קורת רוח לשבת - עונה 2 | פרשת בראשית (פרק 51)

יש דברים שקורים רק במשפחה. >> למנוים חיגו ככית 6485. אתם מאזינים למשפחת פודקאסט. הרב אפריים זלמן גלינסקי והרב ישראל אלטר גרויס בשעה של קורת רוח לשבת עם ורטים, סיפורים, יורציתים ופולמוסים על פרשת השבוע. >> ברוכים הבאים לסדרה החדשה, זאת אומרת הסדרה הנוספת של קורת רוח לשבת. איתי הרב אפריים זמן גלינסקי. דידי הטוב עם סולת הגוביץ >> ואנחנו אתה יודע אחד מהעניינים של שבס בריישיס בפרט השנה שזה יש שבוע שלם להתכונן זה לפעמים שמחסטר יוצא יותר מאוחר אבל השנה זה יוצא ואנחנו מתחילים בעזרת השם אחרי שסגרנו סבב אחד אנחנו אמרנו אנחנו עושים את זה במתכונת קצת שונה אנחנו לא נביא אוסף של וורטין נביא רעיון חסידי מהחיידר שלי מהחיידר שלך ואז נעסוק קצת בזיור קצת בצורה יותר מורחבת הפרקים יותר קצרים יותר כללי הרווח הגדול של הפורמט הזה זה שככה כל אחד היה אוסף לעצמו והרגיש ככה חבל שאני לא אכניס עוד משהו עוד משהו וזה יוצר איזשהו מין אזה תחרות כזאת מי ידחוף יותר זה גם הוויכוח בן סינה אלוהי כרורים אבל אנחנו מתחילים עכשיו מברישיס ובאמת אחד העניינים שברישיס זה א כתוב את זה בכל הספרים היכולת הזאת להתחיל כאילו לא למדנו את זה עד עכשיו וזה יכול להיות מאוד קשה וככל שמתבגרים זה נהיה עוד יותר קשה ועוד יותר קשה כי אתה כבר מכיר את הנושאים אתה מכיר את הרייד ואתה מתפטל לא להכין אתה אומר לעצמך ריבונ שלא ילום אני כבר מכיר מה מה מה שייך ולכן אני אתה יודע מתחילים בריישסיס מתחילים עוד הפעם ואני סתם אומר אתה אמרת את זה בפתיחה של הפעם הקודמת יש לנו המון המון חיסרון בזה שאנחנו לא יודעים לחזור בבריישיס כי אנחנו לא יודעים לברר לעצמנו את היסודות אה את הבריישיס למדנו בגן, אחרי זה למדנו בישיבטן. באיזשהו גיל סגרנו את הכניסה שליישיס. כשמישהו התחיל לדבר עוד הפעם על בריאת העולם אז אמרנו לעצמנו, אוקיי, מכיר את זה? >> הטרגדה שבדבר הזה זה שאנחנו אנחנו מסתפקים בזה. זאת אומרת אנחנו אנשים מבוגרים ועל כל דבר בחיים אתה תסתכל מחדש אחרת בעיניים של של בוגר. חוץ חוץ מהמושגים שלנו בתיר. ועל זה הסבא מקלן מאוד מאוד בכה והוא אמר הוא תיאר את זה במילים מאוד מאוד מבוחשיות הייתי רוצה להפוך אתכם על הראש לנענע אותכם כדי תשכחו כל מה שלמדתם תחיל את חילון חדש ובאמת אתה רואה גם הגמרא מספרת על רב זיר שהוא עלה מארץ >> כדי לשכוח את התלמוד התענה 40 טענה זה נסגב מהבינה בכלל איך בן אדם יכול להתענות כדי לשכוח זאת אומרת תחשוב אתה מתחיל איזה תשוקה ללמידה יש פה זאת אומרת אנחנו אנחנו כל מה שיש לנו זה התואר שיש לנו אם שומע ביושון תשמע בחודש לא הוא רוצה מחדש להתחיל ווזה עכשיו באמת אז אחד הנושאים שאני בחרתי בנושא נושא מאוד מוזר על עצם חומש בראשית כולנו אין ילד שלא מכיר את הרשי הראשון שבעצם הרשי הראשון לא היה צריך להתחיל את התורה מלא מהחודש הזה לכם אלא כוח מסו גילימו וכולי וכולי ווזה כאילו אז אז בסוף כביכול כל הסיפור נועד בשביל שיהיה לנו מה לענות לכמה ערבים שמתווכחים איתנו או שהנוהם הבא באום כוח מסו גיד למה מיוה הארץ שלנו שפה כדאי להגיד איזשהו מילה שבוודאי רשי לא התכוון לזה >> כן כן ברור >> זה זאת אומרת מדוע בגלל שרשי בעצמו גם יודע כמה דברים אנחנו לומדים מחומש בריישיס שבלי קשר לעניין הזה של מה הערבים יגידו >> וזה בדיוק ולכן אני חושב הסתכלתי עוד הפעם אנחנו צריכים להתעמק שוב בסיפור הזה בשאלה של רש"י מה בעצם קורה בחודש הזה לוחם? מה שקורה שם בעצם מתחילה היהדות ויש פה שאלה איך שאני רואה את זה ואיך שאני תכף אצט לך שרבותינו ראו את זה יש פה שאלה של הדרך ארץ קודם לתואר האם יש איזשהו קיום אמוני תורני לפני החודש הזה לוחם או שאין או שכאילו יהודי מה אכפת לי אני מתחיל מהבסמדרש אין לי שום עניין ב >> אתה בעצמך אומרת את התשובה מזה שהתורה כתבה את כל מה שעד עד שמגיעים לחשזה לוחם זה סימן שיש בזה יש בזה את הבסיס הראוי >> וזהו אז אז אני רוצה להתחיל א אתה יודע יש לנו אמרתי לך אני מביא בחיידר שלנו יש סיפור אחד שחוזר על עצמו פעמיים פעם אחת בספר ספסי צדיק שזה גיס של הסמס פעם שנייה בספר שם משמואל בעצם זה נראה אותו סיפור הכל שם אדום מקוץ כאילו א >> כן אז עוד רגע תראה אני מקריא לך בפר סיבס צדק הוא מדבר על ה הוא מביא המדרש מביא על בראשית סאו מרוניכם וראו מי ברא אלה בעצם אני לא זוכר איפה זה כתוב גם בשם הרבי רבוני מפשיסכה בראשית הדבר הראשון שבן אדם עושה כשהוא קם כשזה ברא אלוקים שמיים וארץ זאת ההבנה הראשונה שהוא צריך להיות חדור בה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם ואז הוא מספר ככה שה השם ישמעאל אומר שעל פי מה שאמר כבוד קדושת אדמור זה אבא שלו אבני נזר שהרב הקדוש רבוני מפשיסכה שאל לזקני השרף מקוצק מאין לקח ההתעוררות שלו לעבודת השם כן מאיפה מאיפה מאיפה אתה לוקח את הבר >> מה מדרבן אותך >> אז וישיבו מהפסוק הנל שזהו מרוניכם וראו מי ברא אלה זה פסוק בהישעיה המוציא במספר צבעם לכולם שמותקרא זאת אומרת אני מסתכל לשמיים הפסוק הזה נותן לי כוח והבריאה בעצם נותנת את הכוח לעבוד את השם. >> שזה דבר מאוד מחזק התשובה הזאת. זאת אומרת אנחנו היינו חושבים שכדי להיות אויבד