תשובתה של הארץ | אורות התשובה- צור עולמים- שיעור 15 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] אז עכשיו 13 ו14 נשאר לנו בחלק הזה בסדר אחרי זה נלמד עוד מאמר הפחד קצת ונעשה סיכון בעזרת השם אנחנו נקראת את ה נקרא את הסוף אז נשתדל לראות את שניהם היום להתקדם אז ה אותיות מאורות התשובה זה יד ז כל עצבון בא מפני החטא והתשובה מאירה את הנשמה ומהפכת את היצול שמחה זה אחד מארבע הסברות שראיינו בעבר ב22 עצבון הכללי שבעולם מקורו הוא בזומר הנמצא בחללו של עולם מחטאת הרבים והיחיד והיחידים ו מחטאת הארץ הכמוסה שיצא לפעול בחטאת האדם שצדיקים יסודי עולם הו משיח בייחוד שווים בתשובה על מהות חט זה ומהפכים אותה לשמחה אז פה אנחנו כבר מתקרבים מאוד ליעד ש אנחנו עוסקים בו וזה שיש פחדים כלליים שמלווים את העולם והפחדים הם לא מ רע אלא פחתים מטוב כלומר משאלת הרע שנלווה אל הטוב קראנו לזה בשם ש פסיכולוגיה המודרנית משתמשת בו פחד מהצלחה כלומר הפחד מלהיות במדרגה הרבה יותר טובה מהמדרגה שבה אני נמצא שאנחנו נחזור לפחד הזה ול דיון בו אבל רק א כאן אנחנו רואים שיש עצבות כללית בעולם עצבות היא לא תכונה רק של ראובן או שמעון שראובן יש לו איזה בעיה לכן הוא מפחד לכן הוא עצוב אלא יש מצב כללי הרבה יותר רחב ה הרבה יותר עמוק פעם שעברה ב סעיף 15 ראינו שזה בכלל לא רק זה זה גם כאן מוזכר זה לא רק שייך לדמות האדם אלא לאישיות העולמית הכללית האדם הוא עולם קטן אומר המדרש ועל פי זה למודו הראשונים שהעולם הוא אדם גדול כלומר כל העולם כולו הוא אישיות אחת והיה לה פחדים משלה ויש שכבות של פחד ועצבות שנמצאים בתשתית של העולם וכאן הרב אומר ש העצבות הכללית של העולם היא באה מפני זועמת הכלל הנמצא בחללו של עולם הזוהמה של הכלל היא לא רק פוגעת בצבר היחידים שמאדים את הכלל אלא יש משהו בתדר במקיף באוויר באטמוספרה שנוצרת מה חטאים של הכלל זה מה שאנחנו בחלק הגלוי ק קוראים תרבות כלומר אנחנו מופעלים בהרבה מאוד מישורים לא מודעים מתרבות שסובבת אותנו ומי שלא חי בתרבות הזאת אז הוא לא שותף לא בעלותה ולא בחסרונה ופגמי והכלליות יש לה זוהמה של חטא שגורמת לעצבות אבל כאן הרב חודר במעמקים עוד יותר חריפים כי אתה יכול לומר כמו בבעייה עם שמוע חוטים אז יוצאים לגלות אדם נמצא בגלות עבדתם רה מעל ה ארץ הטובה אתה נמצא בגלות עצם מציאות בגלות זה כבר מלא עצבות מלא פחדים מלא נמיכות קומה מלא דכדוך עצם זה שאתה לא שותף במלכות ושהיא מדכתיב אותך אפילו שיכול להיות שבאופן פרטי אתה לא נרדף ואתה יוצא דופן אבל אתה מרגיש מועקה עמוקה מאוד מזה שאתה לא בארצך אתה לא בתרבות שלך אתה לא בשלטון שלך ומה קורה איתך באופן פרטי זה שאלה נוספת אבל אפילו אם באופן פרטי זה לא דוקר אותך עדיין עצם האטמוספרה הזאת היא גורמת לך להיות בפחד תמידי ואתה מפחד מהצל של עצמך זה המצב הטבעי של הגלות התורה מטארת את זה באריכות לא תאמין בחייך בבוקר תמיד ממר ערב בערב תרגד ממר בוקר וכל המצב הזה נכון למי שנמצא בגלות מי שלא נמצא בגלות זה לא נכון משו ומי שנמצא בגלות אז זה לא רק בגלל אוסף פרטים יש משהו הרבה מעבר לאוסף פרטים שיוצר את כל המצב רוח כולל ובעיקר על זה אנחנו מדברים עכשיו החלקים השניים שלו עצמות ופחד כמו שמצ ים את הגלות אז יש עצבון כללי שבעולם שמקורו הוא בזומר החטאים הכלליים יוצרים תרבות כזאת כידוע שאדם צריך להתרחק מן החברה הרעה כמו שנאמר עם רבי