תשובה ברמח"ל - בין מסילה לאור - הרב יהושע שפירא

סיכמנו שאנחנו עוסקים בין בין מסילה לאור ובעצם את כל מה שיש לי להגיד על זה אמרתי בתמציתיות כבר בשבוע שעבר עכשיו אנחנו רוצים להרחיב את הדברים להשאיר אותם לאור המפה שעליה דיברנו הנושא הראשון שיש לדון בו זה ש לכאורה אורות התשובה במסילת ישרים לא נועדו לעסוק באותו נושא בכלל ולכן אין בסיס משותף כדי לעסוק בהשוואות המסילת ישרים עוסק במסילה של עובדי השם לעלות דרגה אחרי דרגה לרום המעלות מראשית כל הדרגות עד קצה כל הדרגות. איך אדם עולה במעלות של עבודת השם? אורות התשובה, רובו הגדול הוא ספר מלוקת ולא כתוב כסדר והוא לא עוסק בכלל בנושא התשובה, בעבודת השם. זה לא אורות העבודה ובאמת אין ברב כל כך אורות העבודה כנפי רוח עוסק באורות הנשמה ובזה הוא דומה הרבה יותר לאורות התשובה אבל אורות העבודה אולי מישהו נעשה פעם אה סדר על הדבר הזה יעבור על כל הקבוצים פנקסים ולקט את אותם סעיפים שיש בהם הדרכות לעבודת השם ואז נוכל לדעת אה מתוך ליקוד הדברים ונתינתם לנגד העיניים בלי כל ההרחבות שאינם קשורות לעניין הזה האם באמת יש איזה אורות העבודה של הרב זצל צריך לעשות את זה אבל אני לא מכיר מי שעשה את זה ויתי עכשיו לאחרונה אורות המקדש אורות המשפחה יש אורות התפילה מה אורות התפילה זה שנים קדמוניות אורות האמונה שנים קדמוניות אבל עכשיו אורות הצדיק מה אורות הצדיק אורות הצדיק יש אה אבל אורות האבוידה אני לא מכיר. יכול להיות שמישהו כבר כנס דבר כזה, אבל אה אם אני מנחש אז הם יראו אחרת לגמרי מהמסילת ישרים גם כן. רוב העבודה תראה יותר דומה לאורות התשובה מאשר למסילת ישארים. מה שמלמד שאנחנו כן על בסיס טוב להשוואה. כי באמת הרב ראה את עבודת השם בדרך אחרת לגמרי. אבל אנחנו צריכים להדגיש. הרב למד כל בוקר את כל המסילת ישרים מראשית סופו בקיצור שהוא כתב לעצמו. ולכן ה פרער והשייכות האדית היא כל כך צריכה לחכר על ידים. איך איך אה לומדים כל יום דבר אחד כדבר הראשון אחרי שכריס וכותבים דברים אחרים לגמרי? איך זה משתלב? אני גדלתי הרבה שנים במקומות שלמדו גם את זה וגם את זה. השאלה מעולם לא שמעתי אותה וממילא גם לא קיבלתי חידוד על השינוי, על הפער, וממילא גם לא הדרכה איך משלבים את זה באופן שנותן עוצמה כפולה ומכופלת דווקא מפני שני הצדדים שמשמקשים כאחד ולשם אנחנו הולכים אנחנו לא הולכים לבאר פה מחלוקת שדעת רמך יקח דעת הרב זהצל יקח יהיה חלקים כאלה מרובים אפילו אלא שאנחנו זקוקים מאוד מאוד כמו שהרב זצל היה לשני הצדדים ואנחנו צריכים ללמוד איך אנחנו משתמשים בהם נכון כדי להתרומם על ידם באופן הטוב ביותר וזה לא עניין של מה בכך בעיניי קשור למה שדיברנו היום החדר אוכל בהקשר אה אחר כלומר בחבלי