תפילת ערבית- ב | צורבא מרבנן- ק | הרב בן ציון אלגאזי

א אנחנו נמצאים בעמוד 139 139 אנחנו דיברנו על זמן תפילת ארית בשעור הקודם שזמנו רחב ביותר למיס פלאג בדיעבד אפשר להתחיל להתפלל עד אנץ החמה אן עץ החמה בדיבה חוץ מה השכיבנו גם 18 לפי רוב השות של הפוסקים אחרי שדיברנו על זמן תפילת רביית שהי באמת זמנו רחב יותר הכ תפילת רבית רשות אבל למיסה זמנו רחב יותר היום תסק בעוד דבר אחד שגם יש בו נפק מינה של רשות א וזה נוגע לעניין של מי שמאחר לתפילת הרבית כלל גדול נקוד בידינו חשוב ביותר שאדם מתפלל תפילה עם הציבור מה זה תפילה עם הציבור שתפ מה זה תפילה ציבור במניין 18 עם הציבור זה עיקר העניין הנה כחו בתם לזאת בא בית יוסף מקור אחד לפניכם וכותב כך ראה שמי שנכנס לבית הכנסת ומצא ציבור שקראו שמ ורוצים לעמוד בתפילה התפלל עמהם ברוח התפלל עמהם אחר כך קרא את שמ בודה ואף על פי שאינו סומך גאולה לתפילה מותב שיתפלל עם הציבור ולא יסמוך ויסמוך ויתפלל ויחיד אומר המכ לנו יש שאיפה גדולה תפילה וציבור אתם רוצא אנשים שמגיעים כבר ל1 בשילת רבית תתפלל איתם 18 לאחר מכן תשלים את ברכות קריאת שמע עם קריאת שמע אומר בכך סברו רמר רבותיי אפילו דת הצו שכתוב שאין להפסיק בין גולה תפילה בדברים אחרים כדי להתפלל עם הציבור שפיר דמ יש לנו עיקרון גדול לא מפסיקים בין גאולה לתפילה ככה אנחנו זה בשחרית מקפידים על זה יותר בערבית אומר הרבית יוסף פחות מקפידים זה לשון רבי גאון בארץ ישראל עושים כר פנים של ערבית אחר כך קוראים את שמע בזמנה ולא הכפת למיס גאולה של רבית תפנה של הרבית וחזי קריאת שמע בעונתה דהיינו צת הכוכבים דיף משמח גאולה לתפילה איך דלא אפשר צלוי עד כאן בקיצור רבי יס יוצא באופן ברור פשוט שאפשר בתפילת ערבית לאחר מכן להשלים את כל הגדר הזה שנקרא קריאת שמעו ברכותיה קודם כל קריאת 18 18 ם הציבור מצויין לפי זה רבי סים הוא כותב מה נעשה הבית יוס ממשיך מה נעשה צ שחרית מקפידים שיהיה שצמיחה גדולה לתפילה בערבית קיבל שתילת ערבית רשות עוד פעם עוד נפק מינה אחת לזה שפסק שלכאורה תילת ערבית רשות אבל חובה כלל ישראל קיבלו את זה עצון כחובה הריף הרמבם שאבנו בכל אופן יש כמה נפק מינות הנה עוד נפק מינה נוספת הוא כותב תראו בשורה האחרונה אומר משון תפלת רבים עדיף משמיכת גולה לתפילה של רבית שאינה חובה אלא רשות אז סכם יש כמה נפק מינות אחד לא חוזרים תפילת חזרת השס כי זה רשות דבר נוסף אנחנו רואים עכשיו שאין עיכוב לגבי זה שצריכים לסמוך גאולה לתפילה עוד רגע נראה עוד נפק מינה אחת פוסק המחבר על וחל מיסה מקור שתיים מצא ציבור שקראו קריאת שמע ורוצים כבר לעמוד בתפילת 18 התפלל עמהם אחר כך יקרה כד שמ עם בכותי כף החיים