עומקה של מחשבה - פרק 23: מחשבת האור שמח

יש דברים שקורים [מוזיקה] רק במשפחה. >> למנועים חיגו [מוזיקה] כוכבית 6485. אתם מאזינים למשפחה [מוזיקה] פודקאסט. עומקה של מחשבה. [מוזיקה] חודשי השנה ומועדי ישראל בראי המוסר והמחשבה. מגיש [מוזיקה] הרב אפואים זלמן גלינסקי. ברוכים הבאים לפרק ה-23 של הסדרה עומק של המחשבה. הפרק הזה כולו חידוש. אני אומר חידוש לא בגלל שאני הולך לדבר על דמות עלומה ומסטורית שאף אחד לא הכיר אותה עד היום. להפך הוא הנכון. אני רוצה לדבר על דמות שכולכם ודאי מכירים. מה שאני כן רוצה לעשות זה להראות שבהישג יד יש לנו אוצר של דברי מחשבה ודברי השקפה יסודיים על כל מיני נושאים בידישקייט שמסיבות מסוימות לא שמים לב אליהם מספיק אולי נתחיל עם דוגמה דימונית שלא היה ולא נברא ורק משל היה הרי אין לנו ספק שאם נפגוש בן תורה ונשאל אותו מי לדעתך מסמל יותר מכל את העולם של בעלי המחשבה הוא ודאי יגיד על המקום רבי יצחק קוטנר זה הדוגמה הקלאסית של הבעל מחשבה ואם הוא ישאל אותו איפה אפשר למצוא דברי המחשבה שלו הוא יענה מיד בספרי פחד יצחוק אבל בוא נדמיין לנו סיפור טיפה טיפה אחרת בוא נדמיין שהתוכן של הרב ותוטנר לא היה מרוכז ביחד בספרי פחד יצחוק אלא שבתוך חידוש על השס של הרב ווטנר היה מספר לא מבוטל שקטעים שעוסקים בתורת המחשבה באופן עקרוני לא שינינו כלום. זה אותו גדול בתורה, אותם דברי תורה העוסקים ביני מחשבה. השאלה היא איפה אפשר למצוא אותם? האם בספר יהודי, ספר מיוחד שבנוי רק על מחשבה או שמפוזרים בתוך שאר החידושים שלו. הנה, הגענו לחידוש של הפרק שלנו. אנחנו צריכים לדבר היום על דמות ענקית של אחד מגדולי הדורות שחיו עד לפני מספר שנים לפני מלחמת העולם השנייה. זה לא כל כך הרבה מזמן. אני זכיתי שלמדתי בישיבת חברון לפני 30 שנה היה מגיע יהודי זקן מהעיר דווינסק שהכיר את הדמות שאני הולך לדבר עליה אני ודאי מתכוון לדמות של העור שמח הרב של דווינצק משך 40 שנה ויותר לעניינינו זה בעל המשך חוכמה זה הספר שאנחנו רוצים להתמקד עליו היום אז בשלב הזה בטח שרבים מאלו ששומעים את הפרק הזה יגידו נו באמת מה מה אתה מחליל את המשך חוכמה לתוך סדרה של בעל היה מחשוב היה משך חוכמה עסק בלומדס באור שמח נו פירוש של התורה הוא פירש פסוקים מה בין זה לבין עולם המחשבה אבל כן זה בדיוק הטעות [מוזיקה] התשובה היא המשל שהזכרנו לפני שתי דקות הספר מש חכמה כולל בתוכו כמה סוגים של דברי תורה [מוזיקה] הם מסודרים על סדר פרשיות התורה אבל אם אנחנו נחזור רגע אחד לפרק הראשון [מוזיקה] של הסדרה שלנו של עורק של מחשבה אז אנחנו דיברנו שם מה ההבדל בין בעלי המוסר לבין בעלי המחשובת אמרנו שבעלי המוסר עיקר עניינם והתפקיד [מוזיקה] שלהם היה לעורר על דברים שצריכים תיקון בהנהגות של בן אדם למקום בן אדם לחברו לעורר את קהל שומעם על ידי שינון של דברי חז"ל מספרי קדמונים [מוזיקה] העוסקים בתיקון המידות אבל התפקיד של בעל להם לחשוב זה תפקיד אחר לגמרי. התפקיד של בעל המחשובת זה להסביר מושגים ביהדות. להסביר מה זה שבס, מה מיוחד בשבס, מה זה יומים טואבים, מה מייחד כל יום טוב, מה הבוידה בכל יום טוב, מה התוכן של המצוות, מה הקדוש ברוך הוא רוצה מאיתנו כשבר אותנו על לולב ועל מצה, על זה הדרך. מה זה המושג של בחירה חופשיס? תראו כמה הרב דסלר מקדיש למושגים כלליים כמו חסד, כמו בחירה. למה בכיר חופשיז כל כך חשוב ליהדות? כל מיני מושגים הסברנו ש שהם כך בעלי המחשבה משתמשים עם ספרים אחרים שלא היו מקובלים עד זמנם כמו הרמח"ל, מהר"ל ואפילו ספרי חסידות בשביל לבאר מושגים ביהדות. נחזור לרגע אחד למשך חוכמה. זה נכון שרוב הספר עוסק מפירוש פסוקים שגם בזה אגב אני רוצה להגיד איזשהו איזשהו נקודת חידוש. שמעתי פעם מרבלי מינצברג שהמשך חוכמה ייחודי בכך שהוא יכול לחדש חידושים לאלוכה על ידי שהוא דורש פסוקים דבר כזה לא שמענו מימי חז"ל רק חז"ל יהיה זכות לדרוש פסוקים אבל מר שמחה ככה היה עושה אבל איך שלא יהיה משחמה גם מדי פעם עוסק ואפילו באריכות בשאלות יסודיות כשהוא כאשר הוא מעריך במאמרים ארוכים שמסבירים נושא או יסוד חשוב ביהדות בפרק הזה בעזרת השם בהמשך הפרק אנחנו נביא לפחות דוגמה אחת כזאת אולי יותר דוגמה אחת לכבוד חג השבועצבו עלינו לתובבו אבל אני חייב להקש מציבור שונים סבלנות כי הקטע הזה שאנחנו הולך ללמוד אותו הוא קטע ארוך ונסה לבאר את הדברים תוך כדי ההכרה שלהם לתוך הספר אבל לפני שניגש לדברי תורתו אנחנו [מוזיקה] צריכים כהרגלנו בקודש לתאר את קורות חייו נגיע לזה בהמשך >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> בעצם קורות חייו די משעממים כי כל חייו הם מקשה אחת של לימוד תרה באיון. >> [מוזיקה] >> ילדותו הייתה בעיירה שאני בטוח שרוב