השם בדרגה של האדמור מקוץ אתה צריך ללמוד אצל איזשהו אדמור גדול או איזשהו בא אדמור מקוצבה ואומר לא לכל בן אדם יש אותו מפגש שגם לי יש שזה להתבונן >> אז אתה ישר נוגע והשיב לו הרבי רבונים הפסוק שאתה אומר לא מזה יכול כל אדם ליקח התעוררות אפילו אינו יהודי >> והתעוררות היהודי צריכה לבוא מיציאת מצרים עד כאן תורף דבריו. >> זאת אומרת היה פה ויכוח. אתה אומר >> יש פה ויכוח. ואם אני חוזר לספס צדיק זה נורא משעשר כי הספס צדק בעצם לוקח את זה דור אחד אחורה. ספס צדיק אומר אתה אתה יודע מי הסיפור? הסיפור היה הפוך. הייד הקודש שאל את הרבי רבונים את אותה שאלה והוא אמר לו >> בסיפור הקודם זה הרבי רבונים את אדמור מקוץ מקוצק. עכשיו הוא אומר לא הסיפור בכלל התחיל כשהיהודי הקדוש שאל את הרבי רבונים >> הוא שאל אותו מאיפה אתה לוקח את הכוח שלך להתעורר ואז הוא אמר לו א שהוא לוקח את זה מהפסוק סיום מרום מיניכם השיב לו היהודי הקדוש שפסוק זה יכולים כל האומות ליקח השרה אולם איש היהודי צריך להיות עיקר התקרבותו מהפסוק אנוכי השם אלוקיך אשר רוצתיך מארץ מצרים והיו דיברות מיוחדים לישראל ש אז קודם כל אתה שם לב שיכול להיות ששני הסיפורים אמת שקודם כל הרבי רבוני ענה את התשובה הזאת לרבי שלו >> הפוך הרבי מקוץ >> הרבי רבי רבונימנ לרבי שלו על העידו קודש >> ואחרי זה הוא בחן גם את התלמיד שלו והתברר שהתלמיד שלו נמצא באותו מקום שהוא היה ומה ש מה שמדהים אם אתה רוצה רגע זה בעצם שאלת הראשונים הראשונים שואלים שהקדוש ברוך הוא אומר אנוכי השם אלוקיך אשר רוצאתיך מארץ למה הוא אומר אשר הוצאתיך מרצתיים ווא לא מדבר על זה אנוכי השם אלוקיך אשר בראתיך זאת אומרת >> השאלה מופיעה גם בכוזרי כמור ברור אם הוא מצטט את הכוזרי בהמשך הסיפס צדיק מצט את הכוזרי >> זה מעניין >> כן וו וגם גם גם השם שמואל זה לכן אני אומר יש פה משהו מאוד מעניין בעצם יהודי יש ליהודי שני יש את האפשרות להתעורר א בעבודת השם בעצם מעצם הברישס לא צריך זה כוח מסוביגיד לאמו זאת אומרת זאת אומרת היכולת ככה אני מבין את זה היכולת אתה יכול לענות עם זה גם לגויים אבל יש >> אגב אני אני לא יודע אם אתה ראית את זה אבל כתבתי מאמר לנושא הזה בארביום קפר >> בחדשות כן כן >> ומה שהבאתי שם זה שעד היום מי שהיה מביא את הקונטרס של האמונה כנגד א כנגד המדע זה היה תמיד אנשי דת >> כן >> אבל בשנים האחרונות ואני מדב איתך ב-30 שנה האחרונות יש קבוצה של מדענים אה בעלי שם שהם לקחו על עצמם את המלחמה הזאת, את המלחמה הזאת להתבונן בבריאה ובפרט בתא של התא האנושי, מה שנקרא, בתאים של האדם ובכוחות שמעמידים את כדור הארץ והם עושים מזה ממש פלאים. כתבו הספר אה הספר של אחד מהם שאני לא יודע איך להעט את השם שלו ב בעברית באנגלית >> זה ביי או ביא משהו כזה >> כן >> דוקור ביי מארצות הברית והוא כתב ספר על על הנושא הזה וזה נכנס ל100 ספרים המשפיעים ביותר ברשימה של הניו יורק טינס >> שזה כאילו מי שלא יודע הבלטר אני רואה שאתה כן יודע מה זה אבל זה כאילו הספרים שעשו את ההשפעה הכי גדולה בתולדות האנושות בשנים האחרונות אז הספרים שלהם חודרים וזה דבר פלא שאנשי מדה בעצמם הם נכנסים בתחום הזה בכלל >> אנשי מדה בשנים האחרונות חשים איזה עניין אבל עוד רגע אני אני כן רוצה לדבר רגע על המתח >> יש פה מתח בחייו של יהיהודי אוהב את השם עד כמה אתה יודע בעצם על להתחיל להתבונן בבריאה כמו איזה מדען זה מרגיש להרבה אנשים חוץ חוץ חוץ לאידשקעת בעצם ואני חושב שרשי ואלה באים פה להגיד זה לא זה לא ככה יש מהלך הקדוש ברוך הוא עשה אני אתן לך וט אחר שאומרים בשם הרבי רבינים א הוא אומר ככה כתוב לעושה השמיים בתבונה כי לעולם חסדו אז הוא אומר מה מה שייך עושה השמיים בתבונה כאילו אתה משבח אתה משבח את מי שתופר בגדים שהוא תפר את זה על ידי איכות חוטים כלומר אפשר לברוא את השמיים לא בתבונה שמיים בורים רק עם תבונה אז הוא אומר וזה ורט מאוד יסודי שהקדוש ברוך הוא יכול היה לברוא את השמיים בצורה שהם לא >> לא מגלה את התמונה של >> שהם לא יגלו לנו אמונה הקדוש ברוך הוא עשה בחר לברוא את הבריאה שלו א בצורה כזו שמלמדת אותנו שאם אנחנו מתבוננים בה הוא אומר השמיים מספרים כבוד כלל הקדוש ברוך הוא יכל לעשות שזה לא יהיה ככה. זאת אומרת, אתה לפעמים רואה יצירה שאתה לא מצליח אפילו להבין את הגאונות שמאחוריה. אבל פה הקדוש ברוך הוא עשה שאנחנו נוכל להבין את ה את הבריאה עצמה. זאת אומרת שנוכל מהבריאה להבין עד כמה עד כמה הוא עוצמתי. זה באמת דבר מפלי שאני ראיתי אני ציטתי אז שמת את הבריקפלן מארצות הברית שהיה בעל תשובה בעצמו ואחר כך נהיה גוי בטו בניגלו בניסטר אחד מהאנשים שזה ודאי מכיר הרב דוי צבי רוטשטיין >> כן כן דיברנו עליו פעם >> כב כן הוא כתב את ההקדמה לספר הקבלי של רבריא קפלן הוא כותב שמה הקדמה מאוד מאוד יפה על רברי קפלן בעצמו הרב קפלן בעצמו אמר ש שחל איזה תזוזה בעולם המדע שהתחילו ללמוד את הנושא של ביולוגיה מולוקולרית. >> מולוקולרית. >> כן. כלומר שמה פתאום אנשים כבר אמרו דוסי דוס זהו אתה את המה שמכרתם לנו עד היום מאז דרווין ושותפיו זה כבר לא נוגע. >> זה מצחיק. זה די מזכיר את הסיפור של המצרים שפתאום שהגיע משהו מדי קטן חז"ל