משיח אז העבודה היא צריכה לקחת בחשבון מטלות של הרמוניה בין ניגודים והפכים מסוגים רבים וחדשים. היום בצהריים דיברנו על הניגוד שנוצר מהפנייה. אל העולם החילוני שזכינו גם בלהקות שורש שזה לא רציתי להרבות לדבר על להקות שורש כשאנחנו מדברים משבח ה לרעך כמוך יש איזה ספר בעל מעלה חשובה בפני עצמה וגם סוף כל סוף הרב אסרמן פרס שם את הסוגיות אה יותר מאשר א אה רק בלהקות שורש זה קצת מלאכה שבין ליקוט לדיון ובברעה כמוך זה ממש דיון אבל בכל זאת לקות שורש זה ספר בעל חשבות עליונה וכולם א נקראים לקרוא את זה וללמוד את זה ולשנן את זה ולשלש את זה נותן לנו את עמוד השדרה האמיתי שאיתו אנחנו יכולים לומד תורת הרב ב בפשטות בלי סכנות גם במובן הכללי וגם במובן האישי הפרטי אז זכינו זכינו זכות עצומה שזה יצא גם מבית בהקשר של בית מדרשנו ובהקשר אחר החבלי משיח שדיברנו עליהם שיש פה איזה תהליך לידה שיש בו כאב שיש בו או בירור שהוא לא פשוט אבל שהוא מוליד עולמות חדשים ועליונים זה ה הרמוניה הסינרגיה ההפריה הדדית שבין עבודת השם של המסירת ישרים שהוא הספר הנפוץ ביותר ב עבודת השם נדמה לי ודאי בעולם הליעי פשיטה אבל אה הבאת לי עקיבא הביא לי ש רבי נחמן אמר ללמוד מסילת ישרים אה בשיח שרפי קודש זה איזה אות לא זוכר את האות טוב אז אני ביקשתי לראות בפנים וגם ראיתי בפנים תודה רבה אה אז אה המסילת תישארים זה ספר מאוד מאוד נפוץ ומצד שני אורות התשובה שזה ממש א המזון הטבעי של הנשמות של הדור שלנו אבל שני הצדרכים שני הצדדים נצרכים ביותר נחזור כדי לראות את המכנה המשותף למרות שיש פה פער והפער בעצמו עצמו מלמד על העניין במידה לא מבוטלת. אורות התשובה זה ספר שהרב ניסה לכתוב. אפשר להגיד שאורות העבודה זה קצת איזה ספר של הרב הוא אורות העבודה? מוסר אביך. ובאמת הוא הספר הכי דומה אלא ש מוסר אביך הוא לא כל כך נכנס בחשבון בגלל שאלה אחרת והיא עגיל. שאם כל זה שוודאי זה תורת הרב זה צהל וובכל זאת הרב בתורת ארץ ישראל שלו א השפיע שפע באושר עצום ובאופן אחר מאשר במוסר אביך. במוסר אביך יש לו מעט חשבונות על המסילת ישרים. דרך אגב אני חיפשתי הרבה ואם מישהו יביא לי אני אשמח מאוד. אני מצאתי כמה ספרים שכתבו עיונים על המסידת ישרים. אף אחד לא מגיע אני דעתי לקרסולי הקרסוליים של עומק העיון העיון המופלא של הרב זצל במסילת ישרים. גם במוסר אביך ממש איון עיון פילוסופי אמוני אבוידה עמוק שאין כדוגמתו וכמה ספרים שהצלחתי להגיע אליהם ראיתי אין שום דבר דומה לדומה לזה הרב בגודל גאונותו עסק מסילת ישרים בעיון עמוק ביותר עמוק ברמה ה המופלאה של המילה עמוק. יש גם באות הקודש סעיפים כאלה, בעיקר ב קרח ג' בהקדמה ובחסידות והרב היה אילו יצום בעומק הלימוד של מסילת ישרים. ובכל