יוסי בן קייסמה רבי יוסי קסמן שמציעים לו לגור בעיר אחרת כומר אפילו תיתן לי אלף אלפי דינרים של זהב אני לא עוזב במקום של תורה מי זה היה אז א זה אה זה לוותר על האטמוספירה של הקודש שזה הסיבה הפשוטה למצוות דבקות בתלמידי חכמים אתה רוצה להיות דבוק בשם בשביל שיהיה לך אטמוספירה נכונה של דבקות בשם אתה צריך להיות דבוק בתלמידי חכמים מה רבי יוסף בן קסמ אז אתה צריך להיות דבוק בתלמידי חכמים ואם אתה דבוק בהפך אז ממילה יקרא לך הפך לא בצורה מורגשת בצורה יותר עמוקה מהמורשת אז זה זועמת הכלל מחתת הרבים והיחידים עכשיו הרב יורד למשהו הרבה יותר עמוק כמוס הוא קורא לזה כמוסה וחת הארץ הכמוסה כלומר עוד לפני שנברא אדם ראשון האישיות העולמית כבר נפלה ממדרגה היא לא העיזה לחיות לפי השלמות האלוקית שמחיה אותה עוד רגע הרב יסביר ביתר פרות את חא הארץ אז הוא מחטא את הארץ הכמוסה שיצא לפועל בחטאת האדם יש פה טענה מופלאה מאוד חטא אדם הראשון הוא המשך ישיר של חטא הארץ בעצם אדם הראשון כשההוא נברא הוא כבר נברא לאטמוספרה של פחד ועצבות של פחד מהצלחה זה תחילת כל תולדות האנושות אנושות מגיעה לעולם לתוך אוירה מלאת פחד מלאת דיכאון ומלאת כישלון גנטיק אם מישהו מרגיש נינוח יותר עם העצבות שלו אז אני לא בטוח שזה הפתרון שהרב התכוון אליו כלומר יש בזה משהו מניח את הדעת מנחם כי אם עד היום לקחתי על עצמי את כל משקל הקושי שלי עם עצבות ופחד א רגע רגע רגע רגע קודם כל זה האדם הראשון ובת הוא נולד לתוך זה הוא נברא לתוך זה זה משהו הרבה יותר קמאי ועכשיו הרב ממשיך עיקר לענייננו שיצא לפעל חדת האדם שצדיקים יסודי עולם ומשיח ביחוד שווים בתשובה על מהות חטא זה ומהפכים אותו לשמחה אז הצדיקים הרב קורא להם כאן בשם על שם הפסוק צדיק יסוד עולם השם הזה נוגע לכאן דווקא כי זה צדיקים שמייסד את העולם באופן חדש על בסיס אחר ממה שהוא היה מה זה צדיק יסוד עולם צדיק יסוד עולם פירושו שהוא מייסד עולם באופן אחר ממה שהיה מיוסד בלעדיו יש גם פירושים אחרים כמובן אבל הצדיק יסוד עולם זה גם כלפי מעלה נאמר הוא יתברך השם הצדיק והוא מישה את העולם את כולו בכל דרגותיו לכל התהפוכות שעוברים עליו אבל צדיק יסוד עולם במובן הזה שהוא שותף לקדוש ברוך הוא מעשה בראשית במובן הזה שהוא מחדש שקו תודה רבה שהוא מחדש את צורת העולם חוקק צורה יותר עליונה ממה שהיה עד עכשיו הוא עושה מצב רוח יותר טוב לכולם זה מה שכתוב כאן לא ארואה שאתם מחייכים אתם ככה שווים בתשובה על מהות ח זה ומהפכים אותה לשמחה הם משנים את המצב רוח היסודי של העולם בעצם מצב רוח של עצבות זה מצב וח של כפירה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם [מוזיקה] ו זה לא יצא טוב הוא חשב שיהיה טעם העץ כטעם הפרי זרך את הארץ ונח לא יצא טוב לא הצלחנו אז הפעולה האלוקית תפק ששה בדרך להיות מוצר של פעולה מפקשת זה באמת דיכאון גדול הצדיקים אומרים כשאתה מתבונן על זה שחטה הארץ אתה אומר בעצם כל העסק מפוק שש עוד לפני שהגעתי בכלל עוד לפני שאדם הראשון הגיע כבר העסק נכנס לאיזה ברוך ונפל נפל רציני כמה אחוזים מהעץ זה פרי וכמה אחוזים מהעץ זה עץ העץ זה הרוב הגדול אז נשאר מיוט בכוונה המקורית ורוב גדול ש שהוא נפל והוא נפל חזק כי זה לא איזה פרי שאתה אומר בסדר אנחנו יודעים מה זה ירקן יש פירות משובחים יש למעטה ארגזים פירות הפחות מוצלחים ראייתם פעם ירקן שלמעלה יש פירות ולמטה יש גזירי עצים