קורת רוח לשבת - פרק 34: פרשת שלח

יש דברים שקורים [מוזיקה] רק במשפחה. >> למנועים חיגו ככית 6485. אתם מאזינים [מוזיקה] למשפחת פודקאסט. >> [מוזיקה] >> הרב אפריים זלמן גלינסקי והרב ישראל אלטר גרויס בשעה של קורת רוח לשבת עם [מוזיקה] ורטים, סיפורים, יורד ציתים ופולמוסים על פרשת השבוע. >> שלום וברוכים הבאים לעוד פרק בקורת רוח לשבת. איתי הרב אפרים זמן מן גלינסקי. די טוב בסולת הגובייס >> ואנחנו מתחילים להיכנס לפרשות פרשת שלח הפרשות היותר קשוחות אצלנו בהגר תמיד מספרים שפעם בסביב הפרשות האלו החידושי הרים הגיע לבית חברו לימים המחותן שלו שניהם סבים של הרבי במגור של היום >> פידרמן >> א לא אבל [‏צחוק] >> פספסתי נו >> בידרמן זה סבא שלפה מנחם הוא לא סבא של הרבי >> אוקיי >> רבן קברי מרדזמין >> אוקיי אוקיי >> הוא היה >> מה זה רץ זמין >> רד זמין זה זה הוא היה שושלת בפני עצמה אנחנו נדבר עליו יום אחד הוא היה נחשב אחד המקובלים הגדולים בעלי המופת זה לא עניין מקובלים הוא גם אותו חידר שפשיס ח וזה >> והוא [כחכוח] יש לו ספר שנקרא ביכורי אביו ספר מאוד מעניין והוא סבא גם של הרבי מאמנוב היום >> אוקיי >> שניהם אגב גם הרבי מגוב וגם הרבי נמנו קוראים על שמור >> יקוריה >> כן >> יפה מאוד וזה בעצם מאוד מעניין בכל אופן אז מה שמספרים שהוא אמר לו שניהם ידידים עוד מתי הרבי רבינים הם לומדו באותו בסמרש ואז סביב שלך הוא אומר לו אני לא הוא רואה אותו כזה עצוב אתה יודע החסידים מותחים את זה קצת בקיצור מה שהוא אומר לו הפרשות האלה לא נותנים לי מנוח >> חטאי המדבר בעצם >> כן זה אתה יודע אחד אחרי השני אנחנו עכשיו נכנסים לשלח קורירח והתחלנו את זה שבוע שעבר נכון עם סניינים נכון >> ואתה נמצא פה במהלך כזה של אה >> אגבור שאמרת שבוע שעבר למיסוינים מהרמבן זה מה שנקרא רעיון משנה חיים אדם צריך לדעת מתי מותר להתלונן ומתי לא אנשים נותנים לעצמם אין שום בעיה להתלונן נכון זה לא רשו באחד מהוירס >> מי ש מי שלומד אור הצדיקים זה נרגנות זאת מידה שהוא מטפל בה ומתייחס אליה >> כן >> בכל אופן אז מה שהוא אומר לו כאילו איך איך איך אפשר אתה יודע בן אדם שחי את הפרשה וזה כל פרשה כזאת מציאה אותו מהדעת וזה גם בענינו זה מאוד לא נעים זה עם ישראל זה קצת אתה יודע אנחנו היום נמצאים בתקופות מסוימות עם ישראל נמצא ואתה אומר לך לא יהיה אף פעם תקופה שנהיה בסדר קיבלנו את התורה שואן עגל כפרה וזה 40 ימים לוכשניס שלום הלאה זה לא נגמר הסיפור ואז אז הוא אמר לו אחי דשרים ושזה אנחנו תמיד מזה קראו בפועלין קראו לו ייקלה אומר לו מהוויירס שלהם נעשתה תורה מהמצוות שלנו לא יודע אם יש תורה >> וואו איזה משפט >> ויש פה משהו מאוד עמוק כי בעצם הדבר הזה מלמד אותך אנחנו אנחנו לומדים מזה >> החיים זה התמודדות זה בעצם התשובה >> זה תשובה אחת זה לא >> ואם נרצה ואם נרצה אתה כבר ישר קופץ לחטא מרגלים על פי חסידס. מה הם רצו? הם רצו להישאר במדבר. הם רצו לא להתמודד. >> וואו. >> לא היה להם כוח לעזוב את המן ואת משה רבנו ואת כל העניין הזה ופשוט להתחיל להיכנס לארץ נושבת וזה. אז בוא נתחיל רגע את המסגור של הפרשה. כי רש"י וכולם מה שכולם מנסים להבין כל הראשונים וזה >> זה סתירה בין הפרשה שלנו לפר זה חומש דבורים. זה דבר אחד זה דבר אחד וזה אתה תכף תגיע אבל קודם כל להבין את הרצף על איך זה נכנס מה מה קורה בפרשה הזאת >> לא אז צריך לדעת קודם כל צריך לדעת מבחינה היסטורית שבעצם עם ישראל היה אמור להיכנס לארץ שנה שנה וחצי אחרי שיוצאים ממצרים >> יפה ואז כביכול קורה הפאנצ'ר ו >> וזה מה שתוקע אותנו במדבר לעוד 40 שנה בעצם הפרשה שלנו >> זה מה שמוביל את עם ישראל יתקה במדבר ובאמת יש דבר פלא אגב שהכל התורה כולה מתחילת שמויס עד סיף דברים זה בעצם מתאר לנו את השנה שנתיים הראשונות במדבר ואת שנת ה-40 >> זהו >> אין לנו פה באמצע יש כזה חור גדול עם לקונה גדולה ואנחנו לא יודעים הרבה אבל מה שמעניין שאנחנו מנסים להתחיל להבין את הפרשה הקדוש ברוך הוא פתאום אומר שלח לך אנשים וזה עוד סוגיה למדנית וישר חז"ל קצת עוצרים את זה לא בדיוק תשלח לך זה רק אם אתה רוצה >> א רק אם אתה רוצה ולמה >> זה קשור לשאלה שלנו לגבי הסתירה בין ה בין החומשים >> אז תגיד רגע את הסתירה >> אוקיי אז פה בפרשה שלנו נראה מי שלומד פשוטו של מיקרו עד הסוף אין פה שום יוזמה של עם ישראל בשליחת המרגלים מדובר פה ציווי ישר חד וחלק מהקדוש ברוך הוא בלי רש"י כן >> בלי רש"י >> ציווי אחד וחלק מהקדוש ברוך הוא תשלח מלאכים תשלח ציוה כמו כל אחד מהמצוות >> אגב מעניין לשים לב המילה השורש רגל לא נמצא בפרשה הזאת >> מעניין מה שאתה אומר >> ויתורו שלח לך אנשים ויתורו זה הר >> זה אולי חלק מההסבר >> הרשר עומד על זה רבים עומדים על זה >> כן נכון שזה באמת היה הטעות אוקיי זה >> וזה מדהים מדהים מדהים אני כבר עושה לך פריימינג של הרשע רש נפתחת ויתורו ומסתיימת בלא תטורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם >> ווא זה רק הרב שכול אה >> הרב יוס הבלשן >> הבלשן בדיוק אז אז בוא נחזור לעניין לפי מה שכתוב אצלנו בפשוט של מיקרו היה ציווי של הקדוש ברוך הוא ישלוח מרגלים אוקיי אנחנו עכשיו נעשה מה שנקרא באנגלית פספורד לדבורים >> ושמה משה רבנו בא בטענה לעם ישראל אתם ביקשתם את המרגלים זה מה שמוביל את רש"י להגיד את מה שאתה אמרת קודם שפה וזה חז"ל בעצם זה היה לבקשתך הקדוש ברוך הוא מצווה שלח לך אנשים זה בעצם הייש החז"ל הזה שאתה הזכרת זה זה הדרך ליישב בין שתי החומשים >> אז צריך לומר א בוא נתחיל רגע יש עוד רש"י רש"י מדבר על הקשר בין הפרשה הזו לפרשה הקודמת רש"י אומר למה אני שמחה פרשת מרגלים לפרשה הקודמת של פרשת מרים. >> כן. >> ואז רש"י אומר, הם ראו מה קרה למרים שדיברה במשה ורשעים הללו ראו ולא למדו מוסר. כן? וכאן מתחיל דיון מה מהצטל? >> איזה קל וחיים יש פה. >> היא דיברה על משה רבנו. הם דיברו על כמה אבנים שלא לא מאוד לא מאוד זה. אז פה מתחיל מהלך מאוד מאוד מעניין. א קודם כל הספסמס בספוסמס ליקיטים שואל שאלה פשוטה מה זה למה נשמחה מה נפשך אם יש פה רצף כרונולוגי אז לכן זה נשמח >> לא צריך סיבה אחרת >> כן אם אין רצף כרונולוגי אז מה שיך להגיד שהם ראו את זה ולא למדו מוסר הם לא ראו אין רצף >> יפה אוקיי >> זה >> זה שאלה של ספסמס >> מה עם תשובה >> האמרמס נותן כן אז אז האמר אמס נותן >> אז ספסמס בעצמו לא עונה >> הוא עונה תשובה כזאת א כד דרכו אבל אני רוצה ללכת ל האמריאמס אומר בפרשה קודמת אם אתה זוכר שדיברנו על זה שי בניסורן תקוע באמצע למה רש"י אומר להפסיק בין פורנות לפורנות אז אומר הסוסמס למה נשמחו למה פה אין הפסקה בין פורנות לפורנות >> אה >> ולכן חייב להיות שיש רצף אחד שרוצים ללמד אותנו רוצים ללמד אותנו מוסר הם היו צריכים ללמוד מהמקרה למעלה >> באמת בעצם היינו צריכים להפסיק את הפוע פורנות הסיבה שלא הפסק לנו את הפורנות הוא ללמד את הנקודה שרשי מדבר >> עכשיו [כחכוח] רמס אומר ויש גם ראיתי את זה בשם האוסטרוצר כל אחד בדרכו האוסטרופצר מביא מדרש המדרש חושב זה גמרא שגדול מה שנאמר במשה רבנו יותר ממה שנאמר באברהם אבינו אברהם אבינו אמר ואנוכי עפר ואפר משה רבנו אמר ונחנו מה אני עוד פחות מזה זאת אומרת הענווה של משה רבנו הייתה מתחת לאדמה אז זה כזה ורד חסיד סידי אז אז כשהיא דיברה על משה