בשם המקובלים טוען שאין דבר כזה לשבש את סדר התפילה המקובלים לאורך כל הדרך גם בדילוגים בבוקר אחד שמגיע מוחר ב יש אנשים שמקיים להגיע מאוחר לבית כנסת הם לא מגיעים מאוחר זאת אומרת שהם לא הגיעו בזמן הזמן שלהם זה מאוחר מה הם עושים מדלגים על הארים מקפצים על הגבעות עושים דילוגים אחרי זה אמורים להשלים את זה המקובלים אומרים בשום אופן מה המטרה של הדילוגים בקרית בבוקר בשביל להתפלל עם הציבור הכל אותה מטרה 18 בציבור תפילה בציבור אין כביר לא ימס אומרים המקובלים עדיף להתפלל כסדר ולא לשבש את העולמות העליונים לא התפללת עם הציבור נשכ פלך העיקר לא לשבש אותו דברים אומרים גם בערבית אל תדלג על קריאת שמע ובי כותיה ותגיד את זה אחרי כן יש סדר לתפילה העולמות העולמות כל התפילה בנוייה על עולמות עולם הבריאה עולם היצירה עולם העשייה עולם אחרי עולם אתה משבש את העולמות מקובלים אומרים פעם לבשת קודם כול את החולצה אחרי זה את הגופיה איך זה נראה ככה הם אומרים זה נראה שיבוש הבגדים כמו שאתה לא הולך עם גופיה על החולצה אל תקרא לקריאת שמע אחי 18 אל תבלבל את העסק דמע לא מבן הפסוק גם פסוקת זמר הרב גם אותו כף החיים שנמצא פה הוא נמצא גם פסוק זמרי לאולם כסיד עכשיו אצלהם פסוק זמרי זה לא כמונו נגד השולחן הערוך גם כאן זה נגד השולחן הרוך תראה את הכף החים נגד השולחן הרוך מקור שלוש ככיוון שלפי דברי המקובלים צריך למר דוק קרית ש קודם לכן צריך להתפלל על סדר הכוונה וטוב שהתפלל ביחידות מאשר להתפלל קודם קריאת שמ אחד וחלק ואצל המקובלים הסדר התפילה זה לא כמו שאנחנו אודו ברו שאמר כל אחד כפי גו מתי הוא מתחיל הם ותתפלל חנה עד עלינו לשבח הכל כסדר כדי ב מנהג הספרדים שיושבים בנחל מתפללים ולא מבלים בתפילתם הרב עובדיה יוסף אומר שצריך נו כדעת המחבר ולא כדעת המקובלים מקור ארבע מי שהגיע לבית הכנסת פילת הרבי הוא מצא ציבור שכבר התחיל בקת קריאת שמע חושש שלא יוכל להספיק להגיע לתחילת 18 עם הציבור ויודע שאין לו מניין אחר תחינת רביעית יל ה לכתחילה להתחיל עם הציבור תפילת העמידה ולאחריה יברך ביכות קרית שמ שהעיקר בזה כדעת מרן השולחן ארוך לא זו אבזור רביס יש דבר מעניין מאוד התפללת נת 18 בציבור עכשיו אתה צריך להשלים קריאת שמע כותיה אתה רוצה עכשיו לשן ס לא יודע לא חס ושלום דבר עם מישהו שיחת טלפון תחופה או משהו אין בעיה אין חובה מיד להתחיל להשלים את קריאת שמ אפשר לקחת פסק זמן ואחרי זה להשלים את זה כי יחידה בפני פני עצמה אין לחץ מה שכן ראיתי בפושקין עדיף שאם אתה רוצה להשלים תתחיל מבורך הו אז אם אחרי שיר למעלות אמרו קדיש ברכו את השם ך בסוף התפילה בורכו תשלים את ברכות קרית שמע אם זה בורכו אחרי עלינו לשבח