המאזנים לא שמרו עליה פלטרמינץ ושם על ידי איזשהו מקרה התגלה כישונו הגדול בלימוד מה שקרה הוא שהגיע הרב אוריח תמכוחכם שהשאיר כתב יד עם חידושים בבית הכנסת לפי מה שאני שמעתי א אותו רב רצה לבקש סכומה כנראה מ מאזשהו גול בטרה שהיה גר שם באזור ובינתיים הוא השאיר את הכסף יד בבית הכנסת בבוקר להפתעתו שהוא בא לאסוף את הכסב יד שלו הוא ראה שמה משהו שהיה נראה לו קשקושים של ילד א בהתחלה הוא מאוד מאוד כעס מי מי הרס לו מי הילד שהרס לו את הכסב יד שלו ואז הוא התחיל לעיין בהערות והוא ראה שמה אחד הערירות לעניין אז א הרב הזה קרא לילד הזה ואמר תדע לך שבגללך אני אצטריך לכתוב את החיבור שלי מחדש הילד הזה היה כמובן שמח אחרי שהיה ילד קטן אז שמ אפילו בגיל תשע אולי פחות מגיל תשע אה זה בשלב מסוים אמר שמחה עובר לגול אצל אחיו בעיר קרז שהייתה עיר מלא די חכמים ובגיל 13 הוא כבר נשלח לאחד מגדולי הדור צריך להגיד את השם שלו כדי להיות תלמיד שלו זה באמת היה הרב המובק הראשון שלו לגודל הזה קראו רב מויש שדנישבסקי. עכשיו אני בטוח שרוב המאזנים לפרק הזה לא שמעו את השם הזה מעולם, אבל בוא אני אתן לכם הצזה קטנה לעולם הישיבות של אז. כידוע ישיבת כנסת ישראל סלבותקה, שזה ישיבת שהפך אחר כך לישיבת חברון, היא הייתה בפרורס לבבותקה ליד העיר קובנה. אבל במקור הישיבה הזאת לא הייתה ישיבה מוסרית תחת הנהגה בלדית של הסבא מסלבותקה. היה שמה הרבה כל מיני כוחות שונים בתוך הישיבה ובסופו של דבר בגלל מחלוקת מאוד מאוד מאוד חריפה שהיו מעורבים בה כמה מגדולי הדור ואחד מהם זה היה הבן של רב העיר קובנה שהיה גדול הדור רבי יצחקנון ספקטור הבן של רבי צריכולחנון היה לו שם משפחה אחר קראו לו הגונב צביעיר של רבינוביץ' הוא היה ממתנגדי המוסר ואני חושב שהוא היה חוד במחלוקת הזאת והישבה התפלגה גיש צלבודק התפלגה לשתיים חלק אחד נקרא כנסת ישראל וזה היה בראשות הסבא מסלבותקה החלק השני קראו לזה כנסת בית סיצחוק והעולם התורה היום מכיר כנסת בסחוק בגלל הראשי המפורסם שלהם הראשי היה גוראים לו בורחבר בעל הברכס שמואל אבל זה היה בשלב מאוחר יותר ישה הזאת בסוף עברה מצלבות לקמנץ זה ישיבת קמיניץ כנסת בסיצחו קמיניץ זה הישיבה של בורךבר אבל במקור הישיבה הייתה בסלבותקה והראשי הרגשון שבצביעיר שרבינוביץ' הרב של קובעמינה זה היה הגן רב מוישה דנישבסקי זה היהודי שמר שמחה קיבלנו ממנו תורה עכשיו למה הדבר הזה חשוב בגלל איזשהוא א סיפור קטן שהיה לזה השלכות בהמשך חייו של רמר שמחה נכון זה קרה יותר מאוחר אבל אנחנו נספר את הסיפור כבר עכשיו שבאיזשהו שלב כאשר מאיר שמחה היה כבר אברך תלמיד חכם מפורסם לפני שהיה לפני שהיה לו איזשהו תפקיד איזה שטלר הוא פשוט היה אברך שישב ולמד בהתמדה אבל העולם התורה כבר הכיר את הגיונות שלו מאר שמחה ולאחרונה לכבוד חג הפסח ודי מוכשר מושר מאוד סופר מאוד מאוד מאושר בשם רב דובי ספיר שכותב מדי פעם מאמרים היסטוריים ארוכים מאוד לעיתון משפחה באנגלית חוד חג הפסח כתב מאמר ענק של עשרות עמודים על מר שמחה ושמה הוא מספר את הסיפור הבא את הסיפור הזה לא הכרתי קודם סיפור מאוד מאוד מעניין על המאר שמחה כאשר המר שמחה התפרסם כבעל קישון מפורסם בתחור מופלג בתו אברך רבי סולל סלנטר רצה להשפיע עליו שהתקרב לתנועת המוסר ולשם כך הוא שלח את הסבא מכלם שעוד לא נודע אז כסבא מכלם הוא היה תלמיד בסיס לזיב התלמיד של בסול סלנטר כידוע בסול סלנטר היה לו שלוש תלמידים אחד מהגדול המפורסם שלהם היה סבא מכלם רבי צל פטרבורגר רבי צל בלזר נקרא והשלישי היה נופטולי אמסטרדם אבל א לשליחות הזאת בחר רבי סולל סלנטר לשלוח את הסבא מכלם להשפיע על מרסמח שהצטרף לתנועת המוסר והסבא מכלם הגיע לבסמדר שזה שבביבאליסטוק שר מארסמחי למד שם והוא הגיע מי שיודע קצת את הקורות חיים ואת השיטה של כלם הוא הגיע לשמה לבוש כמו לורד אנגלי כן זה היה השיטה שלו יש לם איזה אפילו שיטה במחשבה על זה למה צריך להתלבש בצורה כזאת הוא היה לבוש כל אנגלי והם היו בטוחים שהוא מסקין. אז הוא עשה שתי פעולות. דבר ראשון זה שהוא הוציא את הממחתה מהכיס ודרך אגב התגלה שיש לו ציצית מתחת לחליפה ואז זה הרגיע אותה. ודבר שני היה לו בכיס מכתב רבי סול סלנטר שכתוב בו שתדעו לכם שמי שמחזיק את המכתב הזה כל מעשיו לשם שמיים משהו כזה. וסב מיקאל מיס להשפיע על רמר שמחה. מר סמחי לא הסכים להצטרף לתנועת המוסר אז מי שכתב את המאמר זה רב דובי ספיר רוצה לטעון שיכול להיות שהסיבה היא כי המשחוכמה היה תלמיד של מוישה דנשבסקי שכפי שהזכרנו רב מוישה דנשבסקי היה ממתנגדי המוסר והיה ראש הישיבה של כנסת ישראל שהתפלגה מסלבותקה בגלל הבעיית בגלל הנושא של המוצר אבל למה הנקודה הזאת היא מאוד מאוד חשובה בגלל שאף על פי שרמרסמח לא היה שייך לתנועת