זאת הוא לא כתב ספר דומה לזה בשנותיו הבאות אלא אושר גדול יש גם מקום לדבר על ה על מוסר אביך כמובן ולהכניס אותו לתוך הדיון אבל הוא לא היחיד יש מקום להביא עוד דברים שהם לא הרמחל והרב יש מקום להביא עוד דברים אולי אנחנו נביא מעט מזהר כאן מעט מזהר כאן אבל זה לא יה קרמסלו עצמו לא עושה כפס סי הזה ויש כמה מקומות שהוא מזכיר את המסילת ישרים מעבר למסך הוא מדבר על ההבדל בין לא שאני מכיר וגם לא תלמידיו שאני מכיר זה חידוש התחדש בבית מדרשים אין בית המדרש ולא חידוש ויכול להיות שגם יש מי שחולק עלינו הרב זצל אמר שצריך לעסוק בהכרת דרכם של גדולים וכל אחד לפי עניינו במידתו והוא דחף לזה ורבנו הרב ציודה בלנתיבות ישראל יש חלק עצום שהוא מדבר על גדול עם כל אחד על הבחינה המיוחדת שלו והבותינו הסכור הזה זה משנה מסכת אבות זה יש לו עין טובה זה יש לו זה עובדנו עסקו בזה כל אחד מה הבחינה שלו אברהם מידתו חסד יצחק מדתותו דין יעקב מדתו תפארת כל הזמן עסוק בזה וגם כאן צריך לעסוק כל אחד מה מידתו ואיך אנחנו משתמשים בכל האורות האלה ביחד כל אחד לפי מה שמתאים לו כדי למצוא מחנה משותף ובאמת נקודה ששופכת אור על כל העניין במידה מרובה אני רוצה להתחיל מהתשובה ב תורתו של הרמחל אנחנו יכולים לחפש את העבודה בתורת הרב רוסכים לחפש את התשובה בתורת הרמחל כדי למצוא מחנה משותף התשובה מוזכרת במסילת ישרים מעט בכלל הרמח"ל דיבר מעט על תשובה וזה חלק מהעניין. הרמח"ל דיבר מעט על תשובה. אם אני אגיד את זה בחריפות, הרמח"ל לא החזיק מתשובה. זה לא נושא. הרב זצל אומר אני לא יכול להפסיק לדבר על זה אין משהו שמעסיק אותי יותר מזה מכלל אומר לא זה לא נושא הוא לא אומר את זה כך אבל הכמות שהעיסוק בתשובה אצלו הוא מעט מזהר יש לו המוני דברים שהוא כתב שהיו יכולים להיות קרובים מאוד עניין התשובה ו הוא כמעט לא נוגע בזה. למה? אצל הרמח"ל תשובה היא בדיבת. טוב, זה ספרה פשוטה. מה החידוש? אצל הרב זצ"ל יש מימדים גדולים שהתשובה היא לכתחילה. קד אבי נטליה והתחלתי ללמוד הורות התשובה התחלתי את זה עם הספר של הרב פילבר ואחד הנושאים שהוא כותב שם בהקדמה להורות התשובה זה שמה שמיוחד אצל הרב זצל בעניין התשובה זה שהתשובה היא דבר לכתחילי שכל העולם זורם באופן הזה של תשובה. כל העולם הוא תשובה. הוא העומק של המציאות. אין משהו אחר. והרב פילבר, זה היה מורי ורבי, ראש הישיבה שלי בישיבה לצעירים בזמנו, אז הוא מחדד את העניין שלכאורה על פי פשט תשובה. זה בדיעבד. מי עושה תשובה? מי שחטא. אבל לחטו זה ודאי לא לכתחילה חס ושלום. רחמנא ליצלן מהדתא של אותם פושעים כן שעת שרי שחטא זה לכתחילה עכשיו את צבי שומ שהיא מרכב אז ודאי לא לכתחילה אבל אצל הרמחל זה עוד הרבה יותר חריף הרמבם