תפילת מנחה | צורבא מרבנן צז | הרב בן ציון אלגאזי

אחד ודי נקרא כלה ובכן תפילת מנחה הגמרא אומרת שהיא התפילה המאתגרת ביותר נמצא מקור אחד לפניכם אומרת הגמרא אמרר רבי חלמר אבונה לעולם יהיה אדם זעיר בתפילת המנחה ולמה יהיה זעיר כי התור כותב שזה הזמן הכי מסובך תפילת מנחה זה נופל בין הכיסאות בתוך המשרדים בתוך הלומד עיקר היום שמה בעסק והגמרא אומרת שהרי אליהו לא נענה א בצלת המנחה שנאמר והי בעלות המנחה וי הגש אליהו הנביא ויאמר ענני השם ענני שתרד מן השמיים נראה לי שפשט של הגמרא בגלל שזה תפילה כל כך מאתגרת גם היא יותר מקובלת ככל שנפוצה אגרה לפי הצער יכולת לכן יותר מה יש בה יותר מאשר פנת שחרית חריס אדם אין לו הרבה מה לעשות על הבוקר קודם כל הלך להתפלל מה רים שלך כל הלילה תפילת מנחה היא זמן מוגבל תכף נראה את הזמנים שלה ולכן גם תפילתה יותר מתקבלת משאר התפילות האחרות התוספות כותב מקור שלוש למה קוראים לזה מנחה אומר אם זה היה אם שום דמנחה הייתה קרבה בן ה ארבעים הו גם בשחר קר במנחה חביתין יש מנחה בן הארבעים יש מנחה גם בבוקר מה העניין יש לומר בשחר ה שם אחר תפילת שחרית עוד אמרין פרק כמה וזה תפילת מנחה שף אליהו נ תלת מנחה ושמ בשעת הקרבת המנחה נענה ולכן קוראים לזה תפילת מנחה שאז זה שעת רצון לכן קוראים למנחה על שם המנחה לא על שם הקורבן כביכול מצוין תוספות יום טוב כותב בשם הרמבן שמנחה משון מנוחת השמש היא הולכת ושוקעת מתחילה לנוח עובדה קשה להעלות תמיד זה קשה לרדת תמיד זה יותר קל אז ממילא כשהיא מתחילה לנוח אז זה נקרא מנחה לשאול מנוחה מצויין זמן תפילת מנחה הוא הזמן הכי בעייתי שיש שכריס יש לנו זמנים שאנחנו די יודעים אותם בצורה ברורה אפשר להתפלל שחרית בעיקרון מעמוד השחר הזמן האידיאלי הוא ץ החמה ותיקין ומכאן והלך זה ממשיך וולך עד למעשה יש שלוש שעות קריאת שמע ארבע שעות תפילת שחרית חצות אפילו חצות ומחצה בדיאדה להתפלל שכריס הבעייה מתחילה בתפילת מנחה תפילת מנחה הזמן שלה מוגבל יש גם שני סוגי תפילות במיוחד עכשיו בחורף שהזמן ממש מוגבל אז מתי אפשר להתפלל מנחה ונדון כן גם בדבר מאוד עקרוני לגבי העניין של מנחה אחרי השקיעה עד השקיעה זה די פשוט אנחנו ניגע בזה אבל מה קורה עם תפילת מנחה אחרי השקיעה אז המשנה ברורה כותב מקור חמש לפניכם תפילת מנחה כנגד תמיד של בן הרבעים תקנו זמן שחיטתו מדאורייתא התחלתו אחר שש שעות ומרצה בעיקרון היה אפשר להקריב קורבן תמיד שבין 40 משש שעות ומרצה שזה בצהריים דיינו חצי שעה אחרי חצות היום רק משום כדי שהיו יכולים להקריב קנות יחיד מקודם לכן היו מאחרים אותו בכל יום עד תשע שעות ומרצה בעיקרון מנחה אפשר כבר להתחיל להתפלל מש וחצי אלא מה אםם קריבו קורבן תמיד של בן האבים נגמר הזמן של קורבנות היחיד אחד שמביא קורבן יחיד אומרים לו אדוני נגמר כי כבר ציבו אז היו מושכים את הזמן עד ת ומרצה ואז נותנים