המוסר הוא הקדיש זמן אנחנו רואים את זה מפורש בספר משך חוכמה רואים את זה פעם אחר פעם הוא הקדיש זמן לבאר מושגים יסודיים מושגים במחשובה מושגים באשקופה הוא לא רואה את זה עניין של בזבוז זמן הוא השקיע בזה והוא העביר את זה הלאה לדורות הבאים [נחירות בוז] אז אם יש אנשים שהם לא נמשכים למוסר אבל צריך לדעת שיש צורך לבסס מחשבה בהירה על היהדות ונקודות השקפתיות על עניינים יסודיים ביהדות וזה מה שאמיר סמכי עשה הרבה פעמים בספר משך חוכמה נמשיך למקורות חייו רביסמחה השתדך עם בת העיר ביאליסטוק שהיא נטלה על עצמה את האול הכלכלי של כלכלת הבית ומשמחה השקיע את עצמו בלימוד איון הטוירו בלי הפסקה במשך שנה בלי לקבל שום מסרה. לא רם בישיבה, לא ראש ישיבה, לא רב עיר, שום דבר, רק לימוד בעיון ברציפות. ואז קרה שינוי בחייו בסביבות גיל 43, משהו כזה, נפטר הרב המפורסם של העיר דווינסקי. גם פה אנחנו נזכיר שם של רב שלצערי הגדול הדור שלנו לא מכיר אבל בזמנו היה מגויני הדור קורא לו רב רובלה דנבורגר זה היה הכינוי שלו והיה גאון גדול מגדולי אותו הדור וכמובן בהלוויה אנשים היו מיועשים מי מי מלא את מקומו ואחד מהמספידים אמר שיש לו רעיון מצוין אברך צעיר מביאליסטוק בשם רבי אומר שמחה הכהן ומי שהצטרף ל להצעה הזאת זה היה ביסליבי אנחנו נסביר פה בש כמה דקות קצרות מאיפה הבסיס לבי הכיר את המשמחה הוא היה שהביסלבי היה מאוד מאוד מקורב כמו תמיד חובר משהו כזה למאריל דיסקין המפורסם שהיה מגדולי הדור ומריל דיסקין בגלל איזשהו סיפור לא נעריך בזה כרגע זה ההרוגת שבה היה מעורב בזה אה הוא רצה שלא יטרידו את הרוגד שו בגלל איזשהו סיפור והמשטרה המקומית התחילו לרדוף אחרי המרידסקין נדמה לי שאפילו הצליחו לאסור אותו ואחר כך הוא היה צריך בשביל זה א פשוט לברוח או לצאת מאירופה והוא הגיע לירושלים זה זה הסיפור שהוא הגיע לירושלים אז באותו תקופה ביסליבי טיפל בנושא הזה והיה שמה עוד כמה אברחים שהיו חלק מהוועדה של אנשים שטיפלו בנושא של המרידיסקין ובגלל הצער של המארי דיסקין שהוא נפל ב נדמה לי שהוא נאסר הביס ליווי נכנס לדיכאון עמוק מהסיפור הזה ואומרים שמי שהצליח להוציא אותו זה היה רבי מאיר שמחה שהתחיל לדבר איתו בלימוד והתחילו להתווכח וזה מה ש זה מה שהצליח להוציא את הבית סליבי מהסיפור הזה אה איך שלא יהיה בי סליבי גם כן הציע את א את הרמ במסמך להיות הרב של דווינץ וההחלטה התקבלה אחרי זמן מסוים הוא היה הרב של הקהילה הליטאית בדווינצקו היה רב יחיד לא היה שם עוד רב אבל באותו זמן הקהילה החסידית בעיר גם כן רצתה רב מפורסם משלה ומביאו את הגהן המפורסם הרוג'ובר רבי יוסף רוזין שיכהן כהרב הקהילה החסידית בדווינסק שניהם קיינו ביחד משך כמעט 40 שנה כמה שידוע לי. אולי נשמע קטע קצר של יהודי שאני בעצמי הכרתי בילדותי שעלינו לארץ לפני א סביבות 40 שנה אה התפללנו בשכונת קריאת משה בבית כנסת של הגאון רב שילו רפאל. אחד מהמתפללים אצל הרב שירפאל היה עיתונאי ליטאי שהגיע לארץ ונה עיתונאי נמ לי שהוא היה עיתונאי אפילו בארץ או בדבר אחד מהעיתונאים החילונים באותו זמן והיה יהודי ליטאי שורשי כזה קראו לו נוח זבולוני היה אדם עם חושובח מאוד אני אפילו יכול לזכור עכשיו איך שהוא מספר בדיחות וכל מיני סיפורים מעניינים אבל המשפחה שלו לא הצליחה לטעד כל מיני זכרונות שלו מימי ילדותו ונערותו ואיך הוא הגיע לארץ ואנחנו נשמע פה קטע קצר מאיך שהוא מספר שהוא מגיע לדווינסק מיד אחרי הפטירה שלמחה והרוגת שובר עוד היה בחיים זה קצת לתת טעם של בן אדם שהיה חי בדווינסק באותו תקופה >> והרגשו הוא לא כל כך סימפט את הישיבה הזאת כי לא לא באו אליו שהיו באים הוא היה יכול להגרש >> מה היה הרקע של הרוגצ'ובר שם בעיר ואותו מה הוא היה >> הוא היה הוא היה רב ראשי של דונסקי מטעם החסידים טעם המשנגדים זה אתה יודע מה זה משנגדים >> כן >> מה אתה יודע >> בטח >> אנחנו מסלגדים אתם משתגים אז היה בשמחה מהמשגדים הם היו מקביל גם או שהוא רואה לפניו לא מרס >> הם היו ביחד אבל כשאני באתי אז אסמח כבר נפטר אבל הוא היה לפני גד שבסמחה [מוזיקה] רביסמכי היה הראשון [מוזיקה] על כך באו החסידים חבדניקים והמליחו [מוזיקה] את את רגת שוב לרב ראשי של שלהם [מוזיקה] [מוזיקה] כמה סיפורים מעניינים שמספרים על מאר שמחה הרב שך סיפר כשראמר שמחה היה בן 17 הוא פגש בסמדרש יהודי זקן שהיה נראה שהוא עצוב שאל אותו למה אתה עצוב [מוזיקה] אז הוא אמר שיש ספר קבולה קדמונ שקורים זה ספר הקונה והיה לי את זה וזה נעבד לי א שתי גרסאות מה הלכת שם רבי שמחה היה בן 17 אז יש גרסה אחת שרמחה אמר אין בעיה הוא ישב ליד השולחן וכתב מזיכ עיכרון את כל הספר ונתן לאותו יהודי. גרסה אחרת של אותו סיפור זה שהוא פשוט התחיל לדבר בלימוד בספר הזה