רבינו היא הקטפה כזה עונש משה רבינו היה פחות מהאדמה לכן יש פה קל וחומר האדמה יותר גבוהה ממשה רבנו >> זה זה כזה >> זה >> זה נחמד זה נחמד >> כן נחמד מאוד אגב והם אומרים שזה הפשט ראיתי יש יהודי שאני הרבה פעמים משתמש בסבא שלו צריך ראוי להזכיר דובו בשם המויחסית גו בטל חושב שהזכרתי אותו פעם קראו לו רבחי מצחיק שוירץ נכדיו הוציאו ספר שנקרא שיח הפרשה מכל מיני אגדות שהוא אמר הוא היה מלק טוב הוא הביא הרבה יש לנו איזה חיבה לאותם סוגי זה רב רבשלס חידוש וכאלה אז הוא >> הוא ידע למצוא את הדברים אז ראיתי שהוא מוסיף וזה אהבתי שהקדוש ברוך הוא אומר שלח לך לדעתך זאת אומרת אתה שאתה רואה את עצמך שפל פה יצא החטא בגלל שאתה רואה את עצמך יותר שפל מהאדמה בקיצור יש גם ורד כזה מהמרמס בפרש סקור קוררח אנחנו נגיד את זה שם שלכן קוררח היה צריך ליפול מתחת לאדמה כי הפסוק אומר האיש מויש הוא נוב מאועד מכל בני אדם אשר פני אדמה ומי שרב איתו צריך לרדת מתחת צריך לרדת מתחת >> אבל ראיתי סתם מעניין רבנו בחיה שהוא רישן אומר שלח לך מה זה לך אז הוא אומר כמו שכתוב בלך לך זה להנעתך ולטובתך איפה יש פה טובה למשה רבנו אז הוא אומר שאם כך הוא מביא בפשט אחד אם לא היה מרגלים אז כמו שאתה היינו נכנסים ישר לארץ לא היה פה 40 שנה עכשיו אנחנו יודעים שמשה רבנו לא יכול היה להיכנס לארץ >> טוב זה תלוי באיזה תלוי [‏צחוק] >> באיזה שלב זה >> זה תלוי כי הרבני בחיים מתייחס לזה שזה קרה בגלל שהוא אמר לקדוש ברוך הוא לא מראסו ליום הזה >> אז מילא זה לא קשור למי מריבו לא מי מריבו אז מילא הוא מילא לא היה צריך להיכנס גם >> אז הוא היה צריך למות מוקדם >> כן אז לטובתך זה היב את כל העסק >> זה זה >> זה נתן לו עוד 40 שנה בעצם כן וזה מפה אתה לומד את זה עכשיו הוא אומר לו שלח לכו אנושים ויטורו את ארץ קנן עכשיו מה שקורה משה רבנו מתחיל להכין ויש פה אגב משהו מאוד מאוד בעייתי מבחינה מבחינת כל המפורשים הרשימה של הנשיאים >> כן >> הרשימה הזאת לא הייתה בשום יש לנו כמה וכמה רשימות של זה הסדר הוא לא מובן ממש זה לא מסודר לא לפי סדר כרונולוגי של השבות ראובן, שמעון, לוי ויהודה. זה לא מסודר. הרמ"בן שואל את זה. זה לא מסודר גם לא לפי סדר הדגלים. אין איך להגיד את זה. והספורנו מסתבך פה. הוא הספורנו רוצה להגיד >> אולי זה מסודר לפי החשיבות כמה היו אנושם חשובים. >> הרמבן רוצה להגיד את זה אבל זה קצת קשה >> כי כלב בן אפונה וזה שהם לכאורה הכי חשובים מופיעים רק באמצע. או >> אבל יכול להיות וזה זה אחת השאלות אם הם זה אחת השאלות אחד הדיונים האם הם היו רשעים עוד קודם או שהם נהיו רשעים >> זאת אומרת שאולי בשלב הראשוני >> אבל רש"י אומר רש"י אומר באותה שעה כשרים היו >> אבל במקום אחר משמע א בפסוק שם שהוא אומר וילכו ויבואו אז רש"י אומר שכמו ש רש"י מביא חז"ל כמו ש כמו שך >> יש על זה גם הסברים זה סתירה סתירה בין שני הזה אני חושב אני רמז שואל את זה >> אה הפס סמסיטים שואל וסוסם מסקיטים רוצה להגיד משהו מאוד מאוד מוזר שבעצם כשהוא אומר אני רק אולי אסביר יותר ברור שמה כתוב במדרש מה ביתם ביצה אפליחתם ביצה אבל מזה שמהרגע הראשון מהרגע הראשון הם היו רשעים מצד שני רשי אומר כולם אנשים רש"י אומר אנשים שבאותה שעה כשרים היו וכאן אשרסמסל את זה וסרסמס רוצה להגיד משהו מבריק זה זה הסמס בליקיטים שהוא רוצה להגיד שהליכה זה הליכה מארץ ישראל למדבר כבר כשהם חזרו מארץ ישראל כבר אז הם היו >> לא לא בשליחה בעצם >> כן >> האםמס עושה משהו יותר וורטי יותר מבריק הוא אומר שכתוב שמחשבה רעה הקדוש ברוך הוא לא מצרפה למעשה לכן כשהם יצאו לדרך היה להם מחשבה לעשות אה >> אבל זה לא מתחשב >> אבל זה לא מתחשב לכן באותה שעה קשר כשרים היו כאשר הם חזרו וילכו ויבואו ויתברר שהמחשבה הזאת לא נעצרה במחשבה היא הפכה למעשה אז כבר שייך להגיד שזה הייתה עצה עוד קודם אבל הם היו כשרים >> זה זה זה עם רמז בכל אופן אז הספורנו רוצה להגיד מה שאתה אמרת זה לפי המעלה האישית אה >> ואז נצטרך לומר שבשלב הראשוני זה שיהיה וכולב זה >> זה היה להם מעלה יותר מיוש >> הברבנל שאגב יש לו יורצות השבוע הברבנאל מאוד מתחבט ומסתבך ומנסה ליצור פה כל מיני סוגי רשימות. אז הוא רוצה להגיד ככה. דבר ראשון ספרו את ארבעת בני לאה ראשונים. זאת אומרת ראובן שמעון בלי לוי כי לוי לוי לא היה פה. לוי לא שלחו מרגלים א ראובן שמעון יהודה ואחרי זה שכר. וכיוון שפתח בבכור לאה שזה ראובן אז תירף אליו גם את השני בדגלו שמעון. אחרי זה על ראש דגל יהודה עושה פה סיבוב שלם ראש דגל יהודה צירף את מי שנמצא אצלו בדגל שזה ישכר אחריהם מנה את ראש הדגל השלישי שזה אפרים ואליו צירף את הנכבד מהחונים בדגלו והוא בנימין אכן זבולון ומנשה שנשארו מדגלי בני הגבירות ובסוף דגל בני השפחות שבראשן דן ואליו צורף גם גד גם הוא בני השפחות אתה מבין לבד כמה זה לא כמה זה לא זה לא חלק עכשיו מה שאנחנו יודעים שכבר מהרגע הראשון יש יחס שונה ליהושע בן נ עוד לפני שיוצאים >> כי הוא מקבל ברכה מיוחדת >> הוא מקבל ברכה מיוחדת ראיתי ורט מישהו מביא איש אחד למטה אבותיו תשלחו כל נשיא בהם אז הוא אומר אתה חייב לכל כל נשיא יש כאלה שרוצים להגיד שכל נשיא שלח איזה איש אחר אבל הוא אומר אתה חייב לנקוב בשמות שזה יהיה איש אחד כי אחרת כל נשיא חושב שהוא זה שראוי לייצג את מתי אבותיו. לכן אתה צריך להגיד לנקוף בשמות ו להכריע בזה. עכשיו ואז קורא משה רבנו נותן לקורא ליהושע בן. להושע בן הוא קורא לו יהושע. אגב יש משהו מעניין. ראיתי אחסם סופר רוצה להגיד שתמיד קראו לו ככה. החסם סופר אומר לו תשמע המילים לולדמסטפינה הייתי אומר כי מאז לידתו קראו אבותיו יהושע. כיושיא כדרך האבות לקרוא כן שם בניהם כמו צורי שדיי ואתה כשהוא נבחר לנשיא בני אפרים החשיבו ושינו שמו לחשיבות וקראו שמו אושע לומר שמרוב צדקתו אינו צריך סד לתום חוב הוא כבר נושע שואל גאולפנר בעצם ה >> זה הפוך מהמשמנות הפשוטה >> כן הוא אומר והיה ראוי שגם משה רבנו יגיד יסכים לשם החשוב הזה שם אושע יותר חשוב מושע אבל הוא אומר ויקרא משה לושע בן יהושע. ולמה? כי משה רבנו הבין שעוד לא הגיע זמנו של יהושע. הוא עוד צריך ישועה. הגמרא אומרת שהי של שרה הסתובבה באוויר ולא מצא מנוח. ואז הקדוש ברוך הוא צירף אותה ל >> ליהושע. >> לושע. ראיתי יש בסוף אוצר הרב בשל יש שם כזה ליקיטים ויש גם יש כאלה שרוצים להגיד שהרבי נחל הלוי ששרוד הוא עשה הגיע עליו דין תורה אתה מכיר את זה בה כנסת הרחיבו [נחירות בוז] את המזרח >> שאלה אם אם הם עכשיו >> עוד נוצר עוד מקום >> אם החזוק של המזרח זה על המקום עצמו על על השם מזרח שלו >> זאת אומרת אני אסביר אה הוסיפו עוד מקום בין המזרח לאורון קודש עכשיו הגיע הבן אדם שישב כל השנים הכי קרוב לארון קודש אמר סליחה אני קניתי את המקום ליד ארון קודש הגבאים אמרו לו מה פתאום תגיד את המקום הספציפי >> אתה קנית את המקום הספציפי הזה עכשיו הוספנו מקום חדש ואז הם באו והוא הביא את זה המדרש אומר לקחו את שריי אז הוא אמר לקחו את היקחו את היקדוש ברוך הוא היה צריך לפצות את הי של שרי העביר אותה שם אותה בראש לכורה ההי של אושע יכולה לבוא לבכות אני הייתי עד עכשיו ראשונה מה פתאום מה אני צריכה? אז הוא אומר זה ששמו עליך עוד מישהו לצידך זה לא מפריע אתה נשארת אתה נשארת במקום שלך >> יפה אז אני חייב להגיד עכשיו