כי מנהג האשכנזים תחכה לברוך הוא אז תשלי הכי טוב אבל אם אדם לא יכול עכשיו כי יש לו משהו לעשות לחוץ דחוף אין בעיה יכול להשעות את ההשלמה גם לאחר מכן אין לחץ תראו אישי ישראל מביא שו רבות אפרים בשם הרב פייטן דח שסין 18 יכול לדבר ואף שעדיין לא קרה כימ חותה גבלד ראייתו שמתפללים הארים מפלג המלחה הזמנה אומרים כ עצמה ולא כתוב שלא יפסיק עד שיקרא קריאת שמע אם יצריך השלים קריאת שמע לא כתוב שלא יפסיק דרך אגב מספרים בשם החפץ חיים אני לא יודע בדיוק את הסיפור עד הסוף הוא היה מתפלל עם הציבור לפני צת הכוכבים לאחר מכן היה קורה קרית שמע מתפלל עם הציבור בלי קריעת שמע וברכותיה רק 18 מתפלל עם הציבור רק 18 מגיע צת הכוכבים אומר קריעת שמע אחרי זה אומר קרית כות משהו כזה מוקם אבל הוא כיוון שהוא לא רצה להגיד קריאת שמע לפני צת הכוכבים היה רק מתפלל 18 הם הציבו באופן קבוע כל יום פלפלו בדבר הזה כל יום טוב היה מתפלל פעמיים 18 לא מה זה מה פתאום 18 פעמיים הי לא זמן צריך לחפוץ לכתוב את ה משבור פם פעם אחר עים 18 זה פעמים 18 ש של המשבר זה כמה סעיפים פעם קריאת שמע לא רק קריאת שמע בלבד רק כשמ טוב אומר אומר הש ישראל כ מתפלל הציבור מחת הציבור מה תו מחמ הוא אומר אחד מתפלל עם ציבור שמתפללים מהר מאוד מפעלים מהר מאוד יש כאלה שמתפעלים מהר מאוד מהר יש לי שיעור ביום שני בגבת שמואל ושמו מסתיים ב-10 מי ש רוצה להפגש אותי אחרי שב ב 10 ו3 דקות אומר לי מה יש בשלוש דקות אמרתי לו מהירים על השעון הם מספיקים זה פינ פלואי הם מכוונים בתפילתם לא אין אין חד דק אחת אז הוא אומר אם אחד רואה שמתפלל עם הציבור ומתפללים כלכך מהר אין בעיה אומר לכתחילה כמו שעשה חפץ רים יתחיל איתם 18 ולאחר מכן ישלים קרית שמעו ברכותיה אגב יש כאלה שבגלל שהציבור מהר מאוד אז ה מתחילים 18 לפני הציבור זה לא נכון לא נכון להתחיל תפילת 18 אני רואה בשחרית כמה אנשים שקמים ודם כבר מתפללים קודם קצת מקדימים וקמים מתפלל 18 לפני כן זה להספיק קדושה אחרי זה או משהו בח זה לא נכון צריכים להתחיל 18 עם הציבור זה נקרא תפילה בציבור אוקיי אז הוא אומר התפלל עם הם אחר כך גע כשמע הוא באחותה יפה עוד נקודה חשובה מתי באמת הזמן ש אתה רואה שהציבור כבר התחיל להתפלל 18 לא הגעת איתם בהתחלה אבל אתה רוצה כן להצטרף עמהם כי אתה רוצה בכל אופן איזה תפילה בציבור הכלל הוא אם תספיק להגיע לקדיש תתקבל אחרי 18 תצטרף איתם עכשיו ל18 אחרי זה תשלים קרית שמ כותיה זה הכלל ההלכתי קדיש תתקבל יפה אם כבר דיברנו על קדיש תקבל אז ראוי גם לציין עוד דבר אחד נוסף בשחרית מנחה אם מתפללים בציבור ועושים חזרת את השס צריך לחכות לתשעה עונים תשעה עונים חוץ מהשליח ציבור אחרת אומר