עד דבריו ספר ספר המדע יש יסודי תורה יש דעות תלמוד תורה יש לכות תשובה ארוכים מפותחים וכוללים גם איזה רוממות נפלאה של מה זה בעל תשובה ומהלת בעלי תשובה בתשובה מאהבה הרמח"ל אחרי שאמרתי את הדברים לפני תלמידי חכמים רבים הרב יאיר גזבר ראש ישיבה לצעירים מצא מקום אחד באמת רציתי לראות את זה לפני אולי יש לי את זה פה לא יודע אם זה פה בישן נראה לי שזה בישן ש נראה לא אין לי את זה הטלפון שלי התקלקל החלפתי מכשיר אז הSMS נשאר שמה אז הוא שלח לי מקום אחד הוא שלח לי כמה מקומות ו ולא היה נראה לי מקום אחד שהרמחן מדבר על מעלת בעלי תשובה יותר מצדיקים גמורים ש יכול להיות שיש עוד אנחנו חיפשנו מה שהרב גיזור מצא לא מצאנו היו עוד חכמים שחיפשו אבל הוא מדבר על זה מעט מזהר וגם אז מאוד מחודד מדבריו שזה בדיעבד אני רוצה להקדים לפני שניכנס לדבריו אני יוצא מנקודת הנחה שזה המצב אחרי זה גם נראה חלק מדבריו בפנים אבל אני קודם כל רוצה להקדים למה זה בעיניי מה ההסבר שלי לתופעה הזאת אני חושב שכיוון שהרמחל לאורך כל תורתו כל ספריו כולל ובעיקר אלה שעוסקים בפנימיות התורה ובטעם בריאת העולמות מלמד ללא ערף שעיקר המעלה של בריאת העולם והאדם בתוכו זה הבחירה שלו. כלומר שלילת נעמה דכיסופה. הקדוש ברוך הוא יכל לתת שפע טוב לכל בריאותיו וזה בדיוק מה שהוא רוצה. אין שום דבר אחר חס וחלילה שהקדוש ברוך הוא רוצה חוץ מלהטיב טבע הטוב להתיב והוא ודאי טוב על כל טוב וכל מה שאנחנו אומרים טוב זה רק מה שהוא קרקנו באמת הוא למעלה למעלה מטוב מפני שטובו גדול אין ארוך מכל מה שנוכל לחנות טוב והטוב הזה זה הוא ה נתינה של הבחירה לאדם כדי שהוא יקבל את הטוב בעצמו. כי אחרת על ידי פעולתו, על ידי בחירתו, כי אחרת הוא מקבל מה שאינו שלו וזה אינו טוב. כל עיקר הטעם של הטוב זה שזה שלי רוצה אדם בקו שלו מטשי הקבים של חברו שלי לא רק במובן שזה רשום על שמי בטבו אלא שאני בעמלי במאמציי בפעולתי ביכולותיי אני יצרתי קניתי את הטוב הזה וכיוון שזה כל האדם וזה עיקר מעלתו, אז התשובה שיש בה פגם בבחירה היא דבר לא רצוי, דבר בדיעבדי לכתחילה אם היה אפשר לברוא עולם שאין בו תשובה בכלל היה יותר טוב נראה מפורש במסילת ישרים הרמח"ל אומר זה ביקש הקדוש ברוך הוא לברוא את העולם ממידת הדין מה זה מידת הדין בלי תשובה מה פתאום תשובה עשית בבחירתך דבר רע כל מה שברנו אותך באופן הזה זה בשביל שיהיה לך בחירה מה זה בחירה שזה יהיה או טוב או רע ואם כשאתה עושה רע אנחנו מלוצפים אותך אומר לא נורא יאללה נחשיב את זה כטוב אז זה לא בחירה אז העיקר חסר מן הספר אז שבע נבראנו בכלל הכל נהקר מלכתחילה תשובה היא מפקיעה את עיקר הטם של בריאת האדם זה ספרה בעלת משקל עצום היא לא רק בעלת משקל עצום