ורט מאוד מאוד נחמד בשם רבי יושבר מבוסטון הרב סולוביצ'יק מבוסטון >> שאומר האות י תמיד מסמלת את הניחוס של הדבר אל עצמי נכון ביתי ורכבי ואשתי כל הדברים האלו נכון >> והאות ה אנחנו רואים אצל הברום וסורו זה ברגע שהם נהיו אנשים הם התחילו להיות רבים >> בדיוק הם התחילו להיות אנשים מה שנקרא א ציבוריים אז הוסיפו להם את האות הה אז פה יהושע היה צריך את ההגנה הזאת שהוא ישמור על העצמיות שלו לכן לקחו את הי שלקחו משרה ונתנו את זה ליהושע כדי אדרבה בשביל שיהיה לו את ההגנה הזאת לפרוש מהציבור כן ולהישמר עם הייחודיות של עצמו מה שמאוד מני מעניין זה יש פה תרגום התרגום אומר כתחומי מושה אנסונוסד יהושע משה רבנו ראה שיהושע בן עניו ולכן אז הוא הבין שהוא צריך ישועה גדולה עכשיו פה יש כל מיני דיבורים על זה מה מה הקשר בין הנווה לבין לבין הצורך בהוספת שם אז א יש כאלה שרוצים להגיד הויטסול מקוש אומר וורט מאוד מעניין הוא אומר שבוע שעבר אנחנו למדנו שיהושע בן נ צופה בלייב באלדודומידות שמתנבים מוישה מסוע מכניס יהושע בנו נורא נורא כועס על זה ומשה רבינו הוא העניו הגדול שאומר לו לא נורא מי יתן כל עם השם נביאים ויהושע כואב עכשיו מי שרבנו מבין שיהושע בן נ הוא עניו יהושע בן לא רוצה עכשיו להיכנס לארץ הוא שמע מהם שלהיכנס לארץ אומר שמשה רבנו הולך שמוש מס ולכן לכן מושה [כחכוח] חשש שיהיה יתרפט את השליחות כדי שיתעקבו עוד במדבר כדי שהוא יחל הוא אמר לו כושך זה מהפכני בעבנה כאילו היה פחד שיהיה בן הוא זה יהיה הגורם שלא להיכנס לארץ ישראל ועל זה הוא נתן לא שהוא היה נגרע אחריהם אלא הוא יוזם בדיוק זה הקידוש היד קודש אתה יודע זה שוב העיד הקודש יש ורד בשמו גם מעניין שהוא אומר מה זה כתחום מוישנו וס משה רבנו ראה ש שכתוב בתורה ש שהוא עניו אה אז כתוב שם עניו חסר י אז מהחסר י הזה הוא ראה את הענווה ומזה לכן הוא לקח את היזאת ושם לו ושם לושע בן כדי שזה יעמוד איתו וא עוד ורט אחרון שגם ראיתי שמה זה שהוא אצל הרב שוירץ זה ורט יפה הוא מביא את זה בשם ספר פולני שכתב את זה בסוף הספר שלא להשאיר הנייר חלק. אז הוא אומר ככה, הגמרא אומרת שבן אדם שעבר את רוב שנותיו בלי חטא כבר א הוא ינצח. השטן לא יכול עליו. אז הוא אומר, הוא עושה חשבון לפי ששט הקבלה שבזמן של המרגלים יהושע בן נ כבר היה בן 40. יודעים את זה לפי כשהוא כבש את האי הוא היה בן 82 אתה יכול לקחת אחורה הוא היה בן יותר בן 40. עכשיו ימי שנוסאנו 70 שנה יוצא שהוא כבר חצא את זה אין מה לחשוש >> אם הוא לא היה נפטר בגיל 82 >> כן >> אם הוא לא היה אבל או >> עכשיו הוא מביא גמרא אחרת הגמרא אומרת שלפעמים השטן שמתים רשעים מתים רשעים לפני הזמן מה עושים עם השנים שהם היו אמורים לחיות >> מוסיפים את זה >> סטן מעביר את זה לצדיקים הגמרא אומרת מי זה צדיקים אלה שמעבירים על מידותיהם >> זה יהושע >> אז הוא [כחכוח] אומר ברגע שמשה רבנו ראה שע שהוא בן מעביר על מידותיו הוא פחד שהוא הולך להעריך ימים לכן חיז >> הוא היה צריך חיזוק עכשיו הוא אומר שהריזנ כותב >> ש למה למה השטן באמת מעביר מה פתאום ההתנדבות הזאת להעביר את השנים של הרעים לטובים אומר כי הוא רוצה להמשיך לשלוט בהם בדיוק מהטעם הזה אז זה >> אני מעריך שזה לא הריזנר כותב אלא הריזנר אמר בגלל ש אין לנו את זה >> אבל אני רוצה להשתמש דווקא עם מילה אחת שאתה אמרת פה בשביל לתת מבט חדש של חלוטין שזכיתי אותו רק השנה מהנציב בהמקדובו ואנחנו צריכים לדעת שכפי שאמרתי כמה פעמים בעבר הנציב במקדוב זה לא פירוש שאפשר לההנות ממנו מה שנקרא מקומי אתה חייב לקבל את המבט שלו באופן רוכבי >> תמשיך כי יש לי הפתעה בשבילך נו >> אוקיי אז אנחנו יודעים שהנציב בהקדום שלו חומש במדבור דיברנו על זה >> בתחילת חומש במדבר >> כן החומש הזה זה המעבר בין הנהגה הנהגה הניסית לבין הנהגה הטבעית דהיינו שהמטרה היא שבארץ ישראל אנחנו הקדוש ברוך הוא נוהג איתנו בהנהגה טבעית בהשגוחס השם ולכן אנחנו רואים בחומש הזה שמתחילים מלחמות שזה כבר יותר בדרך הטבע עכשיו צריך להבין דבר כזה עם ישראל ידע זה מאוד מאוד הגיוני בסידור של הפרשות עם ישראל ידע שההנהגה הזאת שההנהגה ניסית זה בא מה שנקרא עלייה וקוצבה. זאת אומרת זה לא דבר שמגיע בלי מה שנקרא מזומנים. >> יש זה מחיר. המחיר הוא איך שהוא אומר את זה במילים השפה היפה שלו. ברגע שאומרים משהו בפלטרין של מלך המלך כבר שומע. המלך כבר שומע המלך סוג. >> טוב. כשאתה נמצא בחצר אתה יכול להתנהג הרבה יותר משוחר מהרגע שבו אתה נכנס לתוך הפלטרין. >> בדיוק. אז על זה באו עם ישראל ואמרו רגע במלחמת המולק אנחנו כבר רואים שמושה רבנו נותן ליהושע את החרב >> נכון >> וזה הסימן הראשון שאנחנו עוברים שלב אנחנו עוברים שלב למשהו מאין מצב טבעי >> זאת אומרת כבר לא כבר לא תוכלו להילחם עם קריאת ים סוף אתם תצטרכו להוציא חרב >> בא >> ואגב שים לב זה ליהושע בן >> בדיוק בדיוק באים פה עם ישראל ובאים ואומרים אנחנו אנחנו רואים שלפי ככה הרמבן הרי אומר שבאמת לפי דרך הטבע צריך לשלוח מרגלים צריך לדעת איך להיכנס ומושה רבינו מקבל זה בעצם היישוב של הנציב לכל ה הבלאגן שיש פה הפרשות מישה רבינו מקבל את הטענה הזאת כי הוא לא רוצה שהם יכלו שהם יהרגו מההקפדה הגדולה הזאת של ההנהגה הניסית וזה היה המטרה של שליחת המרגלים הפשל שלהם מתחיל בפרשנות של הדברים שהם ראו וזה כבר זה אני מוכן להרחיב על זה אם אתה תרש >> אני רוצה שתסביר לי למה הפשלה בפרשנות כי יש לי משהו להפתיע אותך ממש >> אוקיי בסדר אז א אז אומר הנציב דבר אני אני אסביר את השאלה השאלה היא הקדוש ברוך הוא שולח אנשים הללו חוזרים ומדווחים אז המציאות לא מוצאת חם בעיניך מה איזה איזה חטא הם אסור תןך היום אתה שולח מרגלים של של המוסד והם חוזרים והם לא יספרו לך מה הם ראו כי הם ירצו לעשות לך מצב רוח >> אז אומר הנציב דבר נפלא מאוד אומר לפי עיני בשר ודם אדם שרואה מדינה שיש שמה יש שמה אנשים שמתים כמו שהם ראו שמה עם ה עם א עם ה >> הוא ארץ אוכל את יושביה >> אז זה ארץ רעה בעצם זה זאת ארץ רעה אבל אומר הנציב וכלב ויהושע כשהם עונים להם הרגלים מה הם אומרים טובה הארץ מאוד מאוד הם >> מחסרו קורים לזה פעמיים. מה הנקודה הזאת? אומר הנציב שטובה בלי גבול היא מסוכנת משתי סיבות. ואנחנו רואים את זה היום אגב בעולם המערבי רואים את זה מסוכן שתי סיבות. איך הוא קורא לזה? ההתמדת הטוב בסופו של דבר גורמת לבן אדם לא להרגיש את הטוב. ואנחנו רואים את זה בהרבה מדינות. קונספציות ב >> לא לא רק זה לא רק זה. כאילו אנשים מאבדים את את הטעם שלהם לא את הטעם שלהם גם בחיים ה הם אנשים משועממים ריקים שאין להם יותר מדי טוב >> כן הנקודה השנייה זה החטאים שיוצאים מרוב הטוב הזה בלי הגבלה בכלל אז באים יהושע וכל באים ואומרים את אותם חסרונות שאתם ראיתם כחסרונות זה חלק ממעלת הארץ הארץ הזאת היא ארץ שעובדת עם השגוחס השם לפי המצב הרוחני של הבן אדם וזה מה ששומר על הבן אדם זה שומר אדם גם מבחינה שהוא שהוא יכול לההנות מהטוב וגם שומר עליו על הרוחניות שלו לכן היא טובה הארץ מאוד מאוד אז היה להם פרשנות מוטעת במשמעות של הדברים שהם ראו >> אני רוצה להבטיע אותך כי אני לא תכננתי להגיד את זה אבל פתאום הבאת לידי הנציב ונזכרתי שלפני כך וכך שנים שלחו אותי למשימה עיתונאית לפגוש את ראש המוסד ראש המוסד אפריים הליבי >> אז הוא היה ראש המוסד