אומרים אצבע אלוקימי. זאת אומרת, יש איזה רגע שגם אנחנו יודעים את זה בקוונטים, באזורים האלה, כשהם הגיעו לשם, תשמע, תשמע, זה כבר >> זה כבר דק מדי לשכל האנושי, חייבים לשים פה את האלוקים אבל א מה שאני מה שאני מרגיש פה קודם כל אנחנו לא יכולים להגיד את זה אם אנחנו חוזרים ליסודות ומבררים לעצמנו שוב בלי לצטט את הרמב"ם מלכס יסוד תראה ואני מעריך ש שזה החלק לתאי של המשוואה פה >> אבל הוא מדבר לכות יסודי התורה פרק ב' אומר כולנו למדנו וכולנו מכירים את הראש טפס וזה הכל הנכבד והנורא זה מצווה לעבוא ולהיר ממנו שנאמר ואהבת את השם אלוקיך >> וך הדרך לאבך הדרך לאהבתו וירתו >> זה משפט שצריך להיות בראש תקוע בראש >> זאת אומרת בעצם זה רמבם רמבם הוא מאוד רציונלי יש מצווה לאהוב אוקיי איך מייסמים איך הדרך >> זה דבר תלוי ברגש זה השאלה של הרמבם >> כן איך עושים את זה טכנית ואז הוא כותב ככה, מילים מאוד מפורסמות שאני מציע להקשיב להם שוב. בשעה שיתבונן האדם במעשיו וברועיו הנפלאים הגדולים ויראה מהם חוכמתו שאין לה ערך ולא קץ, מיד הוא אוהב ומשבח ומפער ומתהו תאווה גדולה לידה השם הגדול כמו שאמר דוד צמ נפשי לאלוקים לקל חי. זאת אומרת זה הלכה ואנחנו מכירים שם את הרמב"ם וזה נורא מעניין שהוא מסדר את זה הוא ממש מסדר את הסדר ההיסטורי של העולם אם תרצה זה באותה שאלה למה היה צריך להתחיל את התורה מברשיס אז הרמבם מתחיל את הערך דורנוש היו טועים כולם היו טועים וכולם היו מתבלבלים ואז הגיע אחד שלא התבלבל האחד הזה זה אברהם אבינו זה הפרשות שאנחנו הולכים ללמוד למה מה עשה אברהם אברהם אבינו איך הוא לא התבלבל פי הרמב"ם התבונן בבריאה ראה את השמש ראה את הירח הוא התחיל את המהלך הזה אבל אני רוצה להאיר פה נקודה אם אם תרשה לי שאנחנו בעצם שמים פה את את המוקד האם בשביל האמונה אנחנו צריכים להתבונן בבריאה או שמספיק לנו א א הגילוי במים מן הרסינה שזאת שאלה אפשר להמשיך לדון עליה אבל אני אומר מה שאני אומר וזה ממש מודגש כאן ברמב"ם שיש פה דבר שהוא לא קשור לנושא הזה. זאת אומרת גם אם אני מאמין בגלל ממנו הר סיני לא בכלל לא בגלל מה שהמדנים אומרים ולא שום דבר שום קשר לזה באמונה שלי זה מים מן הר סיני יש פה דבר נוסף אני רוצה לאהוב את הקדוש ברוך הוא איך אני אוהב את הקדוש ברוך הוא אומר הרמבם תתבונן בבריאה לא בשביל לבסס לך את האמונה בשביל לאהוב את הקדוש ברוך הוא >> אני רוצה שכבודו יעצור ויגיד ברוך שכיונתי כי למעשה אני אקרא את החלק הראשון של הספס צדיק הוא ממשיך הספס צדיק מתחיל ואומר ככה סתם אני רוצה להוסיף לך את את ההקדמה שלו כי הוא יפה אומר זקני הקדוש זה חידושי הרים סיפר אשר כל עובד השם יתברך מהמתהלכים לפניו באמת שים לב להגדרה יש לכל אחד איזה פסוק אשר מזה תעורר לעלות כן אויב את השם מסתובב יש איזה רעיון שממנו ממנו זה התחיל שאל היהודי הקדוש הרב ברבוניים איזה פסוק יסודו היינו מאיזה איזה פסוק יש לו כן ונה לו רבי רבין עם הפסוק זה מראו מניכם השיב לו היהודי הקדוש עם פסוק זה יכולים כל האומות לכך שרה העולם מיש היהודי צריך מונוכי השם אלוקיךו וזקני זצלתי רץ את רבו הרבי רבונים ואמר כי קודם שהסתלק מישה רבנו אנחנו עכשיו באים משם אמרזינו השמיים והדברה ותשמע הארץ עם ריפי בזה העיר בהם שיוכל איש ישראל ללמוד מהם ובזה פירשתי דברי רש"י הנל שרבי יצחק גס כדעת כדעת היהודי הקדוש לכן הוא חשב שלא צריך להתחיל בכלל את התוירה ובירצי דברי זכנים שם כוח מהסוף איגל לאמוי על ידי זה נמשך שיש שייך לישראל גם כן הי מאמרות זאת אומרת אחרי שיש לנו אונויכי אחרי שאנחנו כבר מאמינים עכשיו כמו שאתה אומר עכשיו אפשר לחזור אחורה יש כוח מיוחד לחזור אחורה ופשוט להתחיל לאהוב לאהוב את השם ולהאמין בו אני חייב לקרוא עוד הפעם את ההלכה ב' של הרמב"ם המשך כי היא כל כך מצמרת זה רמב"ם הלשון שלו הוא כ שמחשב בדברים האלו עצמן זאת אומרת כשהוא מתחיל להבין את הבריאה מיד הוא נרטה לאחוריו וירא ויחד וידע שהוא בריאה קטנה שפלה אפלה עומד בדעת כלה מאוותה לפני תמים דעות כמו שאמר דוד כי שמך אה מזכן מה אנוש כתזכרנו זאת אומרת הרמבם מנסה לענות איך הדבר הזה יכול להוביל גם לאהבה וגם לעירה. דבר ראשון אתה אוהב. ואז אחרי שאתה מתחיל להתבונן איפה אתה עומד מול זה אז אתה נרטה לאחוריך. ולפי הדברים האלו אני מבאר כללים גדולים ממעשה ריבון העולמים כדי שיהיה פתח למבין לאהוב את השם ש כמו שאמרו חכמים שמתוך כך אתה מכיר את מי שאמר והיה העולם. >> אני רוצה גם פה להכני רע בסוגריים. יש לנו הבנה בסיסית שהמושג של ירס השם זה מה שהיום אנחנו קוראים פחד או פחד מהאווינש ירס אוינש זה עוד פעם זה נוצא שאפשר להרחיב עליו אני בטוח שאתה תוכל להביא לנו פה מהמקורות לכאן ולכאן כן אבל יש פה יש פה נקודה נוספת והתעוררתי מזה בגלל רב אלקפלן רב אל קפלן מברלין כן כן כן שוקו חמ זה כל כך עצוב לי שאומרים שוקו חמה בגלל ששוקו חמה הוא חיברכה היה שבוע >> לא רק שהוא שהוא היה בכל לפני שהוא הגיע לסלבותקה ואחרי שהוא הגיע לסלבותקה הוא חזר בו מהשוקחמו וזה מה שכולם זוכרים ממנו מהשוקח חמו אבל אבל יש לו מאמר שזה פותח את הספר בעקבות העירה שמסתומ אתה >> יצא לי להציץ לא לא אייינתי יותר מדי כן >> אז שמה רבלקפרן