המכ ברמת שעונים קרובים בחותם להיות לבטלה האמת היא שאם יש ציבור ש מעריך בתפילתם מניין מצומצם יש כאלה שלא גומרים מפלים במיוחד אם יש שם רב עוד יותר מעריך כדי שידעו כולם מ המר דטרה פה במקום אז הוא מעריך וכולי במקרה כזה אפשר כבר להתחיל עם שבעה עונים יש כאלה פוסקים שמקילים אפילו בשישה עונים לכתחילה תשעה אין זמן יורדים לשבעה אין זמן שישה בתפילת הרביעית לכתחילה אפשר להתחיל קדיש תקבל בשישה עונים אין צורך לחקות את אישה בסדר כי זה לא חדר בשס מצויין א עכשיו רב עיסי תראו בקשה במקור שבע במחבר אומר המחבר עוד נפק מינה אחת שלגבי סמוך גאולה לתפילה בערבית יש הה עש אנחנו נמצאים בראש חודש מותר לגבאי להגיד ילה וירו אגב יש כאלה שת בספר המנהגים שמחלקים אם יש שני ימים של ראש חודש ביום הראשון הגבאי צריך להכריז יעל ויבוא ביום השני צריך להכריז ראש חודש יכול להגיד פעמיים רש חודש אז אז בכל אופן פעם המחבר אומר כן היה אפשר במיוחד בתפילת רבית אף על פי שגאולה לתפילה אם זה צורך הרבים מותר היום כבר נהגו לעשות את זה כל אחד מתחרה בדפיקה היותר חזקה שיש כל מי שדופק יותר חזק היעלה יבוא שלו יותר מתעלה ויבוא יש טריק מה זורקים אלוקינו ואלוקי אבותינו זה הספרדים הספרדים לא אין להם את המנהג הזה לקרוא ילם יבואו צועקים יל יבואו תוך כדי על הניסים לא שמתחילים מגן לאברהם כדי להזכיר לך בהתחלה ברוך אתה השם א אלוקינו אלוקי אבותנו אומרים בקול כדי להזכיר לכולם אתלה אה כן כזה זה דבר חדש שמתי שמעתי אנשים כן ב אני יודע שהספרדים הם צועקים ילב יבוא כשמגיעים כולם צועקים אחד השני ד כולם נזכרים מה הרב אומר אומר הפסקי תשובות ברבים תראו מקור ת סות אין נוהגים כלל בהכרזה זו אלא השמש מכה על השולחן לפני 18 לזכרון הרת הנורא וכשמגיע ע הזכרה בתפילה מגביע קולו כדי להזכיר את הציבור שלא ישכחו זה המנהג ה מקבה אוקיי אז אם ככה סיימנו את העניין של מי שמאחר בתפילת ערבית איך הוא צריך לנהוג תפילה בציבור לאחר מכן השלמות ניגע בדבר נוסף לגבי דין נשים בתפילת ערבית מה העניין מה הדיון בכלל אישה רוצה מתפללת נשים יכולות להתפלל כל היום אדרבה יש חובה לנשים להתפלל משנה מפורשת מסכת ברכות מקור ס לפניכם נשים ועבדים קטנים פטורים מקריאת שמע ומ תפילין וחייבים בתפילה ו במזוזה ובברכת המזון משנה מפורשת שאישה חייבת בתפילה היא פטורה מקריאת שמע ומן התפילין כי זה זמן גרמה תפילין זה זמן גרמה בגלל שני סיבות או לילה לו זמן תפילין או לכול העלמה שבת ליו זמן תפילין אות אחת ולא שני אותות אבל מה קורה עם תפילה המשנה אומרת חייבת ב תפילה פשוט וברור תפילה זה זמן גרמה או לא זמן גרמה אגל בתפילות יש זמנים מאוד קבועים כמו שכבר ראינו