או >> לא הוא כבר היה בגמלא והתחלנו לדבר ושהשם סלח לי אני די חלש ב ברעיונות אקטואליים אז שעה נכנסנו ואז מסתבר שמדובר בליטבישי איניקל כמו שצריך [‏צחוק] נכד של רב חיים ולוזי נכד נכד >> וואו הפטעת אותי כבר הפטעת אותי >> כן ונכד [כחכוח] של הנציב >> וואי וואי וואי >> ואני במקום לשאול אותו על המבצע שהוא קשל ביר ירדן וזה מתבר איתו על סלבותקה על הביכורים שלו במקום הוא למד בישיבה בלונדון בצעירותו ובקיצור >> יש לך מושג איך הוא קשור לנציב >> אה הסבא שהוא קראו שמו קראו לו רבי אפריים סמונוב הוא גם היה רב והוא היה חתן של רב חיים ברלין אבל א מה שהוא סיפר לי אז אז אני ככה שואל אותו את השאלה הכי זה ואז איך נכד של הנציב הופך ל >> ראש המוסד >> ראש המוסד התשובה לזה זה ירוקה וזה אבל אז הוא אומר תדע לך שבפרשת המרגלים >> וואו נו >> הנציב מגלה הבנה ביונית מאוד חזקה מאוד >> ואז אה אני שואל אותו תסביר לי אז הוא אומר יש חלוקה מאוד מודרנית של שאנחנו יודעים בעולם הביון בין מה שנקרא א ציך זאת אומרת צ יח שזה ציון ידי יות חיוניות לבין פרשנות. המרגל אין לו בשום שלב זכות להביע פרשנות. הוא מביא רק את הציון הידיעות הנחוצות. ועכשיו אני מבין שאת זה הוא חילץ מתוך מה שאתה אומר. זאת אומרת הנציב אומר הם ראו מה שהם ראו. הם היו יכולים לדווח על זה. את המשמעות משה רבנו הבין. הם לא הבינו. >> וואו. >> אז זה פתאום נזכרתי וסגרת לי עכשיו מעגל. זה היה מאוד מאוד מעניין אה ב >> ממש מרתק. בהקשר הזה אה סתם אני רציתי עוד להוסיף לך על במשחקים של הי שעוברת משרי ליהושע בן נסבא של החויזם לובלין יש כאלה שאומרים את זה בשם הרבי מאפ יש כמה יש כאלה כמובן שיש כאלה שאומרים את זה בשם הגואה יש משהו חריג שאומרים יהושע בן נ >> ולא בן נ >> לא בן נ וזה חריג אין את זה כמעט בעוד מקום למה זה ככה אז הוא אומר כי השרה היא האות האחרונה של שרה היא בלי שום ניקוד. עכשיו מגיע מגיע הי' הזאת והופכת ליהושע. פתאום היא צריכה >> ניקוד >> שבה. מאיפה לוקחים את שתי נקודות? אז הוא אומר מהבן הוציאו. הבן זה בסגול. הוציאו שתי נקודות לקחו לזה והן נשאר בן נשאר חיריק. >> יש הברקות שאתה לא מבין מאיפה זה מגיע ל? זה ראיתי סבא של החוויזבלינפסי מביא את זה בספר לחוויז מלובלין קראו לו רב קופל מלוקב והוא מביא את זה בשמו שזה ורט אני חושב שזה נהדר ממש עוד דבר שראיתי אה יש אגרה דפארקזה זה בהמשך למה שאמרנו אגרד דפארקה זה הבניסחור בהמשך למה שאמרנו מהרביק למרת זמין אז הוא מביא ככה הוא מביא שהגמרא אומרת מאיפה יודעים שצריך מניין שמניין זה עשרה >> מהמרגלים המרגלים עד מתי >> העדה >> לעידה הרעה הזאת כן >> זאת אומרת ככה ונקדשתי בתוך בני ישראל ואז כל א לומדים תוך מדלו מתוך העדה הרעה הזאת ואז לומדים עדה העדה הרעה הזאת זה הדת קורח ואז לומדים עידה מהמרגלים בקיצור מה שהוא אומר מכל זה שהרבי רמנדל מרימנוב אמר תראה מה זה מה זה רשענים גם קורח וגם א המרגלים מהם לומדים את ונקדשתי בתוך בני ישראל זאת אומרת זה חריג לגמרי >> היה מתים לסלבות כאיל להגיד זהכזה יצא שהרי מןבר אומר את זה עכשיו עוד ורט אחרון רגע לפני שאני משחרר את הפסוקים האלו א כי זה משהו שאני ראיתי את זה כתוב בחוברת ואני לא הצלחתי אפילו לברר את השמות אה א היה יהודי רמנדל שינין >> אה ודאי מנדל שיניין היה מגדולי תלמידי הסבא מסלבות כן >> הוא למד פה בחברון >> כן הוא היה מאוד מאוד מיודד עם הסבא רבא של אשתי של רב מנוח פלי ורבנו פלי אפילו היה השטחן שלו כמה שידוע נמלי שהירוסין שלהם היה בבית שלו >> נפלא אז הוא ישב ולמד בישיבה בחברון בעיר חברון >> נכון נכון נכון >> שזה קשור גם לפרשה שלנו ויבואו עד חברות >> ויום אחד הגיע ביקור קור לחברון >> הוא כנראה הסבא של הרב של א לשדוד כן והגיע בקור ל לחברון הרבי מגור האם רמס הגיע הביקור הזה מתועד >> הביקור הזה מתועד שם גנסבורג בסכרונות שלו >> גם רבדוב כהן מטעד קצת >> ואז הוא סיפר שהוא נכנס לתוך הישיבה ויצא שאותו מנדל שייניין היה אחד היחידים בישיבה שהיה להם זקן אז הרבי התחיל לדבר איתו שזה היה אז הוא שאל אותו מהבוסלס מה אתה לומד אז הוא אמר שהוא לומד סנהדרין ואז הרבי דיבר איתו עדה מאיפה לומדים דיברנו עכשיו לומדים את זה מהמרגלים >> וואז הרבי שאל אותו רבי תלמיד ירושלמי זה זה מובא גם בטויספס בסוט מובא שהפסוק איש איש למטה אז הוא כותב שלכל מטה היו שני מרגלים שנאמר איש איש ככה הירושלמי אומר שאל הרבי לפי הירושלמי אז יוצא שמניין צריך 20 אנשים [‏צחוק] [נחירות בוז] >> אבל בתיר כתוב רק 10 מה אפשר לעשות >> אבל זה ירושלמי >> אוקיי [‏צחוק] >> איפה הוא כתוב בתור רק 10 >> את ה10 שמות >> אבל אומר לך אומר לך ירושל >> אומר הירושלמי היו עוד >> לא אומר לך ירושלמי שה10 הזה זה התורר לא מג אתה לא יודע כמה טוב אתה עונה כ [‏צחוק] כי כי זה עוד רגע תגיע לשם נו >> אבל זה זה אתה עוד לא מסביר טוב את התשובה כי בתויר כתוב איש איש הירושלמי לומד מהאיש איש שבתירה כתוב 20 >> אה זאת אומרת אף על פי שיש רשימה של 10 אבל האיש איש בירושלים כתוב שזה 20 אוקיי >> אז היה לו בן לרמן בן קראו לרב נוח שנין הוא אומר הרבי הלך השאיר אותו עם שאלה והוא אומר במשך שנים בכל מקום שהיינו באים היינו מספרים את השאלה של הרבי והינו מספרים שאין עליה תשובה זאת אומרת זה שאלה לירושלמי למה זה אומר יום אחד יצא שאבא שלי א ש אומר אני פגשתי את מרן הרב שתיימן וסיפרתי לו את השאלה הזאת ואז הרב שטימן ישר ענה במקום אומר יש טויספס באירובן טויס אומרים הגמרא אומרת ש60 ריבו זה מחנה ישראל וכך הגמרא לומדת שם הגמרא לפי חשבונות שרשו שרה בהם אז מה נעסרו על זה 60 ריבוי >> מזה לומדים בשבס נכון מזה שהלכו ב60 ריבוי בז >> זה זה המקורשיטס הראשונים שרב צריך 60 ריבו שואלים טויס שאלה מאוד חזקה שיש עם ריבוי זה רק גברים מה עם נשים וילדים ויש פה כפול כמעט >> זכורה יצא כולה עצומה שירשו הרבים דאורייס זה יהיה רק א יהיה מיליון 200 א000 לפחות >> טויזס אומרים כיוון שהם לא נזכרים מפורש בפסוק לא מחשיבים אותה אומר רב שלמה זה אותו תירוץ >> זה מה שאתה רצית להגיד [‏צחוק] >> וו >> אני מוכן שתכניס את הדברים בתוך זה זה חזק מאוד אתה יודע >> אני רוצה להאיר הערה אחת שנוגעת אליי אוקיי א בעצם יש עוד מקום אחד שיש מרגלים אבל זה נמצא ב >> בהיסטוריה >> בישועה כן אנחנו יודעים ושמה העסק די הצליח >> נכון מה ההבדל בין שתי יש הרבה הבדלים כן >> אגב אה ראיתי החסידי שבורד שאומר א כלשיך מעצס מרגלים שמשה רבנו אמר לושע הוא התכוון על זה שאתה תשלח מרגלים שמה זה כן יעבוד >> נפלא מאוד אז זה ההסבר אתה אומר יפה אבל יש יש הרבה הסברים אני לא חושב שאני פותח פה משהו חדש זה דבר דיברור רואים את ה >> תגיד תגיד רג מילה רגע לפני רגע לפני שנכנסים לארץ משה רבנו יהושע בן נול חוזר על הפשנורה >> שולח מרגלים >> ושולח מרגלים והמרגלים האלה נכנסים והמרגלים האלה עושים מה שצריך והמרגלים האלה חוזרים עם תוצאות טובות ו >> שרוח העם שבועה וא אז אז מה באמת ההבדל הפולט לעין בין שתי הדברים שפה זה היה בפרסיה כמו שכתוב בחז"ל נכון באו אליו באיבוביה וכול זה ופה זה היה בשקט >> זה קיר >> אבל אני רוצה להגיד משהו קצת שנוגע אליי ותת לזה קצת טעם של הדברים אבל אני רוצה להקדים ולומר שאני בא מהבסמזה של סלבותקה ובסלבותקה אוי ואבוי אם אתה