אתה לא כל כך עשיר אז בוא תיקח זיר עצים ותאכל זה בלתי אחי לחלוטין זה ירידה אל הקצה התחתון ושל הרוב רוב המוצרים ירדו מטה מטה למקום בלתי אכיל שכל הכוונה היייתה עץ פרי ש כל הץ יהיה פרי גם בעצמו זח את הארץ א זה זה ירידה אז אתה נכנס לעולם שיש בו מצב רוח של ירידה ומה הצדיקים אומרים לא כל הנפילה הזאת זה הכל בשביל שאתה תזכה להפוך את טעם העץ להיות טעם פרי בשפות שלך יחד איתך אז יוצא שטעם העץ כטעם הפרי שלעתיד לבוא הוא שונה לגמרי מטעם העץ כטעם הפרי של אומינה בה ומינה טעם העץ קטם הפרי זה פעולה אלוקית שלמה והכל טוב ואז אין פחד אין עצבון ואדם נולד למקום נפלא ושלם הכל יצא מצוין לעתיד לבו שיהיה טעם העץ כטעם פריו כי עושים תשובה על השאלה הזאת זה לא מפני ש נתקן את הקלקול זה מפני שנבין למה הקלקול בא ושכל התקופה שמ חטא הארץ לפני חטא אדם הראשון ואז העתיד לבוא שבוא נחזור שיהיה טעם העץ כטעם פריו כל התקופה הזאת היא המהפך מדרגת טעם העץ כטעם הפרי של אהב המינה לטעם העץ כתם הפרי של המסקנה יש ע זה להבדיל אלפי הבדלות סיפור עמים יש הענק וגנו סלחו לי שאני לא זוכר בדיוק את הסיפור אבל משהו בערך שלכולם ירד גשם ורק על הגינה של הענק לא ירד גשם שכשל אים היו באים לקחת פירות אז הוא היה כועס עליהם לא ירד אצלו גשם ואז אני לא זוכר את הסיפור אבל איך שהוא הוא הבין שזה הסיפור וכשהוא הגיע כל הילדים ברחו רק ילד קטן אחד לא הספיק והוא עשה תשובה ולקח את הילד ועזר לו ואז ראו כל הילדים וחזרו הילדים לגן ואז חזר האביב לגן והפירות הבשילו אבל מה ההבדל בין לפני הקלקול אחרי שלפני כן הילדים באו וחווה ולקחו וענק לא היה בעסק כשהוא שם לב אז הוא אבל אחרי זה פתאום הענק היה חבר של הילדים ו נתן להם את הפירות ברשות זה לא זה לא אותו דבר זה מאין מהפך כזה אפילו בסיפורים של אומות העולם וידוע מרבותינו שהיו לוקחים סיפורים של אומות העולם ו משכללים אותם מהפכים אותם לטובה מדקדקים אותם או לוקחים אותם לפעמים כמו שהם אז כל ההיסטוריה כולה היא בעצם הסיפור איך הופכים אב המינה שטם העץ כטעם פריו במתנה שהאדם לא שותף לה לעולם שבו טעם העץ כטעם פריו על ידי עבודת האדם עכשיו יש עבודת האדם בתר מצוש אבל יש עבודת האדם זה הה צדיק יסוד עולם שהוא מתוך התורה והמצוות מבין את תכליתם שזה לחדור למעמקי המצב רוח עולמי עוד לפני שאדם הראשון הגיע ולהפוך אותו היום קוראים לזה למסגר אותו בסיפור חדש לא כמינה מצוינת שהתנפצה אלא כמינה עם חיסרון שאפשרה ליתרון של שוטפות האדם ליצור עולם הרבה יותר עליון מההה מינה ולכן הכל מתמול שמחה וזה צדיק יסוד עולם הוא מייסד את העולם האמיתי העולם שאליו כל הכוונה האלוקית בבריאה הייתה העולם של העתיד לבוא לא עולם של העבר לא עולם של אהבה מינה העולם של העתיד לבוא האם כשאני נזהר מללבוש טנס כל זה מתוקן במידה מסויימת כן אני לא אדע איך אבל במידה מסוימת כן אבל האם כשאני שרוי במעמקי פנימיות התורה שחוקרת את כל רודי העומק של העולם ועוסקת בשאלה על דבר הומין האלוקית של טעם העץ כטעם הפרי וה כישלון כביכול חס ושלום כלפי מעלה שזה כפיר וזה עצבות וזה פחד זה כל החשכה והאופל של העולם שמה הם גנוזים ומהפכים את זה להבין שכל זה זה לטובה יש משחק ילדים משחק הבסיסי של הילדים שהוא דומה לדבר הזה לפחדים האלה כשילד מתחיל לגדול אז אמא משחקת איתו קוקו ומי שלא ראה תענוג של ילד ממשחק קוקו לא ראה תענוג מימיו שאמא מסתירה את