בהסברה של סוגיות אמוניות, אלא גם ביום יום רגע רגע של כל אחד. אנחנו גילינו עוד הרבה ברסלה ומעודדים אותנו שגם אם אנחנו איפה שלא נהיה אז השם איתנו ורות התשובה נותן לזה עוד אור מכיוון נוסף ואנחנו דור שעטוף בהמון המון לטופים וגם לאנשים חוטים ורעים ונופלים ניתופים ניתופים ניתופים ניתופים או הרמחל משהו פה משובש לגמרי. אם כל צוויון האדם, כל מעלתו זה בחירה, אז אתם פספסתם את העיקר. אתם לא נותנים לבד אדם לבחור כי אתה אומר גם כשאתה בוחר רע זה לא נורא. בואו ניקח את מה שדיברנו. החידוש שהתחדש לי השנה. דיברנו לפני סליחות שהרבי מילובביץ' אומר אדם מגיע לסליחות הוא כבר חזר באל בוודאי כך וכך פעמים בתשובה מאהבה. זדונותיו נהפכים לו לזכויות. א אז מה עכשיו? אז בשגיד סליחות. אני מאוד מאוד אוהב את הקושיה הזאת. אני שמחתי שמחה עצמה כי אם תראו בשנים קדמוניות תראו שאני שאלתי את השאלה הזאת הרבה פעמים אדם אומר חטאתי פעם אחת ביום כיפור נמח לו אז בשביל מה צריך כל כך הרבה כל השיעורים שלי באלו דוחקים דוחפים לשאלה הזאת אם פעם אני מעביר שיעור באלול ולא לא שואלים את השאלה הזאת אני אומר לעצמי מה קרה לא הקשיבו נרדמו כולם מה קרה פה כי אם אתה מתכוון ברצינות שתשובה מההבה הופכת זנות לזכויות ובדור שלנו זוכים תשובה מאהבה אז אז מה נשאר אחרי זה נהפך כל הונות לזכות אז מה מה עכשיו באמת שאלות מהן זה נשאלו כבר קודם אני אתפלל מנחה אחרי זה מה הריב אז מה מה יש לי עוד פעם להגיד אצלח לנו מה מה אכלתי אוכל שאינו קשה לא אכלתי כלום התפללתי מנחה למדתי אין יעקב התפללתי מהיריב אז או שהסלח לנו הראשון לא העיל או שתגיד לי מה חטאתי שאלה היקרה מאוד אז מה הצדיקים בדרך כלל אומרים אתה רוצה לדעת מה חטאת? אנחנו יכולים למנות לך 300 חטאים. היה מהרבי מצנז. יש מרבי מצנז שהוא היה מחשבן בין מלח למיליב על עצמו. דברי חיים. נדמה לי. מישהו מכיר את זה? שר דבר חיים היה אומר על עצמו שהוסך יש בו נפש כזה כמדו לי שבין מלך למייריב צמודים הוא היה חוזר בתשובה על 300 עוונות יזה מוח יכול לחדד כאלה חידודים אז ה קושיה הזאת היא קושיה נפלאה והרבי עוד מחדד אותה ביותר אני שמח מאוד אבל אם אתה חי בתפיסה שבאמת תשובה מאהבה היא באמת פעלה את הכל אומר למה אומרים סליחות כדי לרומם את זה עוד יותר אם אחרי שהסדונות שלך היו סדונות תשובה פועלת מעלה כל כך עליונה אז אחרי שהסדונות שלך זכויות ות היא פחות עכשיו היא פועלת עוד יותר הכי כדאי לך לחזור בתשובה אחרי שכבר כל הזדונות לזכויות אבל אתם מבינים שיחד עם כל ה אה טעם המתוק והנפלא של המירות מהסוג הזה אז מה נשאר מבחירה אפשר להגיד אתה צריך לבחור לחזור בתשובה בסדר כמה כמה זמן יום לכן הרמחל לא הולך בדרך הזאת בכלל נדמה לי