בא ואומר שלשם דוגמה כן אני אביא אני לא חושב שהוא מביא את הדוגמה הזאת אבל אני אביא את הדוגמה הזאת אם בן אדם מאוד מאוד אוהב מישהו כן הוא מאוד לא ירצה לצייר אותוכן נכון >> אולי זה זה אנחנו מכירים את זה אצל הורים אצל זקנים אצל כאילו אצל סבים >> אני רוצה להגיד לך בסוף ורט >> אצל רבנים אצל >> שנגיע לפינת היורצד אני רוצה להגיד לך זה ורט >> אז א אז אדם יכול להיות חרד תחשוב תחשוב אתה יודע מה בוא חסיד ד שנמצא אצל אצל האדמור שלו שהוא גדל שהוא גודל על השם שלו מגיל אפס כן ועכשיו הוא מקבל את ההזדמנות לשרט אותו בביתו >> הוא לא יצא >> לא לא הוא הרעדה זה לא שהרבי יוציא לו אפשות וירביץ לו כן >> ברור העירת הרוממות היא העירה העירה לצייר אותו >> כן אני לא רוצה לצייר אותו זה צריכה להיות הרבה בר קפל >> הרבה לקפלן מהשם משפחתי ביניהם אין שום קשר שום קשר לא >> אה אברי הקפלן הוא בכלל מסלונוקי אגב הוא ממשפחה מסלונקי >> אבל רבלקפלן ממשפחה מליטה אבא שלו קורא לו העילוי מרקוב נראה לי אבא שלו גם קראו לו אבובום אליוו קפלן הוא נקרא אבובום אליו קפלן בן אבוברום אליו לפני שהוא כן >> אז א אז אז רבל לקפלן בא ואומר זה כמו האבא שרוקד עם הילד על הכתפיים בשמחה סטירה כן אז הוא מאוד מאוד בפחד שהילד ייפול נכון אבל הפחד הזה לא פוגע כי הוא זה בשמחה הגדולה לרקוד עם הילד על הכתפיים אז זו זאת השקפה אחרת קצת על הנושא הזה של העיריה ואני חושב שזה נכנס מאוד מאוד טוב לרמב"ם הזה כי פה הרמב"ם אומר שהעירה באה מתוך האהבה >> תוך כך הוא נרטה לאחורה בכל אופן יש פה אני יכול זה סתם בשביל להרביץ ידיעות יש סיפור שלם הרבי רבונם כידוע אחד הדברים איתו היה הוא היה מסתובב לפני שהוא נהיה אדמור הוא היה מסתובב כסוחר פשוט בדנציגם לבוש לא כל כך אדמורי לבוש מה שנקרא לבוש אשכנזי זה חליפה קצרה יותר אפילו צמר אני חושב שהחסידים הקפידו לא ללבוש >> מחמרי ששטנס והוא היה משחק לפעמים הוא היה עושה קירוב הוא היה יכול לשחק שחמת עם זה ואז מתארים יכול לשחק קלפים עם כמה בחורים נכשלים הוא יכל היה לקרב אותם אז מתארים איך הוא שיחק ואפילו כמעט הצליח לנצח ואז הוא אמר שסעדי במרומים כאילו לא ידעתי את הכללים של המשחק לא ידעתי כלום אבל אה הוא אומר אפילו לא ידעתי באמצע ראיתי שכולם מסתגים זהזה כללים מסובכים של הקלפים מי שקצת מכיר איך הוספים אותם מתי הכסף מגיע לך אומר פשוט ראיתי שכולם מחכים שאני אקח אז לקחתי ואז אה א היה שם אחד הבחורים שירד מהדרך אז הוא ראה שאני מאוד מוכשר בלשחק עכשיו הוא לא ידע שזה על טבעי אז הוא בא אליי שאני אלמד אותו ועל ידי כך התחלתי ללמד אותו ואז א >> כך הוא קירב אותו >> ואז הוא אומר לקחתי אותו מחוץ לעיר זה טיור שלו לקחתי אותו מחוץ לעיר טיילתי אותו ופתאום צעקתי מרוניכם ראו מי ברא אלה זאת אומרת ו ואז אמרתי לו תבין אני לא יודע איך משחקים קלפים אבל בוא בוא תבין יש משחקים הרבה יותר רציניים בחיים וככה הוא התחיל בעצם ככה בעצם הוא פתח אותו בעצם מה שהם באים ואומרים יש יש לעבור את הזה כל מיני ורסיות אבל אני באמת חושב שיש במהלך של יהודי בעצם שני שני מהלכים זאת אומרת אני אני רוצה דווקא לחזור לסוף אחרי קבלת התורה בעצם יש לנו איזה הבנה שונה ביהדות בהתעוררות שונה זאת אומרת צריך להבין גם את הצד השני זה שאנחנו יכולים להתעורר מהבריאה ומכל הדבר הזה. זה כמו שאומר זה פשוט זה כל בן אדם יכול. ליהודי יש עוד דרך כי ליהודי יש את השגחת השם איתו. ודי גם זוכר יותר אישי. אתה אומר >> זה אישי בדיוק. זה יהודי. אז אחרי שהוא כבר עבר עם הקדוש ברוך הוא דרך אז באמת חבל ללכת על השמיים. אם אפשר ללכת על >> אני אני אומר ראיה למה שאתה אומר. זה זה לא נעים הראיה הזאת. טוב אני אגיד את הראיה שלאינשטיין היה דיבורי אמונה ואנחנו יודעים שהוא לא היה הוא לא היה שם יותר ממיצס זה יש פה יש פה >> אינשטיין ניוטון >> ניוטון דווקא היה אדם דתי כן >> אבל לא לא יהודי אני בדיוק יצא לי לראות את הכתבים הקבלים שלו ו >> אה זה בהחלט מעניין ויש יש על זה המון המון הסברים >> מחייבים לציין כאן שמי שפיתח את הנושא הזה של הרמבם פעם שאתה הכרת פה זה החזון איש בספר שלו האמונה הוא בצור >> זה לא רק זה לא רק קודם כל הלוואי שיש לך את זה כתוב רק להקריא את המילים האלה את את הפתיח על האדם שיושב חופשי מרעיון תעבוני ויכול פשוט להתבונן ואני זוכר כתבתי על זה שנה שעברה כשהיוציאו אותה מני בתוך מחדש אז הם ממש מתארים סיפור איך ראו את החזון שאתה יודע זה זה מעשה חצי בודאיסטי הדבר האחרון שהייתי חושב עליו זה החזון שמתבונן ביושב ומתבונן באיזה פרח >> כן >> ואני מישהו הגיע כמעטות למה שנקרא איסטלקוס החושים כאילו היה ב >> במצב א רגשי עצום אבל אבל חזון איש באמת פיתח את זה ומי שלא ראה את את הפרקים הפותרים של ספר אמונה בתוכן >> שילך עכשיו >> שילך שילך לראות את זה אני מבטיח לו נאמנה שהוא לא יצא מובסד זה רק יעשאיר לו את החיים זה זה ספר כל כך קצר שמי שלמד את הפרקים הראשונים למד את הפרקים האחרונים >> אבל א אני אני רק רוצה לציין שיש עוד מישהו שבשנים ה לא בשנים האחרונות זה כבר ב60 שנה האחרונות פיתח את הנושא את זה מאוד מאוד ואני מאוד מאוד שמח שהציבור דוברי העברית גם