והראה לזקן את השיטה המלאה שלו בספר הקונה שהיה ספר קבלים מתקופת הקדמוינים. עוד סיפור מעניין זה ש זה ממש סיפור שמימי כזה בהקדום לספר מקור בוך מספר שמה המחבר הגה רב נוחם בורוך גינסבורג שהוא ביקר פעם את המר שמחה בדווינסק הוא ראה שהוא שמח מאוד שאל אותו למה הרב שמח אומר שהוא חידש חידוש לאמיתה של תורה ונמנם אחרי שהוא חידש את החידוש הזה בחלום שלו ראה את גדולי העולם יושבים בפרמליה של מעלה מדברים דברי תירה ומישהו הזכיר שמה בתוך הדברים שחסר בעולם מי שיכוון אל האמת ואז לא פחות ולא יותר קם הרשבו כל זה בחלום של מ20ח קם הרשבו ואמר שבדוינסק יש רב אחד שלומד ומכוון אל האמת יותר ממני והרש פה אמר באותו חלום שהוא נשאל על גמור בחולין ותרץ שהגרסה משובשת ומרסמכה הצליח ליישב את הגרסה של הגמרא פי דברי בן עזרא משהו כזה אנחנו נסיים את הקטע הזה של הקרות חיים איך אפשר שלא על ידי סיפור שקצת קיבל פרסום אבל בכל אופן למי שלא מכיר את הסיפור הזה אנחנו נספר את זה כאן זה עידות אישית של מי שהיה ראש המוסד הראשון פה בארץ המוסד הכוונה מוסד הביון המפורסם ששולח מרגלים עוסק ממודיעין של המוצל הראשון קראו לו איסרל. איסררrל היה יליד העיר דווינסק. אני קראתי באיזשהו מקום שאיסרל אה היה מגיע להשתתף בישובות הממשלה. אז היה אז מזכיר ממשלה ככוע לי. תקופה היה יעקב הרצוג שזה הבן של הרב הראשי הגוני בצורק איזיקה לוי הרצוג. יעקב הרצוג היה תלמיד חכם בן תורה. ומה שאני קראתי זה שאחרי ישיבות הממשלה יעקב הרצוג היה תמיד מסתודד עם ישראל ומנסה לשחות ממנו סיפורים על רבי מאיר שמחה שיסראל היה יליד העיר דווינסק ומאוד העריץ את רב מאיר שמחה ובספר שלו ביטחון ודמוקרטיה בעמוד 25 מספר איסרל את הסיפור הבא בקשר מאיר שמחה זכו למקרה שלא אשכחהו לעולם לעיר נדבר על על דרינס קרה נס גדול והדבר יוחס למי השמחה אותו שנה התחילה הפשרת שלגים והקרח במרחבי רוסיה הוא במקורות הנהר דבינה עוד לפני שהגיע אביו לאזור השפח של הנהר לים במפרץ ריגה באזור שבין העיר דווינסק ועד המפרץ מחרק של יותר מ-200 קילומטר שרה עדיין חורף קר ומקפי כל הקטע הזה של הנהר היה מחוסי קרח עבוה ועיקש המים גויים בזרם אדיר. גושי קרח הנקיים מצאו דרכם לים החסומה. הם קראו קשרים וסחפו עם כפרים שלמים. המים מאדירים הללו הלמו בסוללה הגדולה מקיפת העיר דווינסק וגאו ללא הערב. בתוך זמן קצר היו עלולים לשטוף את הסוללה ולהציף את העיר. התושבים החלו נוערים למקומות העליונים ולגגגות של הבניינים והמתינו בכל רגע לאסון הקרב ובא. משהו שנשמע לנו כמו הצונמי שהיה לפני כמה שנים גם אנחנו הרזן כל מה שניתן היה לטלטל ולהציל ועלינו שתי קומות בבניין שבו גרנו חרדה גדולה אחזה בכולם המשבר הגיע לסיו בשבת לפנות בוקר ככה מספר ישראל עדות אישית הנה בכל רגע עלול לנהר לעבור על גדותיו או לפרוץ את הסוללה לפני אבי עמדה השאלה אם נשאר בבית עם המשפחה באסון העומד להתרחש או ללכת לבית הכנסת תפילת שחרית ולצרף את תפילתו בחינתו של קהל המתפללים בסוף החליט למה לבית הכנסת ואני הצטרפתי אליו מצומו של התפילה שהייתה נרגשת ביותר ומונהווה בסעגות שברצו יהודים מבואלים בבית הכנסת וזעקו שמיים גג לשטוף את העיר רבי שמחה קם ממקומו עטוף בטליתו ושם פעמיו לעבר הסוללה ואחריו כל הקהל בטליתות הרב עלה על הסוללה עמד עליה היה מתפלל לירידת המים. ואכן תוך כדי תפילה החל הקרח לנוע ממקומו. הקרח נבקע המים החילו יורדים על הנהר. הייתי על הסוללה צעדים מספר מרמי השמחה. מעמד זה נחק בזכרוני. הוא עומד תמיד לנגד עיניי. כהרף עין פשטה השמואה בחוצות וינצמר שמחי הכהן עשה מעשה ניסים והציל את העיר כולה. תושבי העיר הנוצרים ובתוכם גם אנטישמים ידועים מארו לראות בידת המים. מעשה נס שחולל הרבי. זה היה העדוד של איסר הרל על נס שנעשה בזכותו של מאיר שמחה. ניגש כרגע לדבר על דברי תורתו של רבי שמחה. כפי שאמרתי, חלק מהדברים הם דברי השקפה ומחשבה, דברים יסודיים מאוד שכדאי שכל אחד ידע. אז אנחנו נקרא ונסביר, נשתדל להסביר קטע אחד שעוסק במטרה של מים מדר סיני. ויש שם חידושים גדולים בכל מיני דברים שהם קשורים לידשקיט כמו בחירה ונבואה, דברים כאלו. זה לא לומדס ולא פירוש לפסוקים, אלא הבנה על מה נבנה יסוד האמונה בעם ישראל. מדר סיני מה היה מונח שם הדבר הזה נמצא השתקל הזה נמצא באקדומה לפרשס שמויס שנמצא בספר משחוכמה הקטע הראשון שסמכם הביא זה בעצם תמצות מדברי הרמבם בלכסו דעתו ואנחנו נכיר איך שמרצים מדבר בפנים ונסה להסביר את הדברים תוך כדי הקראה נבואת משה הוא למעלה מנבואת כל הנביאים שנבואת כולם הוא על פי אות ומופת וכל המאמין באות יש בליבו דופי או שמוסמך על פי נביא מוחזק לנביא כמו אלישע על ידי אליהו כשהתורה אמרה להאמין לנביא שמרא אות ונופת כמו שציפתה