העיניים ילד מבוהל ז סקוק הילד מבסוט עד לשמיים והוא רוצה עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם ויש לו סבלנות האמא כבר מזמן נגמר לה וא רוצה עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם הוא לא נגמר ל סו הוא הרגיש שזה לימוד כל כך עמוק אסטר פונים וגילוי פונים שכ כל העולם עומד על זה והעיקר זה שכל הסתר פנים הוא בשביל הגילוי פנים בכוונה עשים אסתר פנים זה לא פיקשוש זה לא משהו כאן לא הצליח בכוונה עושים אסתר פנים משתפים את הילד בבעייה שיש אסר פנים ומשתפים אותו במהפך באמת מהר מאוד הוא לומד לעשות בעצמו הוא כאילו עכשיו באסטר פוני ו עושה את המהפך הוא הוא צריך שרק אחרים יעשו הוא מבין את העסק הוא שותף לעסק זה באמת משחק שמבטא את כל היסודות של ההסתר פנים וגילוי פנים של השם תברך לכן צדיקים יסודי עולם הם תואמים את טעם התורה והמצוות מצד פנימיותם שהם נוגעים וחודרים עד לשורש של המצב רוח העולמי עכשיו מצב רוח זה השתקפות של תפיסת העולם מהוא העולם העצבות והפחד באים מזה ש בראו עולם עם שאיפות גדולות מעבר ליכולות שלי ככה העץ מבין אז הוא יוצא לו כל האוויר מהמפרשים והוא לא מממש את ה חלום ואז כשהוא לא ממש את החלום הוא מסתכל על עצמו אז הוא לגמרי נופל מטה מטה ושמה האדם נולד ואת זה אדם מבטא והצדיק נוגע שם ומרפא את זה ו אומר אתם לא מבינים זה הכל הקדוש ברוך הוא הסתיר פניו כדי שאנחנו נהיה שותפים בגילוי פונים זה צדיקים בכל הדורות אבל עיקר המהפך הזה זה המהפך של משיח צדקנו שההבדל בין תורת משיח לתורת משה אמרנו את זה בערב הורים אני חושב הזכרנו את זה שההבדל בין תורת משה לתורת משיח זה שתורת משה זה שהעולם יש בו טוב ויש בו רע משה רבנו ותר אותו כיטוב הוא מלמד איך להיות דבוק בטוב של העולם ואיך לסור מהרע מח דרכים להיות דבוק בטוב וששה דרכים להימנע מהרע זה תורת משה תורת משיח זה שעל ידי כל הזיכוך של תורת משה מצליחים להגיע למקום שכל הרע התהפך לטוב זה תורת משיח אי אפשר בלי תורת משה להגיע לזה אדבר יחידי שמביא לתורת משיח הו תורת משה אבל סו תורת משיח זה חידוש עצום תכלית כל הכוונה הפנימית של תורת משה רבנו אז אם כן צדיקים יסודי עולם ומשיח ביחוד שוים תשועה על מהות החטא הזה ומהפכים אותה לשמחה עכשיו נחזור לדיון שלנו אנחנו נמצאים בדור של משיח אנחנו צואים דור של גאולה יוצאים מגלות לגאולה אבל לא לגאולה שיש אחרי הגלות אלא לגאולה שאין אחרי הגלות אז לצאת מגלות לגאולה במובן העמוק של המילה במודע או שלא במודע זה לגעת בפחדים האלה בעצבות הזאת בשורשים של האפלה וח שלךה של כלל המציאות ושל כל האנושות והתפקיד שלנו זה להפוך את זה אלא שהתפקיד הזה עובר דרך עצבות ודרך פחד כמו שכשאתה הולך לרופא שיניים אז הרופא שיניים הולך דרך השורש ה לקוי החולה עד עכשיו אף אחד לא נגע בשרש חולה הכל היה בסדר כבה לך קצת השם זה הכל באת על רופא שיניים פתאום בפנים איזה דברים מתרחשים רגע אתה רופא שיניים או קודח שיניים בשביל להגיע לרפואה צריך לשים את המחלה בבהירות עד הסוף כי רוצים לרפא את הכל אז דור שצריך לרפא את העצבוב הזה ואת הפחד הזה הוא צריך לעמוד מול הפחד עצבון זה עובר עליו הוא לא יכול בלי שזה יעבור עליו ואנחנו עוברים עכשיו הרבה עצרות והרבה פחד שאנחנו לא נכנסים כרגע לדום בפרטיה כי יש לה הרבה גבנים ועוד נדון בה אנחנו עוד ברקע דנו בהתחלה קצת ונדון בסוף אבל צריך להבין מה אנחנו