כן התחיל לאחרונה להחסף לתכנים שלו זה הגוינר בביגדו מילר מארצות הברית נשה היום כולם מכירים עם טרס אביגדור זה כבר מגיע לבתי כנסת הגיע קודם היה לאן >> לאן זה זה התרגום של הספר באנגלית על אמונה שזה עוד פעם מי שיכול להשיג את הספר הזה פשוט יפתחו >> ספר שכתוב בצורה של מונולוג של דיאלוג של דיאלוג יש שאלה ותשובה כמו הספר הקוזרי >> כמו רמחל אני מעריך שמשם הוא מושפע יותר מהאזורים האלה >> והוא ממש פיתח את זה והוא הביא דברים מדהימים יש מישהו שכל הפחות באנגלית המשיך את העבודה דה שלו בשם עץ שלו זה טוביה כהן אבל שם האמיתי שלו זה טוביה קץ אני חושב או שאני מתבלבל בשמות או בו קץ הוא היה מנהל הסמינר לבנות בגייצד שזה מקום חשוב מאוד מיסדו של הרב דסלר והוא כתב כמה ספרים באנגלית אני לא יודע אם תרגמו אותם בעברית אבל ממש פיתח את את הדבר הזה עוד יותר לראות את את הקורס הטויב שיש לנו כלפי הקדוש ברוך הוא בבריאה אבל מה ש מה שעניין מה שפתאום גיליתי בשנה האחרונה אם תרשה לי טיפה טיפה לעמוד על זה זה ש בויקדו מילר מה שהוא גילה בספרים האלו זה רק קצה הקרחון כי הוא בעצם מסר שיעורים הרבה יותר עמוקים הוא היה משגיח בחיים ברלין בתקופה שלוטנר ואחר כך פתח בסמדרש לבד ושמה הוא מסביר את כל הרציונל ואת כל ה כל העומק של של השיטה שלו ושם הוא אומר דבר מאוד מעניין הוא מבסס את זה על הכוזרי ואני חייב אתה דיברת על לשונות מאוד מאוד חשובים אני חייב להקריא שפה מיוחדת מאוד של הקוזר מכיר לך את זה מהשם ישמעיל אבל אתה יכול לקרוא אצלך >> אז הכוזרי אומר ונעל להתבונן בשפה המליצית הזאת כוזרי מדבר על האדם השלם איך האדם השלם בעצם בונה את החיים שלו אז הוא אומר מילים ואני אסביר את המילים אחר כך ומצווה המדמה להמציא הור שבצורות הנמצאות אצלו בעיזר אז עיקרון לדמות אליו העניין האלוקי המבוקש כמו מעמד הר סיני ומעמד אברהם ויצחק בהר המוריה כמו משכן משה וסדר העבודה וחול הכבוד בבית המקדש וזולת זה הרבה זאת אומרת הכוזרי בא ואומר שהקדוש ברוך הוא נתן לנו מטענה נפלאה שקוראים לזה כוח המדמה והכוח המדמה הזה אמור לקרב לנשמה שלך את כל מה שכתוב בתורה אז הוא מדבר על הנושא הזה של להחיות במוח שלך כמה שאפשר את בית המקדש מים מלר סיני כל הדברים האלו הרב מילר לוקח את הדבר הזה הוא בא ונכנס לנושא הזה של התבוננות וזה דבר שאני רוצה לעמוד עליו דקה אם תרשה לי זה דבר ש >> התבוננות דקה זה יפה >> זה דבר שבדור שלנו הדבר הזה הוא כמעט ולא לא קיים זאת אומרת היכולת כמו שאתה תיארת את החזון שזה זה היכולת של האדם המודרני לעצור לרגע >> את השטף >> ולהתבונן. אנשים לא יודעים מה זה בכלל המושג הזה להתבונן. ואני רוצה שתסלח לי. אני רוצה להביא סיפור על עצמי לא בשביל להתגאות אלא בשביל לתת דוגמה. בגלל שאני חייתי הרבה מהחיים שלי בהשפעתו של הרב גדומר בנושא הזה אז א הגענו לאיזשהו צימר אני ואשתי בקיץ וליומיים. אוקיי ולצערנו הצימר היה במצב >> של צימרים באמיתי לא בתמונה >> במצב לא טוב וזה מאוד מאוד הפריע לאשתי ווהיה שם לכלוך כן ובתוך הלכלוך היה ייצורים זעירים ממש ממש קטנים שהלכו זאת אומרת נמלים קטנות קטנות קטנות ואשתיה מאוד הפריע הבלאגן ואני ישבתי והתבוננתי ואמרתי תחשוב בתוך היצורים הזהירים האלה האלו תחשוב יש שם מערכת עיכול יש שם מערכת ניווט שהם יכולים להבד את עצמם ויש שם איברים שיכולים ללכת עליהם שם הישרדות >> שים הישרדות הוא יודע לזהות איפה רע לו >> זה לא יאומן זה לא יאומן האדם שאין לו התבוננות הוא זה חסום לפניו הוא לא מצליח לראות דבר פלאי אז אני לא בא לשבח את עצמי אבל הרב קדנו מילה לימד אותנו את הדבר הזה שאדם חייב אם הוא רוצה לחזק את עצמו את את האמונה הוא חייב להתרגל לנושא הזה של התבוננות וזה חלקי בני אני אני רוצה להמשיך את מה שאתה אומר זה זה גם נותן עוצמה לחיים אני ראיתי בספר יש ספר שלא דיברנו עליו קוראים לו שיח שרפי קודש זה ספר שהיה יהודי מלקט אנחנו בקושי יודעים עליו משהו אני פעם כתבתי עליו קראו לו שם מוזר יועץ קים קדיש זה השם הפרטי יועץ קים קדיש זה כנראה שם שניתן לריכות ימים וזה ו >> אתה יכול לגלות לי מאיזה אזור בעולם זה >> פולין פולין פולין שלפני המלחמה >> וככה קראו לו יועץ >> יועץ כמקדש >> תעיית לי את זה איך זה הולך >> יועץ >> י עצ >> כן זה אנחנו יודעים היה את השם הזה קדיש אנחנו יודעים את השם שוא קיים >> אוקיי זה שלוש מילים >> שלוש מילים יועץ קים קדש >> קדיש זה שם הפרטי כל זה >> כן >> פילפלים אוקיי >> הוא גר ברקץ אני חושב ב אני כתבתי עליו >> ומה השם משפחה שלו >> אני שכחתי כעת אה אין >> אני כתבתי עליו א באזיקופדיה החופשית א זאת אומרת ומתארים אותו כנבד שהיה מסתובב באזורי החידורים של גור פשיסחה אלכסנדר כל האזור >> היה יהודי חסידי ודאי >> כן כן >> אוקיי >> והוא היה פשוט אוסף ורטים וסיפורים וזה ומכל זה הוא הפך לאיזה זה יש לו ממש הספר שלו זה היום עשו את זה מחדש, חילקו את זה, פיצלו את זה, אבל הספר המקורי חתיכת בלאגן. אין אי אפשר למצוא שם שום דבר ושום זה ולכן כל פעם שאתה פותח אני יש לי שני קרחים הקטנים האלה לפעמים אתה סתם אתה נמצא בין ארוחת ער אתה אומר בא לי וורט אתה פותח אתה יכול להיזרק פתאום לאיזה פלפול בזה