שזה חידוש מאוד מאוד חשוב ללמוד בלימוד מסילת ישרים להבין שהרמחל אומר תשובה זה רק בדיעבד כמה שפחות יותר טוב ובעצם זה פשיטה. האם יכול להיות מישהו שאומר שכמה שיותר תשובה זה יותר טוב? אז בסוף עדיין נגיד את זה. אבל לכאורה ברור שזה איסור גמור להגיד את זה. זה שם טעות. רחמונה ליצלן. זה כאילו עבירה לכתחילה. כמה שפחות תשובה יותר טוב. אז אם אתה רוצה שיהיה כמה שפחות תשובה אתה חייב לשים אותה בקרן זווית. ולצים עליה זהירות בדיעבד גדול, רק בשעת חק נוראית ותשתדל לא להתקרב לזה בכלל. למה? כי אם עשית רע זה רע. אחרת אין בחירה באמת. כל אחד יכול להתבונן לעצמו ולראות כמה החיזוקים וה יתופים שיש בתורת החסידות ובתורת הרב היום ובמידה מרובה כשאנחנו מדברים בין מסילה לאור החסידות איפה נמצאת וודאי בפשטות עם האור. אם כי אני רוצה לומר לכם מה שאמרנו לפני הסליחות הוא הרבה יותר רחב בעיניים מאשר רק שאלה על תשובה. אפשר היה גם להגיד בין בעל התניה לרבי. אני מבין שעכשיו אני מסתכן בנפשי כי אם עוד פעם אחת אני אגיע לכפר חבד כמו שעקיבא הילץ אותנו לאחרונה מי יודע מה יעשו לי להגיד בן בעל התניה לרבי אבל אי אפשר שלא להגיד את זה זה ברור שזה גם דומה לבין מסילה לאור במידה לא מבטלת באמת הפרע של הדורות הוא קריטיקה כן כל התעלות העולם של הרב היא מוסת על הל הר פעם הרב אמר הרב אמר שמור הייתי הזה שנלכ רגע אתה צודק. מה הי השאלה? השאלה הייתה שהרב בתפיסתו באורות התשובה קשר את כל אורות התשובה לתפיסה שלו על התעלות העולם, על שלמות והשתלמות, שאין כאן המקום ל לשטוח את כל זה. אולי כשנגיע לאורות התשובה כן נדבר יותר בהרחבה וא את התעלות העולם חיפש הרב הנזיר הקדמה בכל חטיבה באורות הקודש יש הקדמה מהזוהר ומתיקוני זוהר מלבד התעלות העולם שהוא עבר על כל הזוהר תיקוני זוהר ולא מצא מקור וגם חיפש במקורות אחרים המקום היחידי שהוא מצא מקור זה ברמחל והוא לא ידע מה לעשות. והרב זצל אמר לרב הנזיר שכדאי הוא הרמך לכך תשים את ה זה פתח לוקל בקלח פתחי חוכמה נדמה לי שנמצאים בשער של התעלות העולם אלא שהרמחל לא מקשר את זה בכלל לפה זה שייך ל הנהגת היח ייחוד ולא נהגת המשפט. ובאמת הנהגת האיחוד, לא ניכנס עכשיו לכל תורת הרמח"ל על הנהגת הייחוד והמשפט היא באמת אה נעלמת לגמרי במסילת ישרים כי זו הנהגת המשפט. הנהגת האיחות זה הנהגה אלוקית נסתרת שאם אתה מנסה לעבור אליה מיד דיבת את כל מעמדך. את כל סיבת בריאת ואולי גלשת גם לכיוון של נוראי ורמח"ל אין הנהגת האיחוד ב במסילת ישרים אין הנהגת האיחוד אולי רק בקדושה בסוף שהוא אומר שקדושה ראשיתה עבודה בסופה מתנה אז הסוף של מתנה הוא ממילא לא הנהגת המשפט כי זה לא תלוי באבוידה. זה הנהגה אלוקית. מתי הוא משרה רוח הקודש ועל