מתקנים מה הדור הזה מתקן לאן הוא הולך הוא הולך לתקן את העצבות של חטא הארץ שעוד לפני שאדם הראשון נברא ואת הפחד ש במקומות אחרים הרב קורא לזה פחד בעצם כל זה זה המשך של סעיף אחד כמובן כן יש פה ארבעה סעיפים על העניין הזה 13 14 15 אבל הראשון הראשון שממנו יצאנו לדרך זה סעיף מספר אחד נכון מחשכי הווייה אלופים פחדי שו בעל התשובה מפחד שבנותיו כבר עבדו ואחרי זה פחדה הארץ כאן הוא כותר ל אזה עצבון ב12 ב-13 באחד הוא קורא לזה פחד וראינו לכל אורך הדרך שהפחד והעצבות הולכים ביחד דיברנו על זה אז פחדה הארץ ולא הוציא את העץ בשלמותו פחדה הלבנה מפני החראות של שני מלכים בקטר אחד ועכשיו אנחנו מורידים מול כל הפחדים הללו וכל העצבנות הללו שעוד לפני שאדם ראשון נצבר אפרו ואנחנו מייסדים עולם חדש זה צדיקים יסוד עולם מלאכה לא פשוטה מוטלת על הכתפיים הרכות וה שבריריות שלנו ונראה לנו שהאחרונים שיכולים לטפל בבעייה כזאת זה אנחנו זה מפחיד אז זה בדיוק להביא אותנו למקום הזה שאנחנו מתמלאים בו פחד עצמות בדרך ומה המחלה הכי מצויה היום בעולם עצבות זה זה המחלה הכי מצוייה כי זה דור שהכישרון שלו לרפא את העצבות ובדי השם ישבו הובאו ציון ברינה בשמחת עולם על ראשם שמחה שמי עולם השמחה של שורש כל המציאות זה השמחה ש הדורות האלה עומדים לפתח שזה נראה מופלג מאיתנו מאוד מאוד דבר דומה למה שאנחנו מסבירים הרבה פעמים שלכאורה בית שיי נחרב בגלל שינאת חינם אתה אומר טוב 2000 שנה ספגנו גלות מלאת כאבים בלתי ניתנים להכלה פוגרומים רציחות רדיפות כל אירופה מ ד דם של יהודים ובסוף מה יצא אחרי כל ה2000 שנים האלה שבאו על שינת חינם אז מה התוצאה שנאת חינם אז מה עשינו מה הפתרון בכל הגלות תשובה ש המתים קמים במום כך אומרים חזל אדם שנפטר גידם יקום גידם רה בסוף פוכים יש גם במדרש עוד יותר בהרחבה אדם שנפטר גידם יקו גידם ואחר כך תרפא שנאמר זינו מחץ אני אמית וחייה ורק אחר כך מחצתי ונרפה המדרש מוסיף שלא יאמרו אחרים המית אחרים אחיה כלומר שזה מיני ובי של המוות יש את כל התיקון ואם הוא מת כך וקם כך אז כאילו היה פ הוקוס פוקוס זה לא מתוכו נוצר הריפוי השלם לא בא מתוך השבר אל התלים הם טפו עליו נדבק לו מבחוץ לכן אלה שמתו גדמים יקומו גדמים עם כל מה שהם מתו ככה הם יקומו ואז כל מה שהם עברו במהלך השנים שהנשמה היייתה למעלה והגוף למטה והאור האלוקי התרבה והתרה והתרבו בשורשי הנשמה הוא יעיר וירפא את הכל אבל מתוך המצב הש וא בעצמו ולכן אומר הרב אתה רואה שינאת חינם זה בגלל שהאומה קמה עם ה מומים שאיתם היא הלכה לגלות 2000 שנה אורות עליונים כנסת ישראל מוארת בגלל כל הסבל החיצוני שלה והיא נולדת מחדש עם אותה שנאת חינם כשמסתכלים מסביב רואים שיש דבר כזה ואיין דור שיש לו כישרון לרפא שנאת חינם כמו הדור שלנו אומר תראה כמה שנאת חינם יש נו אם הוא כל כך מוכשר הוא צריך במה להתבטא אז צריך הרבה סינת חינם לרפה זה כשרונו הוא רוצה לרפא את כל הסנת חינם אז הכל מופיע והכל התרפא זה קשה להאמין שאנחנו מוכשרים לרפא שנת חינם כל הפובליציסט אומרים הפוך לא שזה אוי ואבוי סית ח עוד רגע הכל קורס שנת ה-76 מישהו כתב שנת ה-66 בבית שיני שנת ה-66 הכל קרס השנה זה שנת המבחן אם לא לי עכשיו אחדות ואזה אז הכל יקרוס פה זה בעלי סטר חשוך בעלי חושך מלא בעלי סטר מלא אבל סטר חשוך זה הכי נורא הוא גם יודע נסתרות שהמספר 76 זה המספר כי פעם קרה אמר מי אמר לך שאם פעם