ולפעמים סתם סיפור טוב ו סליחה ואז אני מביא לך ציטות של כמה שורות שלו שראיתי פעם וציינתי לעצמי הוא כותב ככה ושמעתי שפעם אחת התנצל אברך אחד לפני אדמור בעל לספסמס שהוא בעיר קטנה. זאת אומרת אה הוא בחל בשנים הם היום אנחנו לא מבינים את זה אבל בשנים הם היית מתרס מתחתן עם איזה אישה שבעיירה זה והיית תקוע שם יכול להיות לחצים מהחיים שלך ואין לך אין לך איך לצאת משם. אין שם ספרים, אין שם חברים, אין שם כלום ואין היום טלפונים וזה היום המיקום שלך הוא לא משליך כל כך על הדעה שלך. זאת אומרת על האינטליגנציה שלך הוא גם קצת משליך אבל להסתובב במרחב קטן ודחוס שיש שם פרות וזה אתה אתה גמור ואז הוא אומר שהסוסנמס עשה לו והשיבו סד סזדוך הגרויסן אמל ואבן הבנת >> יש שמיים >> יש הרי שמיים גדולים >> גדולים >> זאת אומרת ואז הוא הוסיף לו את הפסוק על דרך זהו מרום עניכם ווא רואה מי ברא אלה זאת אומרת אתה יכול ברגע אחד להתנתק מהכאן עכשיו מהקטן הזה ופשוט לנסוע ללכת למרחקים שהם פרוסים והם והם אין שם צמצום יש שם את כל הרוחב וכל ה כל הדעה ואתה יודע ו ורק אני מסיים כי אני שכחתי מרוב התרגשות להגיד לך שאבני עזר אה השם שמואל מביא את האבני עזר שוב אני מזכיר לך לפי הגרסה שלהם הרבי רבו נמש שאל את הרבי מקוצק ואז הוא אמר לו שבעצם היהודי זה פשוט זה של גויים אבל היהודי צריך לשאוב אנוכי השם אלוקך אומר השם ישמואל ואבי רסוס אבנזר אמר לישב דברי זקני או כי להתפעל מראיית דבר תלוי באיזה לב מביים זאת אומרת אפשר לראות את אותם שמיים אחד יראה מזה אהבס השם אחד יראה מזה בדיוק להפך כי מי שיש לו לב רע לעולם יראה להיפוך כמו שנאמר אמר שמוע שמע שמעו שמוע ואל תבינו וראו ראו ואל תראו זאת אומרת א ולראות נכוחות צריך להיות לו מקודם לב זח וישר וזה השיגו ישראל ביציאתה ממצרים ורק מאז והלאה יש לפני ישראל דרך ישר ליקח התעוררות מבריאת שמיים וארץ זאת אומרת הוא אומר לו כל מה שאתה עכשיו מתפעל מהבריאה >> רק בגלל שאתה על בסיס אתה כבר אחרי ההוא נוכחי אז א אני חושב שכמו שאמרנו מי שמצפה לו עוד המון המון ורטר אז שיתבונן אנחנו >> שיחזור חזרה לפי >> בדיוק בדיוק שמה יש ברווח על שירים ורכשין וזה ואנחנו אמרנו שגם ננסה בשנייה אחת א לדבר גם על יורצת אז יש השבוע הרבה הרבה יורצתים כולם אהובים כולם ברורים א הכי בולט שהסתפקנו עם לדבר עליו מרוב שכבר דיברנו עליו זה הריזנר הרב עובדיה יוסף. זאת אומרת זה בשבוע הבא והסתפקנו כל כך שאמרנו שכבר דיברנו על כל כך הרבה ויהיה לנו קשה לחדש למרות שאנחנו סותרים את עצמנו כי היינו צריכים לחזור ולדבר עליהם מהתחלה ו ולא להתממן אבל בחרנו לדבר על דמות שאני חושב אולי מסמלת את ההתעמקות בשורשי התורה שזה רבנו הגהן רבי יוסף אנגל >> ועכשיו בזכות הבקשה שלך לדבר עליו אז קצת היינתי בספרים. יש לי בבית ספר, אני לא יודע אם אתה מכיר אותו, של מויש צינוביץ'. אתה מכיר את הספר? >> היה סופר >> אישים שהכרתי. א לאישים וקהילות אני >> כן כן כן >> כן מויש הצ היה היה כותב ביוגרפי כאילו על גדולים צה לי לראות את זה >> וכתב דברים נפלאים באמת באמת ספר נפלא מאוד ספר אב קרס שיש שמהל הרבה הרבה דמויות ואחד מהדברים העצובים שגיליתי שם זה שגם בחייו וגם החמותו לא העריחו נכון את את הגוי רבי יוסף אנגל זאת אומרת זה לקח זמן עד שהציבור קלט באיזה סדר גודל של גאון דורות יש לנו. >> אני מתפלל על ההגדרה הזאת. כי אנחנו יודעים שבלויה שלו השתתפו עשרות אלפים. אנחנו יודעים שבחייו הוא נהרץ. הוא הפך לשם שם נלווה של גאונות. >> מה שהוא דיבר שמה זה שבספרים ובאנציקלופדיות ובעיתונים הם לא ייחידו לו מקום ועל זה הוא זהו מילים. אני אני חושב שקרה לו משהו שקורה. קודם כל צריך להבין. אני איך שאני מנסה אתה יודע בכמה מיליםני מי אני ובקושי למדתי בסבריו זה צריך קצת חוצפה קודם כל צריך להגיד התורה שלו היא עצומה ההספק הפיזי הוא בלתי נדפס מדברים על מעל 101 חיבורים הרב וזנר סיפר שהוא ראה פעם שהוא ראה 90 חיבורים ואמרו לו שיש עוד הוא העיד שמה שהוא ראה בגלל שהיה לו קרבה לחתן שלו ל מורגש מקוצק אני חושב >> הוא נכד הוא נכד שפילוב כן >> הוא היה לו קרבה אליו הוא הרא לו את הכתבים הוא אמר שהיה שמה 20 כרחים על קבולה בלבד זאת אומרת זה אחד >> הבלתי נתפסים בגאונות הזאת זה הכתיבה אני ראיתי לו מזמן יצא לי לראות דף בכתב ידו אתה לא מבין איך בן אדם בלי מיקרוסקופ אותיות קטנות קטנות קטנות מסודרות שחורות >> כי אחד מהדברים שמצינים עליו זה שהוא היה בעל סדר >> בל סדר מופתי >> הם אומרים שמר שפירה דיבר איתו פעם הוא ציים בפניו איזה שם של גודל יש לי חשדש שהוא דיבר להרוג את שובר >> זה הרב ווזנר בעצמו אומר שזה הרוג את שובר >> הוא אומר זה מפורש >> אה לא ראיתי כי בספר בספר צריך לומר בשנים האחרונות יש איזה מכון שהתמסר הוא קורא לצמו אני חושב אברך >> כן >> זה יהודי בשם פרידמן התמסר לתורתו של רבי יוסף אנגל והוא מתחיל פשוט לקחת מכל הזה ומוציא ספרים וספרים ספרים עכשיו הוא יכול להוציא קרח שלם על פרשה אחת >> לא יומן >> כאילו זה זה בלתי נתוז ולא מדובר בוטלך כל וורט הוא כל זה הוא חתיכת אתה צריך לשקוע בפנים >> אתה יודע שבוורט הראשון שלו על חומשבריישיס הוא מתחיל את