מי. וזה לא תלוי באבוידה. אולי בכל המסת יש לכם זה הדבר היחידי שהוא לא תלוי באבוידה. הגעת סיינת את כל הנהגת המשפט בתכלית הטוב אז אתה נוגע בהנהגת האיחוד. חוץ מזה זה לא נמצא פה. הנהגת האיחוד זה ההנהגה שהקדוש ברוך הוא מנהל את העולם וזה שכבה נסתרת בלתי נראית אבל פועלת כל הזמן והנהגת המשפט זה יש טוב יש רע ושופטים אותך מידת הדין ושם אם אתה מכניס להנהגת היכוד ביטלת את הכל ומה שהרב אומר בהתעלות העולם לרמחל זה רק הנהגת האיחוד ואין לזה שום קשר לאבוידה שלך. זה קשור לדעת אלוקים שלך, אבל לאבוידה שלך. לא לבחירה שלך וגם לא לתשובה שלך. גם תשובה זה לא ככה. גם את התשובה הרמח"ל לא מסביר ככה. חוץ מאולי שוב אני צריך להסתכל עוד פעם במקור שכתב לי הרב גיסבר א בזמנו שזה לא לפניי כי אני בפעם שעברה כשלמדנו את זה זה היה לפני שהוא שלח לי אני צריך עוד פעם לפתוח את זה ו אולי לבקש ממנו את זה אבל גם לעשות תשובה זה בחירה לא אני בוחר לעשות תשובה זה גם הזכרנו את זה אתה צודק 100% אבל זה בחירה בחירה מבטלת בחירה בחירה מה הבעיה לא אם אני בחרתי שיהיה לי עכשיו טוב שהז אז זה לא זה בעבודה שלי אני עשיתי תשובה עכשיו הרע נהפך לטוב זה לא נעמד פיסופה אבל השאלה אם התשובה פועלת אתה צודק אתה מחדד יפה את העניין התשובה אם התשובה פועלת בגלל גודל עבודתך עכשיו בבחירה או בגלל שהפל אלוקי שהוא לא תלוי בגודלתך. אם זה תלוי בגודל לבודתך אז אנחנו חוזרים לתנאים של המסילת ישרים. מה הם התנאים? שרק אם המשקל של הבחירה עכשיו לטוב יהיה באופן כזה שהוא מכז את הבחירה לרע, אז יצאת נקי. להפוך סדונות לזכויות זה ודאי שלא איך זה יהפוך לזכות לכן הרמח"ל כמעט לא מזכיר את זה פעם אחת מצתאום להפוך איזה מין בחירה הזדון היה זדון אתה צריך לשפט הזכות הייתה הזכות קבל בשמחה אנחנו לא קומצנים על מה שעשית זכות תקבל בשמחה אבל מה שעשית זדנו אתה נאנש. אדם בא לבית משפט הוא גנב אומר כן אבל נתתי צדקה מה שנתת צדקה אתה תקבל שכר מה שאתה גנבת תעלש האם מישהו שנתן צדקה זה מבטל לו את הגניבה או הופך אותה לזכות מ שמע דבר כזה מה איפה יש היגיון בזה באמת לא תשובה לתת צדקה כשגנ אז מה התשובה? לא יודע להגדיר מה זה תשובה בדיוק, אבל זה לא לתת לעשות משקל אחר. אז בדיוק נכון מצוין ואז הרב מחל יגיד לך זה בדיוק מה שאני אומר שזה באמת לא תשובה וזה לא פותר את הבעיה והגניבה דעם גניבה אה אתה מתחרט עכשיו אז אני מקווה שמעט והלה לא תגנוב אז אומר שמה שגנבת בטל מה פתאום אלא אם כן המרירות שלך עכשיו של הכאב היא שוקלת כמו העונג שהיה לך מהחטא ואז התכזזת. הרמחל לא סבר שמידת טובה מרובה שבן אדם שבא לטיב מידה טובה מרובה לא סותר את זה בכלל כי מידת טובה מרובה נוגע לשאלה אחרת יכולה גם להגיע