קרה 76 גם הפעם יקרה פשיטה הוא לא צריך הוא לא צריך להסביר את זה בלי גימטריות הוא יודע גימטריה והוא מבין שכל הקטסטרופות תבואו מהגימנסיה אין גימטריה כזאת אין קטסטרופה הכל בסדר מה עם סינת חינם שיש ויש כן קמנו במומים בגלל שיש לנו את כישרון לרפא בעזרת השם לרפא אנחנו מרפאים מרפאים ונרפא כן ודך זה כל כלל שורים הכל בסוף להגיע לזה אנחנו בדרך אנחנו בדרך אני מפחד מהצלחה אז אני דוחה את זה כןש ש זה קושייה גדולה מה אתה שואל אני ירחיב את קושיית כתוב שצריך להידבק במידותיו של הקדוש ברוך הוא זה מצווה מדאורייתא לכתה בדרכו דבק במידותיו ובכל יום אנחנו אומרים שיוצר אור ובורה חושך אז גם אנחנו צריכים למרוח חושך התשובה היא לא יש חלוקת תפקידים אנחנו צריכים להידבק במידותיו של להרבות אור והוא שיודע את החושך יחד עם כל האור שייוולד ממנו כשההוא יוצר חושך הוא מוליד אור אנחנו לא זה לא התפקיד שלנו לערבות ות סינה יש מספיק תגמור אותה ותרגיש שחסר לך משהו מדבר אבל זה לא נראה באופק וגם כשבאמת תרפא וכבר לא יהיה שינת חינם א לא תרגיש שצריך וות יפך זה השמנות שלנו הנה הגענו תיקום מה היסטוריה של אומה ובוודאי היסטוריה של עם הנצח היא דבר ארוך ועל זה כבר אמר החכם עם הנצח לא מפחד מדרך ארוקה מי זה החכם הרב יושב ויצמן הם הנצח לא מפחד מדרך ארוכה אנחנו סוברים שהוא גם לא מפחד מדרך קצרה אבל יש כאלה שהם שרים שא צריך לא מפחד בדרך ארוקה כדי להגביר את הפחד מדרך קצרה אני לא א צריך לא מפחד גם לא בדרך ארוקה גם לא בדרך קצרה מה שהוא מפחד לא שהוא אזה מצ ם הנצח שבו יש בו צעד שנראה כהוא לא עם הנצח ושם הוא מפחד מצד ם הנצח הוא לא מפחד כן נכון נכון נכון לשנאת חינם אתה שואל עכשיו אנחנו בסוגיה יותר ארוקה שנאת חינם זה של הפחד והעצבות הקמאית במידה מסויימת אם אנחנו צים להשוות בין יד ז במקור 13 לטז ב במקור אחד אז כבר דיברנו על זה שהפחד הוא הכי עמוק יותר עמוק מעצבות עצבות זה התוצאה של חט והפחד זה הסיבה של החטא כלומר ה הארץ פחדה מטעם העץ כטעם הפרי עוד לפני שהיא חטה אבל היא היייתה עצובה אחרי החטא נכון תסתכלו כבר דיברנו על זה אבל עוד פעם פחד הארץ ולא הוציאה את עץ בשלמותו אז בגלל שהיא פחדה היא לא הוציאה ואצלנו הוא חטאת הארץ הכמוסה עצבון הכללי זה מחטאת זה בגלל החטאת אז כאן החטא הוא הסיבה וכאן החטא הוא התוצאה הכי הכי עמוק זה הפחד והוא מביא לידי עצבות שבסוף מביא לידי שנאת חינם שינאת חינם זה שכל כך עצוב לי שאני חייב להשתחרר מזה שאצלי יש חושך אז אני מנסה להטיל את החושך עליך ואז אני שונא אותך בגלל שפתאום אני רואה את החושך שלי אצלך ואני כל כך כועס על החושך שלי שהוא משאיר אותי עם כזה חידלון אז לכן אני שונא אותך כי הטלתי עליך את העצבות שבי שהיא תוצאה של החטא שבאה מהפחד זה לכאורה הסדר האם אין סדרים אחרים אנחנו חופשיים ביצירת סדרים כן מה המשמעות של זה שבגלות לא היייתה כזאת הפרות של פחד להפך הגלות הא עיקר הפחד זה מה שהתורה אומרת ולא תאמין בחייך ויו חייך תלוים לך מנגד בבוקר תמד מתן ערב בערב זה לא היה המחלה הכי נה התורה מתרת את הגלות היא אומרת פחד גם נכון מה ל קר הפחתה לילה ויום פך זה הכל מתר פחד מה זה גלות מה חמורה קלינית זה קצת גלות גלות זה הרבה יותר בקלינית התחדש למה שלא נגיד כל הרב אמר שיה פחד עכשיו חד הכישרון של לנו לרפא את זה כנצר אחד ש בגלות הכישרון לרפא הוא בשורשה נשמות למעלה שהסתלקו מהעולם