הוורט עם ציטות של הגהן והבעלתניה והבעלתניה באותו >> שניקל כן אני ראיתי את זה ראיתי את זה גם הסתכלתי הסתכלתי את זה אצלי זה אתה רוצה להגיד על מה הוא מדבר זה >> על בריישיס על המילה בריישיס >> כן הוא מדבר וזה אולי קצת מאפיין את תורתו הוא בעצם קצת פילוסוף קצת אה זאת אומרת תגו הרב וזנר טוען שהוא היה מתחיל כל דרשה שלו מקריא שטיקלח שתמים של מהרל >> או מהרל היה הרבה שלו כנראה >> בעל פה >> צריך לומר אתה מזכיר הרב וזנר זכה לראות אותו >> הוא דיבר על זה כל חייו אני חושב שהוא ממש התקרב אליו לא מזמן באמת אותו מכון שמוציא כל שבוע גיליון כל שבוע גיליון חדש עם דברים מרב יוסף אנגל שזה מדהים מדהים מדהים ואה מה שהוא מביא זה למשל דוגמה הוא מדבר על כך שהגהן אומר למה כתוב ברישיס ולא כתוב רישונו אז הגוינו עושה חילוק לשוני הגהן אומר שראשונה זה דבר יחסי זאת אומרת ראשו >> ראשונה אז יש שנייה >> כן שאתה אומר על מישהו הוא הראשון זאת אומרת שיש שני והוא ראשון גם באופן יחסי זאת אומרת לפעמים אני יכול להגיד על מישהו שהוא ראשון מתוך השלישי שכבר היה לפניו >> אבל זה לא אומר שהוא המקור שהוא הוא המקור הבלדי. >> כן. >> ולכן הוא אומר הבריאה היא רעיון של מקור ראשוני ראשוני ראשוני. ומזה הוא יוצא ללמוד את הדבר המפתיע. הוא עושה לזה חיבור לתניה. זה הוא מביא את הגואה. מזה הוא עושה חיבור לתניה שבעצם אם הוא מקור הבלדי אז אין גם שני. ולכן חייב להיות שכל רגע בבריאה ככ כי כבר לא זה לא ראשון שני >> בדיוק כי כי זה יצירה. ולכן חייב להיות שכל רגע בבריאה הוא בעצם אותו ראשית ומכאן הוא הולך לתניה שהתניה מדבר על זה ש בטובו מחדש בכל יום תמיד זאת אומרת בכל רגע עכשיו שאנחנו מדברים זאת אומרת הרקיע שנמצא פה עכשיו למעלה חי מהעוצמה של הדיבור יהי רקיעל זה אומר >> שאגב אנשי המדע כבר מודעים בזה שהפריאה מתחדשת בכל זאת אומרת אפילו הגוף שלנו >> כן כן אבל זה הרבה יותר זה הרבה יותר ראשוני ממה שמה שהם אומרים זאת אומרת זה מעולם לא התיישן זה כל הזמן השורש של זה ומשמה הוא יוצא לוורד שלו שאנחנו אומרים במודים דרבונון יוצרני יוצא בריישיס ואז ברוך ודש שם הגודו והקודש זאת אומרת בגלל שאנחנו כל הזמן חיים וחוזרים כל הזמן מחיים לכן אנחנו צריכים להודות אבל בוא רגע אני רוצה שנעשה סדר לאלה שהתבלבלו א >> אתה התחלת להגיד את ה את המה שהוא אמר לרוג'צובר קטעתי אותך >> אה אתה קטת אותי הוא אומר ככה ואנחנו קצת עכשיו חוטאים בדיוק בדבר הזה הוא אומר שמר שפיר אמר לו מה ההבדל בינך לבין הרוגת שבות >> אז הוא אמר זה כמו הבדל ברבנית בערב פסח לרבנית בפסח >> בפסח כן >> א בערב פסח >> אז צריך קודם כל להקדים משהו היסטורי שבזמנם לא היו הרבה כלים בפסח כאילו אוקיי היום יש הרבה אבל >> לא אומר בערב פסח מוציאים את הכל מהארונות ומתחילים עם זה והכל נמצא >> ולכן זה נורא מרשים עד היום כל בן אדם עושה סדר בערב פסח מציא מהבוידים הכל הכל הכל ואז הוא מתחיל להחזיר אותו ולסדר אותו. פתאום זה נראה שירד הכמות בעצם >> הוא אומר ברגע שאתה עושה סדר זה נראה הרבה פחות מרשים מהרגע שבו אתה שופך את כל מה שיש ואז הוא אומר אני הרבנית של פסח אני כבר אחרי שהכל מסודר וסתם בוא נשים לב יש לו ספר שנקרא אסוין דורייס הספר הזה הוא אנציקלופדיה שמסודרת לפי א'ב >> שהוא לא הגיע ל >> הוא לא הגיע כמובן שהוא לא הגיע אבל יש לו ספר שנקרא שיבין פונים לתורה ויש לו ספר שנקרא גבירוש שמונים גבירו ב80 זה 80 תירוצים >> על שאלה אחת >> מה השאלה השאלה היא היות ולמדנו שבן אדם שבעלים של קורבן יכול לפגל אותו >> כן >> אז איך אנחנו יכולים לעשות את כל הדינים של סוויטה תגיע אותה אישה שהוא יוצא מחשבון שהיא הבעלים היא תפגל אותו ואז לא יכול עליה מים היא תשבור את זה >> 80 תירוצים ואצבן ערוב נהג לומר א אתם חושבים שהיה לו רק 80 הוא פשוט קבע את השם של הספר ולכן הוא עצר שמה וזה די די מלמד על מי הוא היה >> קודם כל אתה הזכרת אתשני רוב הוא הב יוסף אנגל היה גאון מגליציה זאת אומרת זה ה >> זה מה זה מה שבאתי להגיד בהקשר של צינוביץ' בעצם נקחד יהדות גליציה הגאונות שלה הלמדנות שלה הסגנון הזה נקרד מן העולם והיו לו כמה תוצרים אחרונים ששרדו ועכשיו לכן לא הספיקו להשפיד אותו גם בקושי הבינו עליו עכשיו עוד צריך לומר הוא לא היה כל כך נושא משרה רשמית זהו זה אחד מהפלאים שלו הוא כותב שהוא היה רב אב בית דין של של קרוקה >> נכון ואומר ואפילו בקרוקה בעצמו איזשהו יצא אנציקלופדיה בקוקה לא צינו את הדבר התיאור התיור שלו הוא למדן גאון אתה יודע אחד התיאורים זה שהוא כל הזמן היה רושם כל הזמן כותב לילות וימים יושב וכותב >> היה אסור להפריע לו כאילו >> היה אסור להפריע לו והתיאור הוא שבשבת היו רואים אותו מצייר באוויר כאילו עושה תנועה כזאת באוויר והנכד שלו כותב שהוא פעם ראה אותו באמצע השינה גם עושה עם היד ככה >> וואו אני קראתי תיור אחר שביום הפטירה שלו כשהוא היה חלש לגמרי הוא שכב על המיטה וראו אותו מצייר כי זה עזר לו להתרכז >> אני מבין שזה לא העניין הוא שזה עזר להתרכז אלא שזה אבל צריך להגיד גיד הוא נולד במשפחה פשוטה זאת אומרת לא פשוטה אבא שלו ה חסיד צנז אה הוא נולד אני חושב בטורנה טרנוב דיברנו מהרריק