוחה 65 להתראות בפרקים הבאים אשתך [מוזיקה] את ארץ מורך אשר נותן אשר [מוזיקה] נוצר >> [מוזיקה] >> ב