כי גלות זה ניתוק בין הארץ של טומאת ארץ האמים לבין הנשמות שהם בשורשם למעלה הם לא מתגלות פה כי חיי נשמות אוויר ארצך נותן נשמה לעם עליה אם העם עליה יש לו נשמה אין לו הוא לא עליה אין לו נשמה עליה על ארץ ישראל נותן נשמה לעם עליה אז מה קרה בגלות הנשמה הסתלקה למעלה בגלל שא הסתלקה בלי הגוף אז היא סופגת ורות אלוקים כמו כל התקופה שבין פטירת האדם הפרטי לבין עמידתו תחיית המתים שאיך זה איך זה יהיה מתוקן בתחיית המתים כי הנשמה יונקת אורות עליונים בלא חציצת הגוף כל התקופה שבין הפטירה לתחיה ומערות האלה אחר כך יורדים חזרה ומתקנים הכל אבל יורדים לתוך הגדות לתוך הסילוק של הנשמות אז הפחד ה גדל נכון והנשמות קיבלו ריפוי של וכשהם חוזרים אז הם מתרכבים זה בזה אבל זה לוקח זמן לא חוזרים בבריאות חוזרים עם החולי ומתר זה השלב של הכניסה של הנשמה לו נכון שהיא לא קלה זה המשבר של התחלנות של הכפירה והיום זה המשבר של חילופי האליטות והפחד ממדינה היהודית קצת רמזים לאלה שהיו בצבא אה להיו בעזרת השם בעזרת השם אל תפחד נראה מהר את 14 גם כן מתחילת הבריאה הרב נותן טעם פנימי תוכן לא אמרנו ממה היה הפחד חוץ מהפחד להביא את המצב השלם בתחילת הבריאה ראוי היה טעם העץ להיות גם הוא כטעם פריו עכשיו מסביר הרב מה זה שטעם העץ ראוי להיות כטעם פריו כל האמצעי המחזיקים איזו מגמה רוחנית גבוהה כללית ממצאים פה זה עץ והמגמה זה הפרי שהרי בכל עץ העיקר בשביל מה נוטעים עץ גפן בשביל הענבים בסוף ומה עם כל הגזע והענפים והלווה זה אמצעי כדי להגיע לענבים אם היה לנו עץ בלי ענבים לא היינו נוטעים אותו אם היה לנו ענבים בלי עץ מצויין אנחנו צריכים את הענבים זה המטרה וכל נטיית העץ זה מפני שאין לנו דרך להגיע לענבים אלא על ידי גפן אז אנחנו לטים אותה אז עכשיו אומר על פי זרו את הנמשל כל האמצעים המחזיקים איזו מגמה רוחנית גבוהה כללית ים היו להיות מוחש בחוש נשמתי באותו הגובה והנועם שעצם המגמה מורגשת בו כשאנו מציירים אותה כלומר שכשאדם יוצר את האמצעים לפרי הוא כבר מרגיש את הטעם של הפרי דוגמה פשוטה אדם רוצה להתענג על הביה זה פרי של עבודת השם שהוא עובד את השם מתוך התענגות וכך לכתחילה צריך ושם צריך לשוף אבל בדרך הוא צריך כמו שאומר רבנו בחי להתרצות לקבל מרירות הסם אתה רוצה להיות בריא קח תרופה שיש בה מרירות ואם אתה לא מוכן שיהיה ממהירות בדרך צר לנו לא תוכל להגיע לפעמים לא צריך שהתרופה תהיה מרה יש גם תרופות מתוקות קשה קצת לצפות מראש אפשר לנסות לעשות אשתדל בעניין אבל לפעמים אתה צריך גם אם זה מר אני לוקח את זה אני מתקדם למרות שהיעד הוא אז תתענג על הוואה והאידיאלים שכל מה שאני רוצה להגיע לעבודת השם שלשתי את הנהג אז ממילה הייתי רוצה שמהרגע הראשון שאני עולה על המסלול אני מתענג על השם ברור שזה מה שהייתי רוצה לא רק שזה מה שהייתי רוצה לכאורה זה מה שנכון למה לא זה עולם הרבה יותר מסודר הרבה יותר מתוקן הרבה יותר לוגי סביר שאני רוצה להתענג על הבה אז אני עולה על המסלול אז אני תענג על הוואה אחרי זה נתענג עוד יותר בסדר אז הפרי יהיה יותר מתוק מהעץ שלכאורה זה הפשט כתוב עץ פרי עושה פרי אז אם העץ פרי עושה פרי ובפרי לא כתוב עץ ובעץ כתוב עץ פרי א אתה מבין שזה לא אותה מדרגה יש עץ שהוא פרי ויש אחר כך פרי שהוא פרי אז אתה מתחיל אתה רוצה להתענג על השם שזה עיקר העבודה אז אתה מתחיל ואתה כבר מתענג על השם פרי ואחרי זה אתה מתקדם