להאמין לעדים אף על פי שלנו מנהכך שתמיד יעידו אמת וחניה בן הזוהר יוכיח שהיה נביא אמת ובסוף נעשה נביא שקר כמו שאמרו פרק הנכנקים מה מה הכוונה בהדברים האלו כמו בעדים התורה אמרה לנו ציוותה עלינו להעמיד שני עדים על פי שניים עדים דברו האם באופן תאורטי יכול להיות שהידים אלו משקרים בוודאי שכן אלא מה התורה קבעה ששני עדים ניתן להאמין להם להפטעתנו גם בנבואה זה ככה חוץ מנבואה עצמו שעה רבינו כל שאר הנביאים התורה נתנה לנו כללים למה להאמין להם או שבגלל שהם עשו איזשהו אוטומופת או בגלל שנביא אחר אמר לה לשמוע לו. אבל שוב זאת לא אמונה מוחלת. זה התורה אמרה שצריך להמין. והוא מביא ראיה שהיה פעם נביא שהתחיל כנביא אמת ואחר כך נעשה נביא שקר. ואז הוא עובר לו מדבר על משה רבנו. לא כן משה רבנו שכל ישראל שמעו שהקדוש ברוך הוא מדבר למשה פנים אל פנים וכולם הגיעו למעלת הנבואה וראו איך הקדוש ברוך הוא מדבר עמו. זה חידוש גדול שמונח בדברי הרמבם. מי שקורא את דברי הרמב"ם שמה רב אומר שכל ישראל אמרו הם שמעו איך שהקדוש ברוך הוא אומר מוישה מוישה כאילו שק שהעם ישראל שמעו את הדוסיח בין הקדוש ברוך הוא למשה רבינו הם היו זה הפעם היחידה בהיסטוריה האנושית שעם שלם היה בעצם שותף לנבואה בין הקדוש ברוך הוא למישהו אחר זאת אומרת בדרך כלל אם אם הקדוש ברוך הוא מתנבל לנביא הקדוש ברוך הוא מדבר ישירות על הנביא. אם יעמוד מישהו אחר ליד הנביא, הוא לא ישמע כלום. כי הקדוש ברוך הוא מתנבא דווקא לאותו נביא. אף אחד לא שותף לנבואה הזאת. פה היה פה מקרה אחד פעמי שהקדוש ברוך הוא כאילו אפשר לאנשים שעמדו שם, לעם ישראל, לשמוע, להיות שותפים לנבואה בינו לבין משה רבנו. כי לפי לפי הרמב"ם שמה בכס דעתו זה התפקיד של ממלר סיני. זה שמינו בנבוא מוישה וכיוון שהם היו שותפים לנבואה הזאת אז הם יאמינו בנבואה מישה אז זה מה שהרמבם אומר זה מה שמשך מביא כאן תמצוות די והרמב"ם לא כן משה רבנו שכל ישראל שמעו שהקדוש ברוך הוא מדבר למשה פנים אל פנים כולם הגיעו למעלת הנבואה וראו איך הקדוש ברוך הוא מדבר עמו לכן אמר אנני בא אליך באב ענן בעבור ישמע העם מדברי עמך וגם בך [נחירות בוז] יאמינו לעולם שכל זמן שהמינו מצד האותות כמו במצרים היה קל הביטול היה לידי נביא אחר שהיה אותות מופטים אם מאמינים במשה רבנו רק בגלל האותות מובתים שהוא עשה יבוא נביא אחר ויעשה גם כן אותות מופתים לא כן עכשיו אף אם יבואו אלף רבות נביאים באות מופתים לאמור בשם השם לשנות קוצו של יודורת משה לא נשמע לו ומצווה להמיתם כי דין נביא שקר למיוון שעל נבואת משה אנו עדים בעצמנו זה לא קרה בשום פעם לא לפני לפני כן ולא אחרי כן שאנחנו לבדנו ראינו את הנבואה בין הקדוש ברוך הוא למשה רבנו זה מה שאומר גם בך יאמינו לעולם ואז שמח אומר משפט מפתיע מאוד אני לא ראיתי את זה אף פעם בשום מקום אחר אומר ודוק בכל דברי רבנו מדבר על הרמבם בהלכות יסודי התורה פרק ז' וח כי דבריו קדושים וברוח נבואה המרן בלי ספק מרצמך אומר פה משפט מפתיע שהרמב"ם כתב את הפרק הזה פרק ז' פרק חלכות יסודי התורה ברוח נבואה דבר מדהים מאוד [מוזיקה] עכשיו נמשיך בדברי המשוכמה ופה הוא מעורר שאלה מאוד מאוד מאוד מעניינת. אנחנו בעצם אומרים שמשה רבנו בגלל המעמד הזה של ממדר סיני הוא עכשיו לא יכול אף אחד לא יכול לערר עליו מכאן ואלך אף אחד לא יכול להערר על נבוא עצמו משהו רבינו מורה רבי עושים לך שאלה עצומה ואם כן איך ציווה השם שיאמינו לעולם במשה הרי ישנו כלל הכל בידי שמיים חוץ מירת שמיים ואין הידיעה מכחת הבחירה. במילים אחרות, לכל בן אדם צריך להיות בחירה. הכל בידי שמיים חוץ מיראת שמיים. ושמה שואל מר שמחה שמה יבחר משה אחר זה חלילה להוסיף מדעתו. נכון שאנחנו ראינו שהקדוש ברוך הוא מדבר משה רבינו הכל טוב ויפה אבל מי אמר שיום אחד אולי יקום משה רבינו ויחליט להוסיף מצווה מדעתו ולא מדעת הקדוש ברוך הוא למה אנחנו בטוחים שזה לא יקרה הרי יש לו בחירה בחירה זה אחד מהיסודות של היהדות אומר המסמך פצצה של חידוש ועל כורחין שהשם יזבוח שלל ממנו הבחירה לגמרי ונשאר מוכרח כמלאכים אחרות ברגע שמושה רבנו נבחר על ידי הקדוש ברוך הוא להיות נויסן הטוירו הוא נהיה מלאך בדרגה של מלאך שהוא כבר לא נתון לבחירה ממילא אין מה לפחד שהוא יוסי מדעתו אבל אז יש לנו פה בעיה מאוד מאוד רצינית הרי אנחנו יודעים שהתכלית הכל הוא הבחירה זאת אומרת כל המעלה של בן אדם זה בגלל שהוא הוא בוכיח שואל הרב שמחה והטעם שהתכלית הוא הבחירה שבללא בחירה אין מעלה לאדם יותר מכל הנמצאים אנחנו לא ניכנס לכל האריכות שהוא מביא פה מהצורדע וכולי וכולי או אז אם ככה אנחנו חוזרים לשאלה אם ככה אם התכלית של הכל זה לבחירה איך אנחנו אומרים איך המי השמחה אומר כזה חידוש הוא שואל על עצמו שמשה