לאנשים פרטיים להקריב קורבנות שלהם תע ומרצה זה הזמן האידיאלי לתפילת מנחה יפה מתי היו מקריבים בכל אופן בש ו30 ערב פסח שכל להיות בערב שבת אז היו שוחטים תמיד בש שעות ומרצה ולכן מי שהתפלל מן חיש שעות ומרצה תפילתו מתקבלת ולכן הוא כותב משנה הברורה אבל ניכר זמן תפילת מנחה לכתחילה וש שעות ומרצה כנגד התמיד ש מקרמים בכל יום ומכל מקום אם מתפלל משש שעות ומרצ זה גם טוב וכאן הבאנו שהסבר מאוד פשוט כיוון שמי שמתפלל מש שעות ו מרצע היום עוד גדול לכן זה נקרא מנחה גדולה תשע שעות ומרצה היום כבר כטן זה נקרא מנחה קטנה בסדר יש מנחה גדולה יש מנחה קטנה זה בצ ג מה יותר טוב רבי סי הטור משמע ממנו שמנחה גדולה יותר טובה תראו מה מה למה בוא נראה את הטור אומר אומר הטור מקור שש זמנה משש שעות אומר צו למעלה מדייק הבית יוסף מדברי רבנו נראה דזמן מנחה לכתחילה רבנו הכוונה התור משש שעות ומרצה ולמעלה וכן נראה מדעת הראש שכתב רבנו בשמן שאחר זה זה שיטת הראש והטור מה שמע מה מדייק הבית יוסף כי הטור כותב זמנה זמנה זאת אומרת זה הזמן האידיאלי שלה זמנה ש שעות ומרצ מה את מבין כבוד הרב שזה לכתחילה אבל הרמבם לא פסק כך הרמבם כתב ה נחה כנגד תמיד שבן ה 4 לפי שהיה תמיד בןות מרצה הנכן חה גד פי שבערב פסח החד וכולי לכן עיקר זמן תפילת מנחה כותב בבית יוסף בהמשך דבריו תשע שעות ולמעלה בזמן מנחה גדולה שמרנו שאם מתפלל מנחה כשהגיע אותה שעה בדיעבד יצא ידי חובה בקיצור מחלוקת רישונים האם מנחה גדולה יהיה האידאלית או מנחה קטנה יהיה האידאלית אנחנו יודעים שבעולם הישיבות במיוחד על הטעיות מתפללים מנחה גדולה גומרים את השיעור מנחה שמה גם נוהגים להתפלל מנחה קצרה מתקתקים את העסק כי יש ארוחת צהריים וזה בטשית גם לגוף גם לאוכל שיתקרר אז מתקתקים מנחה מנחה גדולה צנו בעולם הישיבות שלנו בדרך כלל מתפללים מנחה על גבול המנחה הקטנה ו קיץ חור עכשיו זה ודיי מנחה קטנה שלוש שלש וחצי בנשימות אז ממילא זה גם טוב לסדר לסדר צהריים זה מועיל לו שכבר הציבור נמצא ומתחיל כבר לנוע קדימה בכל אופן מי שמתפלל כך הוא מתפלל כך יש לו על מי לסמוך אמנם המחבר נכון זריזין מקדימין אז תעשה זריזים מקדימים תשע שעות ומרצ בחלק של התשע שעות ומרצ אל תחכה לרגע האחרון אלא מיד בהתחלה כי זה הזמן האידאלי שפ כן זה פשטות אבל מי אמר שזה הזמן האידאלי המחבר פוסק כמו שבית יוסף מבין ברמבם תראו בשמנה מי שהתפלל תפילת מנחה לאחר שות ומרצ ולמעלה יצא אני כותב בסוגריים בדיעבד ועיקר זמנה מתשע שעות ומרצה ולמעלה נקודה אז זה זה פשוט וברור שזה הזמן האידאלי והמשנה בור כותב שהתפלל ויש ראשונים שמכינים לכתחילה משש שעות זה הראשונים זה התור והראש על קופונים אם רוצה לאכול או לצאת לדרך או שאתה יוכל להתפלל עם הציבור ואם ימתין עד מנחה קטנה לא יהיה לו מניין לכול אלמה מותר להתפלל אחד ח משות אומר צ למעלה אנשים בזמני העבודה שלהם