עושה פרי ואז אתה מתענג לגמרי בלי בסדר זה אני יכול להבין אבל שיהיה עץ אז רו היו להיות מושים בחוש נשמתי באותו הגובה ו הנועם שעצם המגמה המורגשת בו כשאנו מציירים אותה אבל טבע הארץ עוד לפני שהאדם מגיע התנודד החיים ולאות הרוחניות כשהיא נסגרת במסגר הגופניות שזה מה שקורה כשהאדם מגיע גם כאילו נשמע העץ נשמת הארץ לא יוצאת לגמרי למה כי נשמת הארץ מגיעה לתוך הארץ והארץ היא לא שם היא מעכבת היא מעכבת כדי שאנחנו נהייה שוטפים זה חלק מהסיפור אבל עתה היא מעכבת אז הנשמה של הארץ ושל העץ רואים את הארץ והעץ בגשמיות אומרים לך תוציא מהארץ הזאת עכשיו עץ פרי אז לאות הרוחניות כשהיא נסגרת במסגר הגופניות כמו הנשמה של אדם הראשון שאף על פי שמלתה הייתה עליונה מאוד אבל כיוון שהיא יורדת לתוך הגשמיות אז היא נופלת מטה מטה גרם שרק טעמו של הפרי של המגמה האחרונה האידיאל הראשי מורגש הו בנמו והדרו אבל העצים הנושאים עליהם את הפרי ם כל נחיצותם לגידול הפרי תעבו ונגבו נתג שמו ואיבדו את טעמם ניתן דוגמה מעכשיו לטובת החיילים שחוזרים מדינה יהודית כשהיא תבשיל להיות פרי המדינה יהודית כולם יבשילו שיפולי גלימתה וירוצו אחריה כמו מטורפים יותר ממה שמנשה רץ אחרי עבודה זרה כי הוא רץ והוא יודע שזה לא בסדר אבל הייתה לו תשוקה ש התגברה לא לא בסדר אבל הם יטעמו את הטעם הטוב עוד יותר ממה שהוא טעם בעבוד זור ולא יהיה את העיכוב של לא בסדר אז כולם יבשילו שיפו גלתם וירצו לדעת את השם ירדפו זה לשון הנביא נכון רדפו לדעת את השם רודף זה אמוק כולם רדפו כשיהיה מדינה יהודית בשאלה הפרי של מדינה יהודית אבל עכשיו הטעם של העץ הוא לא כטעם הפרי עכשיו אתה צריך לגלגל מניה יהודית ובמקום אז תתנהג על הביה אומרים לך רגע רגע שירת נשים זה בעיה צריך להפריד צריך ככה כל מיני דברים חרדים צריכים ללמוד תורה ואת זה אתה אומר רגע מה מה אני תואם את זה זה יבש כמו עץ חרס הנשבר אז הטעם של הפרי לא נמצא בטעם העץ זהו חטא הארץ שבעבורה נתקללה הארץ כשנתקל גם האדם על חטו שוב הרב קושר בין זה לזה עכשיו הוא עובר לעיקר לענייננו וכל פגם סופו לתיקון על כן מובטחים אנו בברור שיבואו ימים שתשוב הבריאה לקדמותה וטעם העץ יהיה כטעם הפרי כי תשוב הארץ מחטה זה קשור לתשובת הארץ מזה שהיא הקע את ישראל ממנה שישראל חוזרים הארץ עושה תשובה כ מסוס חתן ל כלה לא זה שם יסיס עלייך אלוקיך וש כאשר יבל בחור בתולה ולוך בנייך זה שמחת חתונה הקשר המחודש בין הארץ לבין האומה השבה אז הארץ איפה רואים שהארץ היא השבה בתשובה אין לך קץ מגולה מזה שארץ ישראל נותנת פירותיה בעין יפה פעם ביום העצמאות הערכנו הרבה הרבה על זה שזה לא כישרון של הבנים זה כישרון של הארץ שהיא רק מריחה שעוד מעט הבנים חוזרים היא כבר נותנת פירותיה בעין יפה הארץ שבה בתשובה כי בהתחלה שממו עליה אויבכם בגלות אז לתת פירות זה כבר תשובה והיא תמשיך בתשובה עד ש גם טעם העץ יהיה טעם הפרי את תדע ארץ ישראל לעשות גלוסקאות הכל יהיה אחרת כי תשוב הארץ מחתה ורוחות החיים המעשיים לא יהיו גורמים לחוץ בעד הנועם של האור האידיאלי הנתמך בדרכו על ידי אמצעים הגונים המחזיקים אותו מוציאים אותו מן הכוח אל הפועל אלא אדם יתחיל לעבות את השם ואכבר גיד ש את כל נועם השם את כל הז תתנהג על הוה התשובה עצמה המזר מת את הרוח הפני אשר נטבע במצולות תהום של ההדר ואיפה המה גמה בוא בואו נשאיר את זה לפעם הבא יש פה יש פה הרבה מה לאיין