היה שם זה מרחב גליצאי זה מה שנקרא היום >> אומר אריקחז את עצמו תלמיד של הוא לא כל כך לימד בחיידר זה תמיד היה עילו כזה זה לא היה הלמדן המסודר הזה שלומד בישיבה ו >> הוא היה מסודר אבל הוא לא לימד זה במה שנקרא מערב גליציה כל החיידר הזה שטורנה והרריק הם הוא נולד להורים חסידי צנז כילד הוא היה נקרא האלוהים מטרנוב טורנה כן ואז א הוא מתארים אותו כבן אדם שיושב לומד לבד למד קצת עם מלמד אבל זה למד עם חבר תראו שהוא שהוא אמר הוא סגר את עצמו בחדר עד שהוא גומר 14 דף ביום >> כן הוא מאוד מאוד הקפיד הבקיס זה היה מאוד חשוב עכשיו אה הוא ישב קצת בבן דין ואחרי זה הוא היה צריך לבוא ואז הוא הגיע ל לקרוקה >> שמה הוא קיבל את המשרה בהתחלה של דיין ואז אחרי זה הוא הפך ל >> אב בית דין זה עד פרוץ מלחמת עולם הראשונה ואז הוא התחיל לברוח >> הגיע לוינה הרב נר הכיר אותו מווינה >> כן כולם פגשו אותו בווינה אני הייתי א לפני כמה שנים בווינה אז ראו לי אתה רואה בשטיבל הזה הוא עוד ישב זה פלא שהוא נפטר ב-1920כ ואין תמונות שלו זה >> אני חושב שיש איזה תמונה מיוחסת לא >> אני חיפשתי ולא יש מה שמביאים זה התמונות של הקבר כאילו זה ה >> וא >> יש לו בן דודש ממנו יש תמונה כן וזה זה כבר קשור לרבחונה אלפר >> בדיוק רב חונן אלפרים הוא נכד שלו >> כן וזה באמת עושה לנו קצת סדר עכשיו הוא היה איידים זה חשוב הוא היהדים אצל חסיד סוכשוב גם גביר >> משם הוא הגיע לאבננייזר >> וההכרות הזו עם האבננייזר הפכה אותו למאוד קרוב האבננייזר החשיב אותו הם תיארו אני חושב שהסטריקי ורבי היה מספר עליו השלום אגב צריך לומר יצא עכשיו ספר על הסטריק ורבי שני כרחים מרתק של המי שנקרא גרמר הבעל מנגן מוישה בינטרוב הוא היה תלמיד של הסטריק הוציא עכשיו שני קרחים >> הסטריק רב האחרון בעצם >> כן אחד יותר מהשני בברוענו >> כן כן סיפורים מבריסק סיפורים מכל גדולי עולם סיפורים כן >> בכל אופן אז אה מה שלמשל אנחנו יודעים שאמא שלו נפטרה הוא הוציא הוא הוציא ספר אה הוא כתב שב ש שב דנחמתא והוא התחיל הוא התחיל לכתוב וכי הוא לא הוא לא היה בלוויה אז הוא התיישב כבר בלוויה והוא הוא כותב שם כל מיני רעיונות שעלו לו בשיבוה ויש שם אה הוא לוקח דיבורים של חיסרול אתה יודע קבול כמו שאמרת קבו לפילוסופיה לחסידים לתאים הכל במיקס אחד וו ואתה יודע עם ספרי הגלגולים וקדמוני הפילוסופים הכל ביחד וכל מה שקשור ל אתה יודע הוא מדבר שם על נחמה עכשיו מה ש מה שאני רק אסיים אתה יודע שאתה קורא את הספרים שלו נראה לו פשוט הוא כותב לפי זכרוני אין את זה בש רק לקרוא את הציטות שהוא מדבר זה בלי סוף עכשיו אני רק אגיד לךפורט אחד שהיה אומרים בברכת החודש אומרים אומרים שם חיים שתדע בוני אבסטויר ויר שמיים ואחרי זה אומרים חיים שיש בו עם ירש שמיים ויירס חטא מה זה השניים אז אומר חיים שיש בו עם יר שמיים וירס חטא זה כפשוטו הפעם השנייה אנחנו מבקשים חיים שתהה בנו אהבת תורה ויראת שמיים שאנחנו נאהב תורה ויראת שמיים נואהב אפילו של מישהו אחר אתם מבין כאילו הבנה >> זה זה להנות מעצם היראת שמיים מעצם שאנחנו אהבת תורה ויראת שמיים וזה דבר אחד אני ראיתי שהוא היה אומר על הגמרא שאומרת שרב עקיבא פירש את השם אלוקיך הואס לרב תמיד חומים אני הפטרתי לך שאני אגיד את זה אז אני רק אגיד את זה ש מה זה מה זה אס לרב סמד חומם למה רב עקיבא הגיע לזה אז הוא אומר ככה אומר שהבעל שם אומר אומר ידוע הוא מצט את זה בשם רב סעד יגואן שהיה פעם א זה מתחיל במשל מישהו שזרק אבן על המלך ולא ידעו מה לעשות אותו המלך אמר יש לי עונש מיוחד בשבילו אני הולך להכניס אותו לארמון אני הולך לתת לו לאכול אני הולך לתת לו זה והוא לבד הנקמה הכי גדולה העונש הכי גדול לפעמים לבן אדם זה לתת לו להבין מה הוא עשה שהוא יתחיל להבין את העוצמה רב סעדי גוון היה אומר למה הוא כל ימיו חוזר בתשובה >> כי הוא מכיר את כמה >> ככל שאתה יותר מכיר את הקדוש ברוך הוא אתה יותר מבין כמה חמור היית כמה מה שעשית אז אומר רבי יוס לאנגל אומר זה רב עקיבא רבי עקיבא היה אמר מי יתן לי תלמיד חכם ואנשכנו כחמור ואז הוא נהיה תלמיד חוכ וכול >> ואז הוא התחיל להבין מה זה תלמיד חוכ ונהיה לו צער טרוקטיב וזה מה שומר אז השם אלוקיך הוא לרבס תמידו זה אותו דבר זה עובד ככל שאתה מבין מה זהחורכם אתה סובל אנחנו נסיים צריך שיר אז אמרתי לעצמי ניתן להם את השיר כאילו הודון שאומרים בתפילת שבת שזה בעצם תודה על הבריאה ופעם אחת הגיע הזמן להתבונן גם בזה זכותו תגן אלינו יהיה גודס לכולם על חיות הקודש וכך מות על המרכבה על המרכבה >> אזנתם לקורת רוח לשבת מבית משפחה פודקאסט אני הרב אפריים גלינסקי ואיתי רבי סול אלטר גורבייז תודה לעורכת טהילה סיטון עם נהלת ההפקה איילה גולשטיין ולאורכי הסאונד אברי מויזל דניאל לוין ויללה וילהלם כל הסדרות והפרקים מחכים לכם באתר משפחה בכל האפליקציות הפודקאסטים ובקו הטלפון 07 772 2002 שלוחה 65 להתראות בפרקים הבאים נתן מהר היות מושי קבר טבלים ופיקנו ודיבה בכל העולם בכל העולם שמחים בצד וסים בנוע בוסים בהמה רצון גודם רוכב וד נוים לשמור זלנן לזכר מלכותו ל השמת וזרחו רבי התקיורת הלבנה ותמלו כל צבע מה צבע מרון פרו גדולה צרפים ואופנים וחיות הכל