תאשים את האחד מקדמוינים עם שיקולים קטנים כאלו אז בתוך הסתייגות בתור הסתייגות אני אומר שלפי ערכינו ככה מישה שפירה תמיד היה אומר לפי ערכינו מה אנחנו רואים לעיניים איזשהו מוסרסקל שאפשר ללמוד ואני אומר פה אני רוצה להגיד פה נקודה אתה יודע רבטר שגם הציאו לי פה בעיתון וגם אנשים אחרים אה שאני אהיה יותר גלוי לציבור שאנשים ואני סירבתי לזה והסיבה היא פשוטה היא בגלל שאני מרגיש שאדם שנהיה אדם ציבורי הוא כבר מתחיל להתנהג אחרת זאת אומרת המחשבות שלו והתגובות שלו צריכים להתחשבן עם כל מיני דברים אני כותב על זה השבוע [‏צחוק] אני כותב על זה הש >> מצוין אני אשמח לראות >> לא כי זה גם מה שתכף נדבר על זה וכן היינו בעיניהם יש פה איזה יש פה איזה עניין עם דימוי >> בדיוק אז אז אני אומר זה ההבדל הקריטי בין שתי השליחות של של המרגלים. ברגע שזה נעשה בפחס והם הרגישו שהם צריכים להגיש דוח לציבור, הראש כבר הראש כבר לא אותו ראש. זה מה שאני רוצה להגיד. ברגע שאתה בא ליהושע ואתה צריך להגיד זה הרבה יותר ענייני וקצר ולעניין. אתה לא צריך להתחשבן מה אנשים יגידו עליך ומה כל זה. אני חושב שזה פשוט הסבר מוסר. מסכל פשוט שאנשים שמתלבטים האם להיות אנשים ציבוריים או לא לקחת את זה גם כן בחשבון זה הכל >> אתה אתה פתאום תשתנה זאת אומרת התפיסה שלך את עצמך עשויה פתאום להשתקף החוצה כל הזמן >> יש בלי אתה יודע בכל פסוק פה יש בלי סוף על הוא שולח אותם ואומר להם עלו זה בנגב אתה מכיר את הזוהר הזוהר פתאום מתחיל לדבר על זה בנגב שזה מדובר בעצם הוא מלמד אותם איך ללמוד איך לעבוד את השם והדרוש פה הוא דרוש הוא מאוד מבקש את עצמו כמו שרבנו ממש מסרט להם מה צריך לבדוק, איך צריך לבדוק, איך לברר דברים. עכשיו אותם מרגלים מה שהם עושים עולים בנגב וגם פה יש סיפור שלם. הם עולים, הקדוש ברוך הוא מארגן להם והם נכנסים לתוך הזה ושומעים שומעים את האלה שם בני הענק. הם רואים את הארץ ודי נחרדים ממנה. והם חוזרים, הם חוזרים ומבקיעים את כל עם ישראל שזה זה בגדול מה שהם עושים >> ועל זה יש חז"לים שלילה שבכו בחינם זה לילה שתמיד יבקו בחינם וזה המחתי שב זאת המציאות כן >> אתם בכיסמחי שחינם כן >> אני רוצה זה מתחבר לאותו רמבן שדיברנו שבוע שעבר בדיוק בדיוק >> זה הפחיה של חינום >> אבל יהושע בן נ וכלב מה שמדברים איתם רוח אחרת הייתה עמם כן יש פה גם אם אתה רוצה אפשר להיכנס לזה. כל הצ'יקורס מדברים על זה. זה המקור הראשון ואולי היחיד של השתתחות על קברי צדיקים שב >> שכלב עולה לחברון ומשתתח שם על קברי שני חברון. >> והאם זה אומר? האם זה לא אומר? האם זה מחייב? אני ראיתי מישהו שאומר שכאילו אתה רואה שיהושע לא הלך. אני אני יכול להגיד לך שינוי תפיסה שהיה אצלי זה שהרבה שנים הייתי ליטאי טוב וחשבתי שהדבר הזה שייך לחסידים ולספרדים אבל ואז הגיע לידי א תיאור של מסע של תלמיד הרמבן לארץ ישראל זה מודפס בסוף ספר כף טוב בפרח שהוציא הרב אפרטי כן אה אוקיי >> כן ושמה הוא מתאר את ההשתתחויות שלו על הקברים מלכי וובס וכאילו להתפל ל אמרתי אוקיי יש לנו כבר מקור ברישונים ואתה אומר שיש לנו מקור כבר בימי ה השוטים בכל אופן מה שקורה הם הם חוזרים ומתחילים לדווח עכשיו הם מתחילים בטוב לומדים פה הרבה אפשר לראות פה גם אתה יודע על מי שאוהב איך עושים קמפיין פוליטי מתחילים טוב מועלים בזה קצת אמת >> ואז ברגע האחרון מצליחים >> זוכים את כל הקערה אפס כי אז זאת אומרת הם גם מביאים ויזואליה הם חוזרים אגב ראיתי יש בפסוק ויבואו עד נחל אשכול ואחרי זה כתוב >> אשכול הנבים >> שהם לקחו אשכול הנבים ולכן נקרא המקום אשכול אז הגואן שואל אתה אומר שהם קודם הגיעו לנחל אשכול אז איפה הסדר אז זה תשובה שרק הגואן יכול לענות שבפעם הראשונה זה כתוב בלי ו' בלי ו הוא מביא ראיה שזה משהו פרטי לכן זה צריך להגיד שזה איזה בן אדם כמו אשכה הנרב אשכול לכן זה נקרא לשמור בפעם השנייה שכתוב שלכם קראו למקום עם ו' זה אומר שכולם קרו ככה זה לא היה רק מקום וכולם קראו ככה על שם ההשקול הזה אבל אה מה שהוא עושה אז גם פה יש חסידים וכל כל חסידות זה גם מה שאתה רמזת מקודם מהנציב מה הם רצו וצריך לדעת את זה כי בעצם הקדוש ברוך הוא צפה את הכל מראש הקדוש ברוך הוא ידע, אנחנו דיברנו על זה שהמעבר של דור, דור באי הארץ, דור יוצא מצרים ארצה ומעבר מאוד בעייתי. צריך בשביל זה לשנות את המוח. צריך בשביל זה פשוט להתחיל לחשוב אחרת. והקדוש ברוך הוא חשש, לכן הוא התחיל לסובב אותם במדבר והתברר שהם לא מוכנים. הם לא מוכנים. הם לא יכולים לסבול את זה. הם ראיתי הטרסי מג'יקוב מסביר שהם הם למה הם הביאו דווקא את הרימון הם הביאו את הרימון כי כי אפילו פושי ישראל מלאים מצוות כרימון ווהוא למד עם זה ש אה >> חייבים [נחירות בוז] להזכיר שחלק זה כבר מובא בחז"ל והחובץ חיים דעריך את זה מאוד שחלק מהפחד שלהם היה שלא יצליחו א להיכנס לארץ בגלל העבירות שהם עשו במדבר >> בדיוק זאת אומרת עכשיו בהזוסםזה חיצ'רים הם מביאים דבר מדהים. הם אומרים הם הרגישו הם הרגישו שרצון השם מדובר ביהודים בעלי רוח הקודש הם הרגישו שרצון השם הוא שלא יכנסו שלא יכנסו לארץ אומר סמס תדע שכך כי זה באמת היה צן השם הם בסוף לא נכנסו כן זה >> זה סיבוב של ידיה ובחירה הם בסוף לא נכנסו זאת אומרת המרגלים הבינו הכי טוב מה מה הולך לקרות אז מה אז איפה החטא הם לכאורה חיונו לרצון השם החטא הוא שאתה לא מתחכם הקדוש ברוך אתה עושה מה שצריך וזה זה מאוד מאוד עמוק א ובעצם המהלך הזה שהם עכשיו צריכים להסתובב במדבר 40 שנה יש איזה שיר של אחד מפורסם מתי מדבר על ה בעצם הדור הזה צריך להתחלף הדור הזה לא יודע הוא יודע לאכול מן הוא יודע לראות ניסים הוא דור עצום אבל הדור שבא לארץ זה דור שהולך להשת משתנות לגמרי. אני רק רוצה להגיד לך את השטיקל הזה שהוא מביא למה היתרסיה בפרשה זה ג'יקב. הג'יקברס יש להם הרבה דרך צחס וגם הם עסוקים קצת עם הרבייסטה ועצמה. אז הוא מביא למה הם הביאו מן הרימון מן הרימונים אז הוא אומר יש לומר בדרך הלצה כי הטעות שלהם הייתה הטבע של ארץ ישראל. ככה הוא כותב וגם בזמנינו אנו רואים כן זה הוא כותב לפני המלחמה אשר שמה לא נמצא רבי החסידויות לא מתפתחות טוב בארץ זה כותב לפני המלחמה ידוע שזה נקרא שירשלים דקס לא לא חסידים >> זה [כחכוח] היה השבר של הציבור הירושלמי שאחרי שהתחילו להגיע חסידים ציבור הירושלמי פשוט התפרק לגמרי והם התחילו להצטרף >> כן כולם הצטרפו לרבס אבל אז רבי יוולייש היה צוחק ואומר ששלים דקס לא יכולים להיות זה אז אומר הטבע של ארץ ישראל שאה >> השור שלי תמיד היה מספר לי בהלם גדול כשהוא התחיל להתקרב לבל מינסברג אז הוא היה רואה את הכאילו את הטישים ואת הזה של רב לים זה סותר את עצמו >> לא זה היה כזה כאילו הוא יושב שמה וכולם מפצחים גרעינים מדברים באמצע שהוא מדבר ילדים רצים בפניו וזה לא מפריע לו וזה לא זה לא היה את הכינונים מה שנקרא בלייב היה רואהזה את היופי של ירושלמים שזה זה יתרה מזאת. הוא מדו פה גם על תופעה היסטורית. הרי מי עלה פה לארץ? עלו פה רבס. עלו פה כל מיני יהודים ש >> יהודים חשובים בפני עצמם >> שסיימו כבר את הזה והם החליטו שהם פורשים ממש הולכים לעלות והולכים עוזבים את כל האומה הזה והולכים לפהרץ. אז הוא אומר אה הטבע של ארץ ישראל ששמה לא נמצא הרבי דהיינו שיסו אליו אנשים המתחסדים כמו בכל הארצות. אדם כי לכל אחד ואחד