לכאן אבל נוגע לשאלה אחרת והיא כשאני עשיתי מעשה טוב הנחתי תפילין כמה שכר אני מקבל על זה ולא הנחתי כמה עונש אני מקבל על זה זאת אומרת העונש הוא קטן, ההסכה הוא גדול זה לא נוגע לתשובה אם גם תשובה אני גדיר בתור מעשה טוב שאני עושה אז אני פתחתי x בגניבה ואני אקבל עליו 2x ואני עושה על זה תשובה שאני אקבל על זה 4x לא אם אתה מחשיב את התשובה כמצווה קיימת מצווה תשובה אז כמו שאם קיימת מצווה תפילין היא שוקרת לכל פחות פי 500 מאשר אם ביטלת מצוות תפילין כי מידה טובה מרובת מידת פורנות אחת 500 אז אם קיימת מצד תשובה השכר שתקבל על המצווה היא פי 500 מעבירה שעשית ובוא נתעלם מסוגי העבירות השונים שיכולים להיות בכלל פקטור נוסף בדיון אבל בוא נתן להם את זה רגע אתה עשית מצווה תקבל פי 500 מעבירה אבל עבירה עבירה היא לא לא היא גם לא נמחקת עליה תקבל עונש אבל מה שהקדוש ברוך הוא עשה זה שאם אתה מתמרמר וכואב לך על זה אז הוא אמר בדיעבד בשעת חק לפני ישועת הדין באופן לא ראוי בגלל שאתה נבך מסכן לא יכול לעמוד בזה אז אני מחשיב לך את הכאב שיוכל להתכז עם העונג. זה תשובה. אנחנו נראה עוד צדדים אבל במסילת ישרים זה התשובה היחידה שיש. כלומר זה חשבון מדוקדק ובדיעבד יש פה איזה קולה מסוימת שיש לה שלושה צדדים. נראה את זה בעזרת השם שבוע הבא. אולי אולי מישהו יקח על עצמו לצלם את זה. זה בסוף פרק ד'. אם לא תמצא תבוא לאנראה לך בסדר על מידת הדין מידת הרחמי בסוף פרק ד' אה אז אם כבר תבוא אני אתן לך עוד לצלם דיר במרום ואולי נחפש גם את של הרב גזבר א עוד מקורות של הרמחל התשובה אז אז יש שמה חשבון יותר אחר אבל עיקר החשבון זה שבחירה זה העיקר אי אפשר לקור את הבחירה אם כי הוא לא אומר בפירוש את העניין הזה שם, אבל נראה לי שזה ברור שזו תורתו. עכשיו אני רק רוצה לסכם במילה אחת. אני רוצה להגיד לכם, יש בעמדה הזאת משהו שמבהיל אותנו כדור ברסלבי קוקיסטי, שרגיל להמון המון חיזוקים ויתופים. אבל אם תענו בדבר, תראו שיש בזה משהו מאוד בריא, מאוד יציב. כן, העסק רציני, יש לך בחירה. ואם בחרת מרע, זה ככה. זה מחדד לך מאוד את העולם. העולם נסע ממטושטש שמה טוב ומה רע וזה ואתה נפול אז הקדוש ברוך הוא איתך אז אז אתה לא יודע איפה בדיוק ומה קורה בדיוק ומה ובמקום זה פתאום אתה יודע זה טוב זה רע ואתה חוזר לבריאות לרציונליות לעולם עם צבעים חדים לא עולם כולם נבך. יש המון מסכנות במישהו שכל הזמן צריך חיזוקים. איזה מי תולעת ולא איש. כל תתחזק אחי, תתחזק אחי אחי השם איתך השם. זה הופך משהו לרחוכי. וכזה אדם אומר תשמעו אני רציני אני צריך לבוא צריך להתקדם זה בריאות נפלאה כל אחד מאיתנו צריך את זה באופן קריטי השאלה באיזה מינון וגם מה הצד השני נותן לנו בעזרת השם