יש חשש שהם א נמשכים אחר עסקיהם אחד רוצה למכור דירה ומשא ומתן וזה יש לו מנחי גדולה צ'ק שיתפלל ישיבות כמו שאמרתי יש חשש אנשים עושים שלופן בצהריים שנץ בעברית יותר קלה ויש חשש שימשכו כי הם לומדים עד שעה מאוחרת בלילה שיתפללו מנחה גדולה חיילים ודאי כתבתי פה שחיילים פשוט וברור בטח עכשיו בזמן המלחמה שאם יש להם מנח דולו שיתפללו שיחטפו אחרי זה אתם לא יודעים לא הטרף ם השעה חס ושלום אוקיי אז אז המשנה ברורה כותב בכל אופן זה בדיעבד מתפלל לך גדולה בשמה אחים ספירות לכתחילה עשו פ קודם שנשלם חצי שעה שאחר מכן הוא כותב כאן המשנה בורה עוד דבר יש מקום בסיטואציות מסוימות להקל נתפלל מנחה בשש שעות כבר לא בשש ומרץ המנחה גדולה ועשיו למה אני אומר אזה בעיה מחצות היום בהלך ולמה כי המשנה בורה בעצמו מתיר בדיאבלו להתפלל שכריס עד שש שעות ומרצה וזה מה שקורא ביקוי אלה ומכים על המשנה ברורה בשכר ואלה שסומכים עלל המשנה ברורה במנחה ואלה ואלה סיפר לי מישהו השבוע שהוא אמרו לו יש תפילת שחרית מוקדמת תבוא רק 10 דקות מוקדם כי התפילה מאוד מהירה הוא מגיע למניין שאמרו לו והוא לא מבין הם כבר התחילו להתפלל אז אז אז הוא אומר לא מבין מה קורה פה אמרו לו לא זה מריב זה מריב יש כאלה שמתפללים מריב עד עלות השחר יש בקיצור זה מתערב זה מה בסקוץ אני אומר באיצקוביץ יש אלה ואלה אלה ואלה אתה יכול להגיד בורכו למירב אותו ברוך הוא יי לך גם לכס אין עושים מצוות חבילות חבילות טוב הרב עובדיה פה מביא שעולם הישיבות שנוהג להתפלל מנחה מוקדמת בסדר כי הם וצרים אחרי זה לאכול ויש דינים בגמרא שלא עושים כמה דברים לפני תפילת מנחה הגמרא מסכת שבת בדף י אומרת לא הולכים לספר לפני תפילת מנחה לא מתחילים לאכול לא עושים עסקים למה מחשש שם ימשך הגמרא אומרת שמה החשש שהספר יחתוך לך בדיוק חצי ראש חצי ראש יהיה גדול חצי ראש יהיה קצר ואז לא ישאיר אותך בצורה ישברו לו המספריים הפוסק קו אנחנו נגע בזה יותר מאוחר פוסק שהיום כבר החשו שלה פחות מצויות אם אין לו את זה אז הוא יגלח אותך יעשה לך מספר אפס ונגמר העניין אין בעיה אבל אבל אבל בכל אופן הר עובדיה אומר שאם יש סיבה כלשהי אפשר להתפלל מנחה גדולה והעולם ככה נוהג אם הם נוהגים וזה הזמן הראוי להם מתפללים מלכה גדולה מצויין תראו בבקשה במקור 11 גם כותב פסקי תשובות יש פ ראשונים שמכילים לכתחילה להתפלל שש ותומר כל פנים רוצה לאכול לצאת לדרך שאתה יוכל להתפלל עם הציבור אחד הולך לטוס שהטיסות יתחדשו באיזשהו שלב בעולם תלל או יש לו להתפלל מנחה גדולה כמו בן אדם בשדה תעופה בעמידה או להתפלל בישיבה וס בלי מניין פשוט שיתפלל מנחה גדולה כמו בן אדם וכן אל זו הדרך לכול עלמה מותר לכתחילה משש שעות ומרצה ו למעלה כל שכן שלצורך מניד ביטול תורה מותר לכתחילה להתפלל מרכה גדולה ולכן נוהגים בישיבות הקדושות בכהנים מתפלים מרכה גדולה כך סדרה לימוד מנוצלים אבל