מדמה בנפשו כי הולך בדרך תמים ולמה לא עוד ראש הדור וכל הפין שובן זאת אומרת כולם פה רבס זה אומר והמרגלים לא רצו המרגלים כן רצו שיהיה רביס טבה זה רק שיהיה ראש הדור ומדג ושיעשפו אליו החסידים ויראים על שבת ויום טוב ולזה אמרו ניתנה ראש ונשוב במצרים היינו שיהיה לנו ראש הדור ורבי על כן נשובה במצרים שהוא בחוץ לארץ כי בחוץ לארץ נמצאים רבנים כאלה לא כן בארץ הקודש והוא אומר על כן פגמו וחטו ברימון לאשר אמרו חז"ל ריקנים שבה מלאים מצוות כרימון פושי ישראל מלאים כ מצוות בארץ ישראל הכל נראה כולם הכל פה נראה רימון נראה באמת שכולם פה זה וכמו שמשה רבנו אומר מי יתן כל עם השם נביאים ומזה יצא טעותם שחשבו שמשה רבנו רוצה ש שיהיה באמת כל הפנשובים וזה באמת צריך להיכנס לארץ והוא אומר באמת הם טעו הם לא הבינו נכון כי משה רבנו גם אמר יבקו את השם אלוקי ישראל שלא זה זה טריק חסידי אבל הוא גם מוסיף בהתחלה שזה דרך הלוצה אז זה צריך זה צריך לשים לב עכשיו הם חוזרים אם אתה רוצה רק סיפור אחד הם הם אמרו שת שבנרוב החיידר הזה של גליציה אנחנו הרבה מדברים על זה זה חיידר של פוסקים >> ש למדנים >> או >> וזה החריגות שלהם זאת אומרת שבינרוב למשל הפויסק הוא לא למד עלוכה את הפסקים שלו יושבים על רשיס ועל ירושלמי וזה אז הוא סיפר שהוא פעם דיבר על א על המגיד המגיד כשהוא היה אומר המגיד זה היה רבי שלומ קליגר הוא התחיל לדבר על כמה >> כי זה היה התפקיד הרשמי של רב שלמה קלוגר בזה >> אז הוא אומר >> בברוט כן הוא היה בברוט זה היה מהעיר החשובה של גליצי >> אז הוא אומר שפעם מישהו שאל את רב סלימקליגר על הרשי בפרשה שרשי אומר שהמרגלים אמרו אפס כי אז העם הזה היושב בארץ והרים בצורות גדולות מאוד רשי אומר מה זה בצורה לשון חוזק לשון ברניות עגולות אז מישהו שאל את רבי של מקליג >> מאיפה לרשי מה מה מה מה עושה פה העגול הזה מה איך זה קשור אז הוא אומר רבי שלמה עצב רגע עין ומידנה שיש משנה בנגועים שהמשנה אומרת שבית הגול לא מקבל טומת נגעים עכשיו בפרשת זורר הפסוק כותב כי תבואו אל הארץ ונתתי נגד צרעת בבית ארץ חוזכם מה רש"י אומר שזה בשורה ש >> המורים היו מתמינים בזה ואז היו >> השם היה עושה נגע ומקרין על זה ואז היו שוברים ומגלים את האוצרות אומר שלומ קליגר מה שהמרגלים אומרים להם יש פה בתים עגולים לא יעזור פה אין פה נגעים זה לא יעבוד >> אז על איזה קטע ברשי הוא אומר את זה כי עכשיו תחזור על ה >> על הבירות עגולות הוא אומר אפס כי אז העם יושב בארץ והרים בצורות גדולות מאוד. רש"י אומר מה זה הרים בצורות? ללשון חוזק לשון ברניות עגולות אומר מה זה >> העגולות פה זה היה חשוב >> כן אז אז אומר שבן רוב ככה אמר לפתור רשי משנה בניגועים [‏צחוק] זה שבין רוב עצמו היה כזה זאת אומרת >> לא יש סיפור מדהים שצ'יבין רוב פגש את הבריסקרוב וצ'יבין רוב בירך את הבריסקרוב שתזכה לראות בBS משיח צדקנו אז הוא אמר לו מי מי אמר שיש עניין לראות את משיח צדקינו? >> אז הוא הביא >> הביא לרשי על המקום. על המקום הביא רש"י. שבריסקרוב היה בהלם מהדבר הזה כאילו דיוק מתוך רש"י. >> שמעתי שברס קרוב אמר מאיפה משיגים קסלך של רש"י? כמו מגירה כזאת עם רש"י כמו שיש להצ'פינרוב. אני מומן >> עכשיו הדבר האחרון אפרורופו גליץ יש ספר שיש לי את זה בבית זה נקרא אוצרסריס חומים להוציא את זה רבברום סגלנטגנה זה יש שם כל מיני ורטר כאלה אז הוא אומר לכאורה קשה מה הכעס הגדול המרגלים אומרים שהערים מצוינות הכל עובד הכל אנשים חזקים פירות מצוינים אפס כי זהב מה בשביל המשפ >> מהכס הגדול >> לא זה לא מעכס הגדול בסדר הם דיברו הם אמרו דבר דברים טובים אמרו את השבחים ואז אמרו גם אז הוא אומר שאם שואלים על בן אדם על חבר שלו בשידוכים אז יש לו שתי צורות לענות אומר אם אתה רוצה לקלקל אז אתה קודם כל אומר את כל המעלות כדי שתצא בסדר אבל >> הוא אומר אם אתה רוצה לעזור אתה זורק את החיסרון >> ואז אתה מעריף על זה את הש אבל מעלות הוא אומר דווקא מזה שהם השאירו את ה את החסרונות לסוף >> נפלא מאוד מזה זה אתה מבין א אתה מבין זה ואז מה שקורה הקדוש ברוך הוא >> מעניש אותם >> מעניש עונש גדול מאוד >> ואז יש יש מוסר אסקל מאוד מאוד גדול שאפשר ללמוד מהתגובה של עם ישראל העונש שהם מיד באים ואומרים שהם רוצים לעלות בכוח >> או לא נעלה >> כן אגב זה המקור של המילה בעברית של המאפילים כן ויעפילו >> כן אני לא יודע למה המאפילים של כול המדינה דווקא לקחו כזה מין מקור לכאורה שלילי בגלל שזה לא הצליח ההפעלה של המאפילים של החומש לא הצליחה כי הם יקטו עד עד החומה אבל עוד קודם סתם צריך להזכיר יש פה פרשה מ שרבנו עולה ומתחנן ויש פה קטרו גדול ויש פה 13 מדזה זה זה יש פה פרשה מאוד מאוד חזקה הקדוש ברוך הוא אז נותן את הגזירה של יושונו יושונו ועם ישראל כל יום שהם נשארו תקועים שמה ומשה מושה מתחנן ראיתי שהחידור אומר על הפסוק ואמרת את העם הזה כאיש אחד מי שצועק הקדוש ברוך הוא נותן לו עוד הפעם את אותה הזדמנות כמו בחטא העגל אני אחסל אותם נעשה אותך והוא לא מסכים ואז רב שלמ קליגר אומר שהגמרא אומרת שיחיד שחטא פעמיים הקדוש ברוך הוא סולח פעם שלישית כבר לא ציבור שחטא גם בפעם השלישית סולכים להם אז אומר המרגלים זה כבר חטא שלישי אם אתה סופר עגל ומיסו עניינים עכשיו זה חטא שלישי אז אומר לו משה רבנו אתה לא ועמדת את את העם כאיש אחד אתה לא יכול להתנהג איתם כמו איש אחד שאתה לא סולח להם אתה כן צריך ל >> תתן להם עוד צ'אנס >> עכשיו ראיתי בעוד וטוב שהוא אומר יום לשון יום לשונו גם חידו אז הוא אומר שכתוב א שלעתיד לבוא בזמן הגאולה על כל יום שסבלנו נקבל שנה של אושר וזה נקרא סמכנו כמו תנתנו שנות שנות זאת אומרת אנחנו אומרים לקדוש ברוך הוא שנות ראינו רע כי אנחנו ראינו שברעה אתה נתת לנו יום לשנה יום לשנה >> גםרגלים אז גם מדתו ומריבה >> ואז הוא אומר לפי זה אומר יש בעיה הרי בסוף יש כל כך הרבה גלות העולם בסך הכל 6,000 שנה הקדוש ברוך הוא לא יוכל לשלם את זה זה יהיה לנצח אז מה יוצא שאנחנו נצטרך נצטרך לוותר לו אז אז הוא לא אז אז מה שהקדוש ברוך הוא צריך לעשות, להפוך את הימים. יש מושג כזה בחז"ל, אריכות ימים שכל יום נהיה מאוד ארוך. אז הוא אומר שזה מה שאומרים בפסוק, למה לנצח תשכחנו? למה? למה למה אתה ממתין למה אתה ממתין כל כך הרבה שאז תצריך לתת לנו אריכות ימים שכל יום תעזבנו לאורך ימים? >> אה כאילו למה למה צריך להגיע לטריק הזה של האורך ימים? אז הוא אומר השיבנו השם אליך בוא תגעל אותנו חדש ימינו כקדם תחזיר לנו את הימים הנורמלים [‏צחוק] שזה נפלא לג נקודה שזהם זה מוסר אסקל הרבה אנשים אגב שמתמודדים עם אנשים שהם בתחילת הדרך של התקרבות של התחזקות זה דבר שמאוד מאוד מצוי שהם רוצים בעצמם להחליט מה יהיה דרך התשובה שלהם וזה דבר מאוד מאוד מסוכן כי אתה לא יודע לאיפה זה מגיע אגב אתה מסתכל בתשובה כן יש לי סבא רבא רבא שלי קראו לו בנקב שלי מאלפרין שמופיע צ'ובס אליו בתוך השומישיב והם מדברים הוא פשוט מלמד אותו השולמיש מלמד אותו איך לתת לאחד מבני הקהילה של סבא אבא שלי דרך תשובה על כל מיני דברים היום זה כבר לא כל כך מצוי בתשובה שיהיה לנו דבר כזה >> אבל אבל הנקודה הז רואים את זה מהפרשה הזאת דרך תשובה הקדוש ברוך הוא נותן זה לא דברים שאתה יכול להחליט לבד. אנחנו רואים את התוצאות החמורות כאן בפרשה הזאת. זה מיד אחרי זה