רבנו איבד את מעלת הבחירה שלו מה זה כל המעלה של הבן אדם אומר מל שמחה רק שמוישה שמצד עצמו עמל ויגע כל כך עד שהלה עצמו למדרגה גבוהה שמדרגות האנושי השלמות היותר אפשרית לכן זכה שיבטל ממנו הבחירה זאת אומרת מתי בחירה זה הכריחי וזה מעלה כאשר ביטול הבחירה לא נבע מהעבודה עצמית אבל אם בן אדם מגיע לעל ידי עבודה כזאת חזקה על השלימוס שלו. זה מביא אותו לפיטול הבחירות. זה השלמות של הבן אדם. לא רק שזה לא חיסרון, זה השלמות של הבן אדם. אם כן, זהו עיקר תכלית הבריאה. להפך, זה התכלית. לזכך החומר עד שישוב בשרו גם לרוחני ולכלי חיזיון בכבוד אלוקים. כמו שכתוב ומבשרי החזה אלוקיי. אז בעצם על משה רבנו אין לנו שאלה יותר כי משה רבינו הוא לא איבד את הבחירה שלו על ידי איזשהו מתנה שהקדוש ברוך הוא נתן לו מן השמיים. הוא איבד את הבחירה שלו בגלל עבודה אינסופית על עצמו. וזה התכלית של הבן אדם לעבוד לעבוד לעבוד עד שהחומר נהיה רוחני ואז הבחירה נפסקת. זה היה משה רבינו. אז על משה רבינו הוא ישב. אבל כל ישראל שהמה לא היו רואים למדרגה ולנבואה כזאת רק כדי לקיים הדת שלא יבוא שום מבהיל להכחיש דבר אחד על ידות מופת הוכחו לעלות למעלה רמה כזאת לשמוע כל אלוקים מדבר מתוך האש כמו שאמרו מכל בשר אשר שמע כל אלוקים כמונו ויחי שיהיה הם העדים על נבואתו אז כלל ישראל כדי להעיד שמו משה רבינו הגיע לדרה כזאת, הם היו צריכים להגיע באיזשהו שלב מסוים, זמן קצר מאוד, לתקופה קצרה מאוד למעלה של נבואה. וזה לא היה לפי מדרגתם, זה לא היה ענווה מתוך מתוך עבודה שלהם, אלא הקדוש ברוך הוא היה צריך לגרום למצב שיוכלו להעיד על נבואה, אז הוא רומם אותם לזמן מסוים לדרגה כזאת של נבואה. אבל מיד אחר כך, מה קורה? אחר כך הלושבו לבחירה שאם לא כן אין תכלית טו בבריאתם משה רבינו ניטל ממנו הבחירה בגל העבודה שלו אבל עם ישראל חזרו חזרה לבחירה כי זה עיקר התכלית שלהם ברמה שלהם זה היה התכלית שיהיה להם בחירה וכאן שמחה אומר דבר מעניין מאוד אנחנו מכירים את המושג קוף עליהםחר כגיגס יש הסברים מה זה קוף עליהם אחר כגיגס אני זוכר שפעם דיברתי עם משגיח ואחד מהישיבות כאן בירושלים ואמרתי לו שהמרל אומר רב דסלו מביא מהרל שכאופן להרגיגיס זה הכוונה שהיה להם כזאת השגה בהירה באלוקות ממד סיני שכבר לא הם לא היה להם אפשרות להכחיש זה כאילו ניטל ממניהם הבחירה אומר המר שמחה זה בדיוק מה שקרה כאן לעם ישראל במעמד הר סיני לזמן מסוים ניטל מהם הבחירה אצל משה רבנו ניתן מה הבחירה לגמרי לעם ישראל כדי שיוכלו להעיד על נבואת מוישה היו צריכים להתרומם לזכות לנבואה ולתקופה הקצרה הזאת ניתן למה בחירה וזה הכוונה חר כגיגס בוא נקריא את הדברים בתוך המר שמכה כיוון שזכייתם ששר מהם הבחירה והיה השכלתם בהירה בלי עירוב דמיון וגשם כלל עד כי יוכחו כמלאכים שמוכחים מצד שכלם שעל זה נאמר כפע להם הכיגיגית שהיו מוכרחים מצד שכלם בהשגתם לקבל עליהם התורה אבל זה היה עניין מקרי מה פירוש מקרי זה היה זמני היינו שרק להיות מאמינים מלובת משה לא מצד האותות ויאמינו בהשם לעולם אז הי צריכים לעלות לזמן מסוים לדרגה הזאת אם כן מה שיותר מן ההכרח על נעות לפניהם לשוב ולבחירות בחירה לא בחירה לא היה להם שכר על קיום התורה שעל הכרח אין שכר כיוון שלא מצד המלם והכנתם היה מאיתם הבחירה וזה משהו אמר שובו לכם לאוליכם משה רבנו אומר להם שוב אוליכם לאיכם מה הכוונה בזהשים חידוש נפלא מאוד היינו לבחירה שהמילים שובו לכם לאולכם הכוונה היא תחזרו חזרה לדרגס הבחירה היינו לבחירה ולכוחות הגוף המוקף באלפי כוחות דמיונות ההטעה שקריות תאוות חשק וכיוצא ב וזה האוהל שהוא אומר שובו לכם לאיכם הכוונה היא הגוף הוא אוהל הנפש שבעת מתן תורה יצא נשמתם שהוא שהחומר לא היה חוצץ מאומה זאת אומרת החומר כמו שמשה רבנו החומר נהיה רוחני גם לעם ישראל כולו החומר נהיה רוחני לזמן קצר ואז הוא אמר להם שוב הולכם לא הולכים תחזרו לגוף שזה האוהל של הנפש אבל על משה רבינו הקדוש ברוך הוא אומר לו ואתה פה עמוד עמדי שזהו אצלו בתלה כל כוחות הגוף וחומריתו והשקתו צלולה ובהירה ונהדר בחירתו ונשאר משכיל מאוצגתו מוכרח להשלמות היותר נעלה ומטעם זה פירש מן האישה הוא כבר לא היה שייך לגוף בקיצור זה ההסבר של מאיר שמחה על הדבר היסודי הזה של מים מאדר סיני אז נסכם בקצרה מה רב מאיר שמחה בעצם לימד אותנו בחלק הזה מר שמח בעצם שואל שאלה עקרונית אנחנו יודעים שקרה מאור חד פעמי במעמד הר סיני שעם ישראל היה שותף לנבואת משה הם ראו שהקדוש ברוך הוא מדבר ישות משה רבנו. הדבר הזה היה הכרחי כדי שיאמינו משה רבנו לעולם. ואף נביא אחר לא יכול לבוא לעשות אוטו מופת נגד דברי התורה של משה רבינו. בגלל שאוטומופט זה לא ראיה על האמיתות של של נביא. כי יכול להיות שהוא שהוא נביא