לאורך כל החוברת האחרונה אז מה לגבי לגבי תפילת רבית המחבר כותב במקור 11 נשים ועבדים פ שפטורים מקריאת שמע חייבים מתפילה מפני שהיא מצוות עשה שלא הזמן גרמה המחבר אומר תפילה לא זמן גרמה וקטנים שהגיעו לחינוך חייבים לחנכם מה הפשט שמכבר אומר שתפילה זה לל זמן גרמה הרי ודאי ש תפילה זה זמן גרמה תשמעו תשמעו דבר נפלא ביותר יש כאן משנה ברורה שמביא בשם המגן אברהם שישנה מחלוקת ראשונים גדולה האם חובה מן התורה להתפלל או לא דעת הרמבם שחובה מדאורייתא להתפלל שמרו לעובדו בכל ורכם איזו הי עבודה שבלב זו היא סמילה הגמרא מפורשת במסכת העני זמנים מה אבל בלי זמים א מצויין אז הרמבם אומר חובה להתפלל בלי זמנים אשתמש בזה תכף הרמבן כותב א אין חובה להתפלל הביאו פסוק מפורש הסמכת בלמי זה לא לא מעיקר הדין אומר הרמבן אם יש הצרה על ישראל חס ושלום כמו הזמן שאנחנו נמצאים עכשיו כי תבוא מלחמה בארצכם עעל הצר הצורר אתכם והרותם בח תוצרות אז התפילה נהפכת להיות דאורייתא אבל תפילה סטנדרטית יום יומית אני בד הרמבן זה דרבנן בלבד עכשיו תשמעו דבר והיפוכו כמו שהרב ציין פה אם אנחנו טוענים שתפילה היא מן התורה אין זבנים אד רבה יותר מזה גם נוסח התפילה הוא כמעט לא רלוונטי על פידן אומר המגן אברהם על הרמבם אתה קם בבוקר אומר מודי אני לפניך ריבונו של עולם שנתת בי נשמה תאורה טובה ות נותן לי פרנסה סתי בשפע זה הכידון גמרת התפללת נגמר העניין אם זה דרבון רבן אמרו לך לא זה נה כאן עד שלא תתפלל מה שאנחנו תיקנו לא התפללת זה הבדל גדול מאוד בין הרמבם לביין הרמבם ממילא יוצא שהריבה ד הרמבם תפילה זה לא זמן גרמה אם זה לא זמן גרמה אומר ה מחד הנשים חייבות בתפילה וזו היייתה כוונת המשנה במסכת ברכות כי תפילה אומרת הגמרא הגמרא שם אומרת תפילה רחמי זה רחמים אישה לא צריכה רחמים מתפלל מצויין על פי זה יצא דבר מאוד מאוד מעניין אלי בד אישה בבוקר עסוקה מאוד לא יכולה להתפלל שכס היא צריכה לארגן את הילדים לצאת למוזס ולאחר מכן היא עושה קריירה בהייטק או בשפיטה או משהו אין לה זמן עכשיו להתחיל להתפלל ש כל שחס תגיד מוד אני תגיד כות שחר פסוק ראשון של קריאת שמע תקבל עלי מלכות שמיים מבחינתה יצא ידי חובת תפילה נגמר לא צ מני תי דים דווק מנשים מה מה מה מה הרבה מליני תפילה ק לים מנש חנה זה התוכן אבל הצורה העצב החובה מחלוקת גדולה מאוד זה שחנה הגמרא ש אומרת על חנה כלת לומדים עניין של נשים נכון נשים בתפילה הם חזקות ביותר בלימוד אני אמרתי באחד השיעורים הם צריכות להיות פחות חזקות בתפילה ברח אישה יודעת להתפלל יש לה לב לעובדו בכל כ למי יש לב [מוזיקה] באמת היום פכים את היוצרות אישה יותר משתמשת עם השכל והחסידים יותר מתפללים עם הלב נשים