מגיע פרשה מעניינת של א של פרשת נסוכים שזה מוזר והרמבן ואבן עזרא כולם א כולם יושבים לנסות להבין >> מה הקשר בין הדמה הקשר בין זה ואז כולם אומרים הרמבן וזה הם רוצים להגיד שבעצם אנחנו לא שמנו אבל עם ישראל חוטף נכנס דיכאון הם חשבו אוטות נכנסים לארץ גומרים הדבר הזה בעצם הם מקבלים שינוי תוכנית הכי נוראי שיש במדבר הזה. יפלו פגריכם. >> מתבוססים כאן. זהו להתחיל חיים חדשים. ואז הוא אומר הרמבן רוצה להגיד את זה שבעצם הם פחדו שגם אחרי 40 שנה זה יקרה עוד הפעם. אנחנו לא הולכים לצאת פה. אז הילדים שלנו יתחילו יעשו איזה חטא. אם כל פעם רגע לפני שיוצאים לגלות מישהו עושה איזה בעיה [אנחות] אז הוא אומר שלכן הקדוש ברוך הוא רצה לנחמם. אז הוא ציווה אותם על מצווה שתקרה רק שיבואו לארץ. זה מצוות אה מצוות נסחים. הבלתירים רוצה להגיד שיש פה באמצע את הפרשה של המאפילים ומה שהוא רוצה להגיד זה מוזר קצת. הוא אומר ללמד לך שנודרים במלחמה. אם אתה רוצה הצלחה אז אתה צריך להבטיח קורבנות בתוך ואם הקורבנות חובה צריך להביא נסחים. ואז א ככה זה יוצא. גם אומר גם בפרשת ספינכוס אנחנו נראה שהתורה מזכירה את המלחמה אשר יהיה יצא לפניהם ואשר יביא מיד אחרי זה מגיע פרשת הקורבנות עכשיו הוא אומר הספורנו אומר ששים לב הספורנו זה זה נדיר ומעניין האלכס נסוכים זה תוצאה ישירה של חטא המרגלים הוא כותב ככה עד חטא העגל היה הקורבן עצמו עולה ריח ניכוח כמו שראינו אצל אברום כמו שראינו אצל נוח כן אתה רוצה לרצות את הקדוש ברוך הוא אתה מביא קורבן ואז הגיע חטא העגל וא הצריך מנחה ונסחים לעולת התמיד בתומיד צריך להוסיף הציבור צריך להוסיף מנחס נסוכים את המרגלים כל בן אדם גם קורבן יחיד צריך להביא לתוך זה וחים >> לרביר שיש דווקא דבר מאוד מאוד יפה על העניין של ניסוחים והוא באגיד שמה שהנסוחים באים בא ללמד אותנו זה שלא הנפש לבדה היא להשם ולתורתו אלא גם הדגן והתירוש והיצר הסולת היין והשמן זה הקורבן הראשון שבעצם את החיות עצמה אני רציתי לחדש זה נראה לי בתוך הרביר מדין שמע מויסף שזה קרה אחרי שהם הביאו פירות ואחרי שהם עשו מהפירות האלה קטרוג מהמיץ מהשקול הנבים ומכל זה הם סיפחו אז אז אז הקדוש ברוך הוא אומר לא לא עם זה עם כל הנבים הזה אנחנו הולכים >> כי ממנו כממנו ניקח לאבודס השם >> ואה ישר אחרי זה אני שוב אני כל אחד בחדר שלו אז הוא רוצה להגיד גם יש ספר צרוע אמור רבברומס מגורשי ספרד אז הוא רוצה להגיד אני זכרתי הזיכרון גנב זה כתוב בצרור אמור שבעצם הם חטו באשקול הנבים והקדוש ברוך הוא נתן פתרון יין נסך >> א >> על ידי זה גם יכפרו עכשיו הם סיפרו שהסוסמס בניגוד לכל החיידר של קוצק לא היה שותה אלכוהול וזה פעם אחת הוא שתה כשרבנית נפטרה ואז הוא אמר כתוב בפסוק תנו שיכר לעובד ויין למראה נפש >> צה לקיים את זה >> לא זה כאילו זה מודד אז הוא אמר שזה מה ש זה מה שקרה פרשנסוכים אחרי אחרי שהם היו שבורים מחת המרגלים אז א אז הקדוש ברוך הוא נתן להם את הפיצוי הזה זה מגיע בזה האיש בצר מביא את זה זה מגיע בשם ברבינים מכאן ישר מכאן אנחנו עוברים אכן סוכים יש לנו את הפרשה >> של חטא הציבור >> של שיגיגס אבו דזורה אז רמבן אומר מה הקשר בין חטא לחטא אבודזורה רמבן אומר בעבור שהמרגלים מרו דבר השם ואמרו ניתנה ראש ונשוב המצרים על להיות שם במצרים כאשר היו בראשונה בלא תורה ובלא מצוות אז בא הפרשה הזאת להודים כי אפילו בעבודה זרה יכפר על השוגגים אבל מי שעושה במזיד הקדוש ברוך הוא יחט. ושוב יש לנו פה הברבנל שגם השבוע הזה היו רוצות שלו צריך לזכור את זה שהוא אומר המרגלים פקפקו בנבואס מושה ולכן הפרשה הזאת מגיעה ואומרת שמי שיהיה לו ספק בתור עצמו מוש זאת אומרת מי שיעבוד עבדזורה אז אם הוא יעבוד בשגגה אז יביא קורבן וזה יעבור לו אבל אבל אם זה במזיד כמו המרגלים זה בסך הכל הסבר על מה שקרה במרגלים אז הוא יהיה נחרטים נחרט מעמו. אוקיי? מכאן אנחנו עוברים לפרשת המקושש שהיא פרשה מסובכת בפני עצמה. וגם פה יש רמבן שהוא מנסה להסביר מה הקשר. והרמבן אומר א שזה היה בזמן בזמן הזה מיד אחרי מעשה המרגלים. זאת אומרת פרשס המקוישס זה תוצאה של חטא המרגלים בגלל שהם נתקעו במדבר. זה גם כתוב בזה שהוא רצה להראות בקוש של שם שמיים מסכמ אז הוא רצה להראות שגם שנשארים פה במדבר הכל ממשיך ומי שישחק עם החוקים אה הוא ימות >> וזה לפי הדעה צלופחון >> שזה אחת הדעות כן >> אחת הדעות שזה צלופחון >> אה כן גם רבני בכי רוצה להגיד ככה הרבה מהראשונים רוצים להגיד ככה והוא הוא רוצה להגיד ככה הרבני בכי כותב ככה חוץ מגזירת המרגלים היה עוד סיבות שבני ישראל ישארו במדבר לפי שיש ביניהם עבירות אחרות מחללי שבתות ומזלזלים במצוות כן שים לב הוא כבר נותן לך קריצה למה קשור פרשס ציציס בהמשך זאת אומרת יש פה כלל ישראל זלזל בשני הדברים האלה והרי כל ישראל ערבים זה לזה אם כן כשחטא אחד הרי חטו ישראל וקשלו איש בעוון אחים וזה הקשר בין הפרשות ספר הכלבוי כן הוא מביא בשם רבושר מנהג כל ישראל אני מקריא שלא לצאת בשבת בלי מנהלים ובלי טלית או גלימה זאת אומרת זה כמו אנחנו היום אנשים בשבת יותר מקפידים על הקפטא על החליפה והטעם כדי שיזכור שהוא יום השבת קודש לאלוקינו ולא יבוא לידי חילול שבת ועל זה חטא מקושש על שלא נהגה כמנהג זה ויצא בלא תליתו ולא היה לו אות החסידים לקחו מפתשטרמל ועל כן ישמח פרשת מקושש [כחכוח] לפרשת ציצית כדי כתיב למען תזכרו זאת אומרת בעצם ציציס זה שאנחנו הולכים בשבת אתה גם רואה יהודים מתעתפים בשבת הולכים עם הטלית וישון טעם אחר שבשעה שנתחייב ומקושש מיטה אמר משה לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם כתוב בתפילין למן תהיה תורת השם בפיך וציווית שלא לנוסם בשבת אלמלא היה נוסם זה לא היה מחלל שבת והיה נזכר בין המצוות נזכר >> אמר לו הקדוש ברוך הוא אני קובע להם מצווה ציצית וזה וזה זה מה שיגן עליהם. מה שאני אמרתך מקודם זה טויספס. טוייספס אומרים שהוא רצה להגיד שגם שנשארים במדבר ממשיך חיובי חיובי סקילה וכל מה שקרה עם שהוא רצה ללמד את העם. טוב, מכאן אנחנו מגיעים לפרשה האחרונה שסוגרת, אנחנו אומרים אותה כל יום, זה פרשת ציציס, שבפרשת ציציס, אז הרמ"בן אומר שהפרשת ציציס תזכיר לנו שלא שלא יקרו עוד הפעם נזכור את כל המצוות, בעצם אנחנו עכשיו נמצאים במצב נורא והיום כלל ישראל חוטא אז הקדוש ברוך הוא נותן לנו סגולה איך יקרה שלא נשכח >> וזה חלק מזה נעשה על ידי הטריילס כי הטילס מזכיר לנו את הים והים מזכיר לנו בדיוק ופה אני רוצה להגיד לך משהו משפט אחד כן >> מרמו שפירה על הדבר הזה שזה לא הפשט אני יודע שיש שמה מפתיע אבל זה לא הפשט שכיסא יעקובד הצבע שלו הוא תחילס >> כן >> אלא הפשט הוא שאנחנו תופסים עניינים אינסופיים בצבע תכלס בגלל הים אז לכן גם כיסא הקוביד התחילס מזכיר לנו את האנטסוף של כיסא הכובד. לא רק שטו שהתחילס הוא הצבע של כיסא הכובד, אלא הים והרקיע הם ביטויים אצלנו של דברים אינסופיים וזה מזכיר לנו את האינסופי של כיסא הכס >> זה רק הגדרה. מה שמאוד מעניין פה זה זה מאוד מאוד מפורסם אבל צריך להגיד את זה אבןזרא אבןזר כותב על הפרשה של ציצ הוא כותב ככה ו מתפללים בטלית בשעת התפילה למה למה אנחנו מתפללים ציצית עם טלית כי אנחנו קוראים בקריא שמע אנחנו קוראים ויו לכם ציצ ואתה רוצה שלא יה כמעדות שקר רק לפי דעתי יותר הוא חייב להתעטף בציצית בשער השעות משעת