שקר כמו שראינו אחר כך. אבלת משה שאנחנו בעצמנו ראינו שהקדוש ברוך הוא מדבר עם משה רבנו על זה אף אחד לא יכול להכחיש ולכן הם עלו לדרגה זמן קצר דרגה של נבואה שיכלו לראות איך שמוש רבנו מדבר עם הקדוש ברוך הוא אבל אז הוא שאל שאלה מעניינת אז אם ככה אולי משה רבינו יום אחד החליט להוסיף מדעתו נכון שהוא היה נביא אבל מי אמר שהוא לא יוסיף יום אחד מהם הרי כל בן אדם יש בחירה ובחירה זה דבר עיקר ביהדות אז לכאורה גם משה רבנו יש בחירה אם משה רבנו יוסיף מדעתו באיזשהו יום מן המימים איזה הלכה אז מחדש ממסמכה מוכחים להגיד שמשה רבנו איבד את הבחירה שלו ואז שואל המסמך על עצמו שאלה מה זאת אומרת איבד את הבחירה אבל אמרנו שבחירה זה דבר הכי חשוב ביהדות אומר משמחה תלוי אם אתה תבוא לבן אדם להגיד אנחנו נטול ממך את הבחירה על ידי מתנה זה נכון זה נגד היהדות היהדות רוצה שיהיה לך בחירה שכל פעם תוכל לבחור בטוב. אבל אם משה רבינו הגיע למצב של ביטול הבחירה על ידי עבודה אינסופית שלו, שהוא זיכך את החומר שלו כל כך, שהוא בעצמו החומר נהיה רוחני. וזה מה שהוריד את הבחירה ממנו. לא רק שזה לא סתירה ליהדות, זה עיקר התכלית של היהדות. עיקר התכלית של היהדות הוא לעבוד על עצמו כמה שיותר עד שכבר החומר כבר לא משפיע עליו יותר. זה מה שקרה אצל משה רבנו אבל אצל שאר עם ישראל עם ישראל מצד אחד הם היו צריכים לעלות לדרגה של מיטול הבחירה בשביל לזכות לדרגה של נבואה עצומה שהיה להם שמ נבואת משה רבינו אז הקדוש ברוך הוא היה צריך לתת להם את זה אבל נתן להם את זה רק לזמן קצר בעוד רק לזמן שמיים מדר סיני אחרי זה הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבינו שיגיד לעם ישראל שוב הולכים לאיכם אוהל אומר מ שמחה זה הגוף שהוא אוהל ננפש והאהל הזה הוא מלא תאוות יצרים דחפים אבל זה בעצם מה שמאפשר את הבחירה כי אצלהם התכלית היא שעדיין נשאר להם הבחירה אבל משה רבינו ואתה פה עמוד עמדי אתה נשאר פה איתי בביטול החומר שלך כי למשה רבנו התבטל הבחירה ולכן חוזרים לשאלה הראשונה אין פחד שמשה רבינו יוסיף מדעתו כי כמו משה רבנו כבר בתקופה הזאת כבר בדרגה של מלאך זיכך את החומר שלו לגמרי ואין שום חשש כזה ההסבר הנפלא מאוד של רב מאיר שמחה על העניין הזה של ממלר סיני של נבואה ושל בכירה אני חושב שזה דברים יסודיים מאוד וכל אחד יכול ללמוד מזה דברים נפלאים >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> אנחנו בשום פנים ואופן לא נוכל א לסיים פרק על מי השמחה בלי להביא את הדברים הנבואיים שהוא אמר על עליית הנצים לשלטון אנחנו צריכים לזכור שרמסמנחי נפטר ב ב-1926 בתקופה הזאת הנאצים היו מפלגה קטנה מאוד בגרמניה השיא שלהם היה 6% בכלל אוכלוסייה טמכה בהם ואחר כך הם ירדו מגדלותם 2% 3% רק שנים רק 10 שנים שבע שנים אחרי הפטירה שלו מרסמכה אז א הם עלו לשלטון אבל ממחה אומר פה דברים מאוד מאוד נוקבים וכדאי לשמוע בכלל את הסגנון של מר שמחה הוא פשוט נכנס מדבר מתאר את ההיסטוריה של עם ישראל אנחנו לא נוכל לקרוא את כל הקטע אבל הדברים נאמרו בפרשס בחוקסי על הפסוק ואף גם זויס ביסם בארץ אויביהם לא מייצתים ולא הגיעלתים לחלוסם להפר בריסי איתום כי אני השם אלוהיקיהם [מוזיקה] א ידידי רביסוללטר גרוביז אמר באחד מהפרקים של קורת רוח שהאם אמס שאחרי שהוא ראה את הדברים האלה של רמסמכה פשוט [מוזיקה] שינה אתם מול לגמרי על רבי מאל שמחה אבל אנחנו נקרא קטעים נבחרים מתוך קטע די ארוך במשחוכמה מי פשסבור כויסי הוא מתחיל העניין הוא שנתבונן קצת בדרכי ההשגחה עליונה קצת מה שהוא יוכל להבין וזה כי כאשר גזרה החוכמה העליונה אשר ישראל התנודדו בארצות שנים רבים מאוד מאוד עד זמן אשר חקה המטרה האלוקית אשר לבוא לפומה לגליה חשבה אופנים ותחבולות אשר ישראל התקיימו לגוי ולא יתבללו בעמים במילה אחרות מה שהוא אומר שהיה מטרה אלוקית שעם ישראל סתובבו באומות בגלות אבל יחד עם זאת היה הבטחה אלוקית שלא יתבללו בעמים ולזה היה צריך הרבה הרבה תחבולות. עכשיו הוא בא לתאר את התחבולות האלה. והירו על זה גדולי האומה לעשות בזה גדרים מסייגים אשר האומה תתקיים בשעון גלי הים ולא תתבע במצולות השער השוטף ברוח המיץ וקביר. והנה הראשון המורה דרך מלמד ראשי האומה הוא אבינו הזקן יעקב. רק תקשיבו את השפה של המסמ הראשון המורה דרך ומלמד ראשי האומה הוא אבינו הזקן יעקב שראה את אשר יקרא אותנו בחית הימים חשב אשר אם יש 70 איש בכוי חזק ואמיץ כמצרים מלפנים האלו התבלו והתבטלו אחד ברבבות רבבה חשב תחבולה ועצה אשר בניו יהיו מצוינים שם בבגדיהם ובשמותיהם זאת אומרת הוא נתן להם הוראה יעקב אבינו שיבדילו את עצמם על ידי בגדים ושמות ולכן היו לישראל לגוי בפני עצמו הוא עשה עוד דבר ואם היה יעקב אבי כל שיטי ישראל קבור שם