למדניות לפלות דפ היומי כבר עושה סיומים וזה וזה זה הבדיחות סיפרתי ש הז חריף אשתו הייתה מקנטרת אותו היא הייתה למדנית גדולה הייתה כל הזמן מביכה אותו אז יום אחד היה כינוס של רונים לפני כולם בבית של איזה שאלה בלודז לא ידע לענד לענד שזרה הספה היא אומרת לו אה איך איך איך אני הבכתי אותך לפני כולם אומר לה כן האמת מדעתי לענות היא אומרת אבא שלי תמיד הצטער שלא יצאתי איש לא יצאתי בן אומר האמת שגם אני נורא מצר שותף בצער אז מספרים שמרוב שהיא צעירה אותו כל פעם היתה מצערת אותו באופן כזה ואחר אז ו אחד אמר תשמע באים אליך בני אנשים קבל ברוס ואתה גם אומר להם דברי נמוך תגיד לי מתי אני אצא מן העולם הוא אמר לה בערב יום טוב היא אומרת לו איזה ערב יום טוב ה אומר שזה יקרה למחורת יהיה לי יום טוב ככה הוא אמר לה בכל אופן עניינינו אנו אז זה מחלוקת ראשו אים גדולה בין הרמבם לבין הרמבם וממילא יוצא פה לפי הרמבם שנשים אמרו איזה שהו משהו נגמר העניין לכאורה לפי זה אישה לא צריכה להתפלל שום תפילה לפי דעת הרמבם באופן כזה או אחר אלא מה נהגו אנשים להתפלל היום משם נוהגת מתפלל תפילה אחת ביום לכל הפחות אז תראו בקשה מה קורה לגבי תפילת רבית אומר שלמה ז נוך בח מקור 13 אישה נוהגת להתפלל תפילת ערבית בקביעות שככה להתפלל מסתבר שאינה צריכה להשלים בשחרית כי מהרב עוד קמינה רשות שכס מנח אם יכולה להתפלל אשריה אשרי חלקה מצוין אבל מותרת להתיר על עצמה ולהשלים ולכות יוסף כתוב בקור 14 ומכל מקום אין אנשים חייבות מן הדין להתפלל שלוש תפילות אלא חייבות רק בתפילה אחת בכל יום ומה טוב שיתפללו תפילת שחרית שאחר שיברכו ברכות השחר כן רגע ד ש אישה נוהגת להתפלל שכ להתפלל לא צריכה להש ואם ואם והיא נוהגת להתפלל שחרית משלימה עליו שהיא לא עליו שהיא לא למה לפי לפי דעת האשכנזי פי דעת האשכנזים חייבת ספרדים רק תפילה אחת בלבכן לכן לכן הבאתי את ההבדלים בין לכות שלמה לבין הרב ועד יסף כי הוא כותב שאם התפללה תפילה אחת ביום היא חייבת מתברכת בכות התורה בוכות השחר וכולי תומר פסוק ראשון של קריאת שמע נקבל עליה עול מלכות שמיים אחר מכן פד 18 אם הוא י סוכות טרודות בבוקר צורכי הבית עבר זמן שחרית התפללות מנכה או ערבית בקיצור נשים יכולות להתפלל תפילת ערבית ואם ירצו נשים להתפלל בכל יום שלוש תפילות ערבית שחרית ומלחה גם ברוחות יהיו יש נשים יש להם זמן יוצאות לפנסיה קידו את כל הילדים כולם ברוך השם ישם שלום י עשו מה היי תעשה כל היום מתפללת מצויין על עם ישראל אשריה ושרק תה נענת כעניין שנאמר ערב ובוקר צהריים אשיח ואמ ישמע כולי ותבוא עליהם ורוחה כמה שאישה מתפללת יותר פינתה יותר מתקבלת מצוין רבי הדבר אחרון שנגע בו זה לגבי