התפילה למען יזכור ולא ישגה ולא יעשה עבירה בכל שעה כי זה המטרה של כל >> כי בשעת התפילה לא יעשה עבירה בן אדם רגיל אתה יודע זה אבן עזרא זה רש >> פה אנחנו מגיעים לרשע רש שאומר שהמרגלים נשלחו לטור את הארץ כשהם נשלחו נכשלו במילוי תפקידם מיד אחרי זה מגיעה פרשת ציצית ואומרת ולא תטורו אין זו אלא אזהרה לא תטורו אם אתם לא רוצים להסתבך שלא תחזרו לשם עוד הפעם אז >> ששתמשו עם הציצית בשביל ה >> כן אני פה ראיתי שוב אספתי לך כי אני נתקלתי בשם הזה ואני יודע שהוא מדבר בר אליך שאומר באחד ממי פרשת שלך פגש רבי שפלי את כן זה המשגיח שליבס חברון >> נכון >> הוא פגש את ידידו רב שולם שודרון ורב שולם היה אתה יודע מלא ברן אז רבי שואל אותו מה מה מה כל כך זה אז הוא אומר לו אני אגיד לך מה חשבתי חשבתי לעצמי מתחילת פרס שלח השם מצווה שלח לך אנשים ויתורו ועד היום אנחנו סובלים היתורו הזה אז אומר אני מנסה לך לחשוב איזה סבל יכול לקרות עם אנשים שהקדוש ברוך הוא אומר ולא תטור והם כן טרים [‏צחוק] אז א זה אחד אבל סתם יש פה גם סוסמס מעניין בפרשה שהוא אומר שהשמיכה בין חנד נסוכים וציציס אחרי המרגלים אז הוא מביא את זה זה לפעמים הספסמס פתאום ככה נהיה פשטן בתוך חסידס אז הוא מביא כי היה להם במדבר שלוש מתנות מן ובאר וענני כבוד ולכן היה להם קשה לצאת מהמדבר אז אומר הקדוש ברוך הוא ניחם אותם שהוא נתן להם את השלוש מתנות חלה ונסוכים זה זכר חלה [כחכוח] זה זכר למן נסחים זה זכר לבאר ציצית זה בבחינת החסד של ענני הכבוד וכולי ש עכשיו אנחנו צריכים לסגור את האירוע אז בוא נעשה בקצרה אמרנו ככה ביט סיון יש שיעור קצת יהודי מאוד גדול חכמי מרוקאים מכירים אותו רבי יהודה בן עתר הוא דוד של האור החיים ואני קצת חקרתי פעם שכתבתי על אור החיים ראיתי שהרבה מהסיפורים שמספרים על אור החיים מסופרים במקור עליו >> יש לנו את א הברבנאל שאמרנו ופה אנחנו מגיעים לכף סיבן אתה רוצה להגיד משהו על חף סיבן >> תניס [כחכוח] צדיקים >> זה תניס צדיקים ובהם זה יום חייו קודם כל זה סגירת חודש מקברות התאווה ובעצם עם ישראל סבל המון המון אני יודע שבפולין זה היה תענית כמו תשעה באב, כמו תשעה באב וזה נגזר אגב על ידי ועדרס ועד היום יש כאלה הבלזרוב היה מקפיד על זה לא לעשות חתונות בחוף סיבן ולא להיכנס לדירה חדשה וכן אני יודע שיש אנשים שמקפידים אז לא לצאת לטיולים לא להסתכן באותו יום יש גם יור צד של יהודי חשוב רבי חיל מכל מנימרוב שהוא נהרג בתחתת שזה גם בשח כותב עליו והוא כותב ככה, עיקר התניס של חוף סבן זה לתת ליבו כמעט בכל רגע על הריגת צדיקים והחסידים ועל כלל האומה הישראלית הקדושה שנהרגו במיתות אכזריות משונות ונשפח דמם באותו זמן. קיצור, קשה לנו הרבה פעמים להתפלל על כלל ישראל, אבל זה יום מאוד מיוחד. אני מדלג פה רבות. יש שני יהודים [נחירות בוז] חשובים שנפטרו בכב ציון. הרבי הקודם רחמסטרף כדברנו עליו. נאמרנו שבוע שעבר אני חושב כן >> הוא נפטר ביחד באותו יום באותו יום שישי זה היה זה לא הרבה שנים אחורה אני הייתי אז במקרה אצל רבי שמברגר בכפרטה >> כן מה הכווה >> והוא נסע לשתי הלוויות הלוויה אחת הייתה בירושלים לויה שנייה הייתה בבני ברק לויה שרבי סומור מרחמסריבקה הייתה בירושלים לויה שרבי יצחק שלו מהונגר הייתה ב >> בני ברק >> בבני ברק עכשיו סתם אני אגיד לך >> אתה הבאת פעם משהו ממש מדהים מהב הונגר בקולמוס משהו שמימי כזה עם >> יש יש הרבה סיפורים כאלה יש פעם יש יהודי גנץ משדוד שעשה ספר כל הסיפורים של מלב ומלקה ממנו יהודי נפטר בלי ילדים צריך לזכור את זה סתם רציתי להגיד לך אספתי דיברנו על זה שהוא היה מסמד גדול ה >> הרח מסריפקה כן >> אז הם סיפרו בצ'רנובל יש מנהג שרגע לפני שסוגרים את הגולל של הרבי סורקים בפנים כביתלך >> מישהו ראה כביתלך שרבי סומות חסם בקבר של אבא שלו רבי יוחנן שב איזה חסיד אחד שיהיה בריא [‏צחוק] >> כולם היו בטוחים הוא הרי הולך לקבל את הנוגה שלו >> כן >> הוא הולך לחשוב להיות אדמור >> כן >> היית מצפה שמה היה כתוב בקבטל תן לי סיעת דשמיא >> סיעת דשמיא שיודע איך להנהיג ומה שהיה כתוב בקביטל זה שהזכה להרגיש נועם ומתיקות בתורה >> וואו זה אדם אמיתי >> כג זה כן אגרות שניות זה יום מאוד גדול בדיוק הפוך זה אז התהפך מחשבס אז הגיעו האגרות לכל עיר ועיר להיקאל ולעמוד על נפשם ובגור יש היה חתונה ביום הזה וככה מופיע ספר ראש גול לסריאל אפילו בדרך כלל מקפידים אצלנו לא לעשות חתונות בסוף חודש ביום הזה בגלל ש >> כן כי זה יום שמוזכר בתנך >> והוא סיפר שהם רמז חיתן את אחד הילדים והוא כתב בהזמנה כאשר שמחו אבותינו ואבות אבותינו בם הזה כן שמחינו השם א ישר רבי ינקב פול מריסד אנחנו דיברנו על זה שצילמו אותו יש לנו פרק כזה צילמו אותו אחרי ה אחרי הפטירה >> אחרי הפטירה וא יש פסוק בפ >> קצת עצוב שככה אנחנו זוכרים את אחד מגדולי הפויסקים של הדור שעבר אבל א כאילו א כאילו על ידי זה זוכרים אותו בגלל התמונה אבל צריך לדעת שהוא היה אחד מגי הפויסק צ'יבס דיעלה תשובות מצוינות >> אה אה א טוב נסיים בניגון אנחנו צריכים ניגון אז יש פסוק בפרשה ואתו יגדלנו כוח השם כאשר דיברנו לאמו אז בסקולן יש מנהג להגיד את לשיר את הפסוק הזה לפני קידוש אז הוא אומר למה כי הפסוק הזה מתחיל בואתה ואתה אנחנו יודעים בחז"ל זה מדבר על תשובה אין ואתה אלא אלא לשון תשובה שהתשובה צריכה להיות הרגע הזה ממש כן זה זה הרעיון הרעיון החסידי לא לדחוט את התשובה תובה ואז הוא אומר התשובה מהפכת מידת הדין לרחמים ואתה על ידי תשובה הגדל כוח השם כוח השם זה מרמז על מידת הדין והגדל הוא הופך את כוח השם לרחמים וסתם ראיתי יהודי שכתב [נחירות בוז] יהודי שקראו לו מיסקי הוא כתב שהוא כתב עליו זכרונות אז הוא אמר שהוא מכיר יהודי אחר שהפך לשמר תורה מצווס על ידי שפעם אחת הוא שמע את הניגון הזה אצל לפי מה שאני זוכר זה ניגון שמחובר שחיברו אותו שני הרבס מזכולן האבא והבןזושה ובישראל אברהם כן למעשה ככל שבררתי הניגון הזה הוא לא ניגון הוא יותר תנועה קצרה ממש הנה נשמע אותה רגעים ספורים אבל אחרי זה נשים את השיר על הצלחנו לאבוינו הזה שזה גם מפרשת השבוע שיהיה לכולם גוצבס >> גצבס גודשבס ששחק [מוזיקה] בשם [מוזיקה] כשחס לך לו לבוא הום הזה [מוזיקה] לבוא הום הזה כגוי דלחסדכו [מוזיקה] סלח חסנו לבוא הם [מוזיקה] הזה לבוא הו מהזה גודלךדכו [שירה] שלחנו [מוזיקה] לזה [מוזיקה] >> [מוזיקה] >> ‏Selain [שירה] [שירה][מוזיקה] boz [מוזיקה] וכשר >> [מוזיקה] >> סוסלוזה [מוזיקה] מצראים בידה [שירה] אוי שוב מנמ [מוזיקה] >> [מוזיקה][שירה] >> השם [מוזיקה][שירה] ססר [מוזיקה][שירה] [מוזיקה] >> [שירה] >> ‏Amen. >> [מוזיקה][שירה] >> שב [מוזיקה] וימר [שירה] השם [מוזיקה] וימי [מוזיקה] [שירה] >> [שירה][מוזיקה] >> וימר [מוזיקה] השם [מוזיקה] [שירה] לפי [מוזיקה] מורמ [מוזיקה] מרמחתי [מוזיקה] [שירה] [מוזיקה] אורך >> וימר [מוזיקה] [שירה] השם וימר השם >> [מוזיקה] >> שלחיך [שירה] >> אזנתם לקורת רוח לשבת מבית משפחה פודקאסט אני הרב איפיים גלינסקי ואיתי רבי סול אלטר גורביז תודה לעורכת טילה סיטון עם נהלת ההפקה איילה גולשטיין לרך הסאונד אבריאמי ויזל כל הסדרות והפרק מחכים לכם באתר משפחה בכל האפליקציות הפודקאסטים ובקו הטלפון 07722 שלוחה 65 להתראות בפרקים הבאים [מוזיקה] מהזה כי גוי דר [שירה] חז ד [מוזיקה]