הלאו היו מתייאשים בארץ קנן והיו משתקים במצרים מחשבים אותם לארץ מולדתם ויה בטל יהוד האלוקי עליהם כי לא יהיה זרע אברהם רק חל אחד מעם מצרים ולכן ציווה בכל עוז לקבור אותו בארץ קנן וידעון כי אבות האומה וכוסה היא בארץ קנן את הסיבה אומר המסמחה שיעקב אבינו ביקש להיקבר בארץ קנן בגל שהוא לא רצה שעם ישראל ישכח את ארץ קנן את ארץ ישראל ובזה נקבע בנפש בניו קישור טבעי להשתוקק אל ארץ אבותיהם ולחשוב את עצמם כגירים על ידי ה פעולות האלו שעקב אבינו שלא ישאלנו מלבושם שמותיהם וזה שהוא קבור בארץ קנן הם ירגישו שהם שו שונים משייכים לארץ אחרת. פירוש מלמד לדורות בכל גלות וגות וההנהגה שידעון שלא ירדו להשתקע רק לגור עד בו קץ הימים ויהיו נחשבים בעיני עצמם לא כאזרחים. אנחנו לא נק נוכל לקרוא את כל האריכות הגדולה של מי השמחה אבל אני ממש ממליץ מי שרוצה לראות את הדבר הנפלא הזה שיסתכל בפנים פרס חוקיסן רק נגיע לקטע הזה שהוא מדבר על ה על מה שקרה בגרמניה ממש דברי נבואה אומר המל שמחה כך היא דרכה של האומה שכארשה יכנסו לארץ נוכריה יהיו אינם בני תורה כאשר נדלדלו מן הצרות והגזרות והגירוש ואחר כך יתורם בם רוח אלוקי השואף בם להשיבם למקור חוצבו אך צוות קודשם ילמדו ירביצו תורה יעשו נפלאות עד כי יעמוד קרן התורה לאמו ושיו הלא אין בן ביד הדור החדש להוסיף מה להתגדר נגד אבותם מה יעשה חפץ האדם עשוי להתגדר לו חדש יבקר ברעיון כוזב את אשרילו אבותינו ישאר חדשות בשכוח מה היה לעומתו בהתנודדו בים התלאות ויהמה עוד מעט ישוב לאמור שקר נחלו אבותינו והישראלי בכלל ישכח מחצבתו ויחשב לאזרח רענן יעזוב לימודי דתו ימוד לשנות לו לו הוא מתאר מצב שיבוא דור חדש ויגידו אנחנו רוצים לחדש משהו להתגדר נגד אבותם מה יעשה חפץ האדם עשוי להתגדר או לחדש אדם שיש איזה זה רצון טבעי שבן אדם אני רוצה לחדש משהו אני רוצה אה להיות מקורי זמ יבקר ברעיון כוזבת אשר הנחילו אבותינו זה מה שקורה משך השנים אחרי שהעם א מגיע למקום חדש מתבוססים לומדים תורה הכל טוב מגיע דור חדש הוא רוצה להיות מקורי המצב הוא שמגיעים למצב שעוד מעט ישוב לומר שקר נחלו אבותינו והישראלי בכלל ישכח מחצבתו ויחשב לאזרח הענן יעזוב לימודי דתו ללמוד לשונות לו לא ירגיש כל כך בטוח במקום החדש כאילו אזרח הארץ עוזב את הלימודים של התורה לומד את הלשונות המקומיים יחשוב כי ברלין היא ירושלים ואז מה היי התוצאה של זה אז הזכרנו קודם ההשגחה העליונה חישבה כל מיני תחבולות איך למנוע מצב כזה זה בדיוק הנושא שהשגחה הליונה רוצה למנוע אז מה מה חייב להיות אז יבוא רוח סועב ושעב יעקור אותו מגזעו יניכהו לגוי מרחוק אשר לא למד לשונו ידע כי הוא גר על ידי איזשהו רוח גדולה שתעיף את את היהודים מהמקום ואז יהיה מוכרח להרגיש שהוא גר לשונו שפת קודשנו ולשונות זרים הם הכלבוש יחלוף ומחצבתו הוא גזע ישראל ותנחומיו נחומי נבי ביי השם אשר ניבו על גזע ישי באחית הימים ובטלטולו ישכח תורתו עומכה ופלפולה ושם ינוח מעט יתעורר ברגש קודש ובניו יוסיפו אומץ ובחוריו יעשו חיל בתורת השם תגדרו לפשט התורה בזה הגבול אשר כבר נשכחה ובזה התקיים בחזק אומץ כל דרך ישראל מיום היותו מתנוד אז לכם מתאר מצב שאנשים מגיעים למקום משקיעים בלימוד תורה בקיום מצוות דור חדש קם רוצה להיות מקורי מורד נגד דרך אבותיו מרגיש אזרח במקום החדש שלו לומד את הלשונות שלו ממש מרגיש שברלין זה לירושלים ואז מגיע רוח שער עוקר אותו מהמקום העם חוזר למקורות שלו וכל דרך ישראל מיום היות היותו מתנודד זהו סיימנו את הפרק הזה על רמסמחה כמובן בפרק קטן כזה, קצר כזה, אי אפשר להקיף דמות ענקית כזאת, אבל הספרים מונחים לפנינו. מי שרוצה להחקים יעיין בספר מש חכמה, חוץ מהפירושים הנפלאים על התורה, גם על היסודות החשובים לכל אחד לדעת. תודה רבה. נתראה בפרק הבא. >> [מוזיקה] >> חיינו [שירה] מינו [מוזיקה][שירה] >> [שירה] >> ילה >> הזנתם לעומקה של מחשבה מבית משפחה פודקאסט אני ארבעים גרלינצקי תודה לעורכת תהילת סיטון ממנהלת ההפקי על הגולשטיין ולעורך הסאונד אברמי ויזל כל הסדרות והפרקים מחכים לכם באתר משפחה בכל אפליקציות הפודקאסטים ובקו הטלפון 026523 שלוחה 51 להתראות בפרקים הבאים [מוזיקה] [שירה] [מוזיקה] הן [שירה] היינו >> [מוזיקה] [שירה] [מוזיקה] >> هي [שירה] [מוזיקה] [שירה] >> [מוזיקה] [שירה] [מוזיקה][שירה] >> ‏Ja meet ja [מוזיקה][שירה] mamma laj [מוזיקה] hein >> [שירה] >> يا [מוזיקה] [שירה] [מוזיקה] [שירה] [שירה][מוזיקה] [מוזיקה][שירה] >> [מוזיקה] >> חil [שירה] [מוזיקה][שירה] >> [מוזיקה] [שירה] >> ‏Já meu var [מוזיקה][שירה] [מוזיקה] >> [שירה] [מוזיקה] [שירה] [מוזיקה] >> ‏Hier ‏hier [שירה] [מוזיקה] [שירה] [מוזיקה] [שירה] [מוזיקה] [שירה] >> [מוזיקה]