העניין של אכילה מלאכה בשינה לפני תפילת רביית אני חושב שהדבר המרכזי כתב בסוף סוף העניין הכי חמור זה העניין של שינה לפני תפילת הרבית הרבה פעמים אנשים מגיעים לביתם במיוחד בזמן קיץ ח פחות זה אבל באם עייפים ושים מעבודתם כל היום התרוצצו ורצו ואז כשהם מגיעים הם אומרים אני הולך ריק לישון קמאה זה לשון הגמרא אשן קמאה אכל קמא הכל עושה קצת הכל קצת הכל קצת ונמצא ותפתור שינה י הוא יושן עד המחרת בבוקר יש כזה ביטוי אצל החברה עושה ביגל ביגל תופר את כל השעות של השינה לכן הגמרא אומרת מי שעושה כן חייב מיטה אומרת הגמרא חייב מיטה על כל דבר אומרת הגמרא כ כיוון שזה דבר שהציבור חלש בו כדי להזהיר אותו ולהורה אותו היה ממיתה כל דבר שחמים רצו לעשות אותו כזה אסור אז אז תראו בבקשה במקור 15 שונ הגמרא חכמים סגד דבריהם כדי שלא יהיה אדם בא מן השדה בערב אומר לך לביתי אוכל קמא שתה קימה שן קמא אחר כך כ קרית שמע והתפלל וחוטפת שינה ונמצא ישן כל הלילה אדם בא מן השדה בערב נכנס לבית הכנסת אם רגיל לקרות קורא קודם כל צריך ללמוד אפ היומי או צורבה קודם כל ללמוד אחר כך ישנות שונה קורא קריאת שמע הוא מתפלל ואז אוכל פתאום מברך וולך לישון חיים ט שלו מצויין ואז ממלא אומר הרש בו יש עניין באמת לא לאכול ולא לעשות דברים כאלה ואחרים לפני תפילת הרבעית כי הוא חייב בקריאת שמע קריאת שמע דאורייתא ולפני מצוות דאורייתא לא עושים שום ד מיוחד תראו את הראש בו אין לומר דיקו אחד לא ימר אוכל כמעט בשתי כ להתפלל ועוד כיוון שהגיע זמן המקרא אפילו סומך לו קצת מלפניו לא יסב עד שיקרא ואפשר ואפילו התחיל מפסיק לקריאת ששמע אם התחלת לאכול הגיע הזמן צאת הכוכבים לכאורה צריך מה לעשות רבי זית להפסיק כ הגיע הזמן כרי השמע של רבית דאורייתא המחבר פוסק את ל הלכה אסור לאכול חצי שעה סמוך לזמן קריאת שמע של הרבית אם התחיל לאכול א מפסיק קורא קריאת שמע בלי בחטה גומר סעודתו אחר כך קור אות בכות מתפלל אבל אומר הרמה כל זה מדובר לגבי קריאת שמע בגבי תפילה הוא אם התחיל לאכול אבל אם לא התחיל לאכול מי שנותן אדם צריך להפסיק בקיצור לכאורה כשמגיע הזמן צת כוכבים רבי יסי דבר ראשון מה צריך לעשות קריאת שמע בלי משחקים כי זה דאורייתא אבל פה בא הבן הגדול הבן הגדול מגיע ש הרבה אנשים מתפללים רבית יותר מאוחר יש לנו בשכונה רבית בשעה 7 וחי גבוע צת הכוכבים הייתה היה בחמ כמה צת הכוכבים היום חמ ח ורבע כן אז מה אנשים זה יש אנשים הולכים לשיעור סוף השיעור יש ד היומי כבר מתקבצים מניין באים טיפין טיפין עד סוף השיעור יש אז מה הם צריכים להיות בלחץ ולקרוא ק תשמע אף אחד לא לא לעשות לא ראינו בעולם שמישהו מגיע זמן צת הכוכבים יש לו נרבים אפילו למי שבדרך כלל יש לו נרבים כל מיני כאלה שהם נחוצים ה הם מחכים לזמן של תפילת הרבי אלא אם כן הם נוהגים כל יום להתפלל מלח מירים בזמן ישיבות כאלה שמעתי לא יודע אם זה נכון או לא שמתפללים מרים בצת הכוכבים באמצע הסדר מגיע הזמן צת הכוכבים מפסיקים את הסדר אומרים אומרים פלים תפ רבית זה משפש את כל הסדרים באמצע הסדר פתאום להתחיל להתפלל זה אבל ככה ככה שמעתי תראו בבקשה מה אומר הרוך השולחן ארוך השולחן היה מאוד פרגמטי כותב ככה ביאור דברי מקור 19 תחיל בהתר היינו קודם חצי שעה ס ערבית אין צריך להפסיק אף קר משום זה עדיין יש רות להתפלל ואם באמת לא נשאר ש שרות נו שאוכל קודם אור הבוקר אז הוא מפסיק א מה שכתוב שצריך להפסיק זה אין זמן יותר להתפלל אבל אם בתחילת הלילה אומר השולחן מה הבעייה זה כמו לאכול כמו בן אדם תקרא ק שמע אני אדלג קטע הבא ודעת זה שאמרנו יש שרות התפללנו עד הור הבוקר אמה ש ממשך אחר חצות היום נתן בא גם בד לכתחילה מצווה התפלל קודם חצות כמו שהתבהר אומר ארוך השולחן אפילו הגיע זמן חצות כי הרי זמן קריאת שמע של הרבית הזמן האידיאלי צת הכוכבים הכי טוב אחרי כן עד חצות לא הספקת עד חצות עד עות השחר שחד המצ מה אז הוא אומר אפילו בחצות אם התחיל בהתר לא צריך להפסיק הרימה מביא קולה גדולה ונהגו להקל כשתי הספרות דינו בסעודה גדולה סמוך כה גדולה בסעודה קטנה סמוך קטנה שו עכשיו קורים לבית הכנסת לא חיישינן דינמה אפשר ולא יתפלל אומר הערמה היום אנשים מתפללים בתי כנסיות בצורה מסודרת יש לך מניין קבוע אין חשש שם ישכח ושם יתעלה ממנו הוא רגיל להתפלל הרבית כל יום זה בנפשו אדם רגיל להתפלל אתה לא יכול ללכת לישון אתה לא יכול לעצום עיניים בלי בלי מירים זה לא זה לא עובד וכך כותב גם הפסקי תשובות שהעולם מכילים בעניינים אלו אין מקפידים להתפלל לפני מנחה לפני זה למה כי יש כמה חתמצ שאפשר לזכור לגרום לאדם תזכורת אם מישהו אחר עומד עליו אם הוא אומר לאשתו אם הוא אומר לאשתו אין לו מה לחשוש בטוח הוא יתפלל הוא לא ישכח אז ה אומר לאשתו תזכיר לו שם שעון יש לו שעון יש בשעונים היום יש תזכורת יש לך פגישה פגישה פגישה עם הקדוש ברוך הוא פגישה עם הקדוש ברוך הוא מירי זה עובד גם רבי סי יש לו מניין קבוע יש לו שיעור קבוע שאיתם מתפללים בכל החיתים צס האלה אין חשש שישכח לומר קרית שמע ואפשר לעשות את הכל גם אם קריאת שמע היא לא בזמנה כי אין חשש שאם ישכח קורה הפוך שאם יום אחד מקדם כן זה קורה הרבה פעמים נכון הוא מתפלל שלוש פעמים כבר לפני החתונה לפני החופה אחרי החובה מתפלל ממה גם מוקדם זה החשש הגדול היו אין החינמי בכל אופן סיימנו הלכות קריאת שמע של ערבית ב-18 ומסיימים אור החיים בעזרת השם שבת שלום ומבורך סבחת