כשאין סיבה ואתה נהייה כבר פנסיונר ואתה יש לך זמן לפניך תבוא רבע שעה לפני מינח תחיל פתח אליהו סגר רבי שמעון למנצח בנחת קוות קפה אז תתפלל נחה קטנה א אין לחץ אבל מי שעוד זה יש לו כן אז הוא אומר שמפ בחה קטנה הדבר הוא אידאלי מותר שיתפלל בזמן ח גדולה בציבור שיתפלל מניחה קטנה ביחידות מצויין טוב עד כאן לגבי תחילת זמן תפילת מנחה האם תחילתה שש ומרצה תע ומרצה אמרנו ת מרצע זה האידיאלי מנחה קטנה אליהו נענה באותה שעה מי שמתפלל מ שישו מרצע ויש לו סיבה יש לו על מה לסמוך נקודה הבעייה הגדולה מתחילה רבי יסי סוף זמן תפילת מנחה כאן מתחיל הבנה הגן הגדול והמחלוקת הגדולה וזה זה פלונטר לא פשוט הסיפור הזה הגמרא מסכת ברכות אומרת תפילת מנחה עד הערב רבי יהודה אומר עד פלג המנחה בסדר לפי חכמים עד הערב זאת אומרת עד השקיה עד הערב זה עד השקיה ולפי רבי יהודה עד פלג המנחה פלג המנחה זה יוצא זמן שמנחה קטנה עד עד עד שקיעה באמצע חוצים את זה לחצי את תע שעות ומצע עד 12 הכל בשעות זמניות כמובן כן הכל בשעות זמניות בכלל כל עולם היהדות עובד שעות זמניות גם החסידים עודים שעות זמניות השעות הם לא הכל זמני שום דבר לא לא מדויק שעה זה לא שעה זמן זה לא זמן הכל זמני הלכ אין מה לכוס עם מישהו מאחר כי אנשים יהודים ירא שמיים עובדים על שעות זמניות השעות הי לא קבועות הכל גמיש בכל אופן הגמרא פה אומרת שחצי ממנחה קטנה עד 12 זה נקרא פלאג המנחה זאת אומרת אפשר להתפלל מנחה ליבה דרבי יהודה עד פלג המנחה למה כי מפלג המנחה והלך ליבה דרבי יהודה אפשר להתפלל מירים בסדר אפשר להתפלל מירים ו הרבנו יהונה כותב שאין הכראה בין בין חכמים לבין רבי יהודה מעניין פה לא הכריעו שניהם ללוכה רק מה יש כלל בגמרא אגם ששניהם ללוכ דאוד כמר אביד דאוד כמר אויד אתה לא יכול לחגוג על שני החתונות אתה לא יכול להתפלל מנחה אחרי הפלאג להגיד שמע זה לפני השקיה ולהתפלל מהר ולהגיד לו תשמע זה אחרי הפלאג מה מה הבעייה אין דבר כזה אתה צריך לדעת לתפוס התפללת מנחה אחרי הפלאג אז מה הרים אחרי צת הכוכבים או אחרי השקיה וכן פר התפללת מנחה לפני הפלאג אתה יכול להתפלל מירים אחרי הפלאג ככה באופן עקרוני עושים וזה זה מה שכותב כאן רבנו יונה אומר אפשר גח וגחל בבקשה במקור 14 רבנו יונה מאוד חשוב יש כזה רשי גם מסכת ברכות מקור 14 בדיבור מתחיל ועכשיו כיוון שמנגנון מנחה אחרי פלאג המנחה כ בנן דהיינו עד הערב אין לנו להתפלל תפילת רביעית קודם שקיעת החמה כרבי יהודה אלא לעשות הכל כמו מי כמו רבנן מי הו בדיעבד אם מתפלל מיירי בכוונה לצאת בפנג המלחה והלך יצא ולא מחייבים לחזור להתפלל אומר רבינו יונה אל תעשה משחקים תתפלל את שניהם באותו זמן אבל בדיעבד אם התפללו מנחם מריו אחרי הפלאג גם טוב זה בסיס למשנה ברורה משנה ברורה אומר שיחיד לא יעשה צחוק מהעבודה שיחיד להתפלל מנחה לפני הפלג ויכול להתפלל מירב אחרי הפלג ציבו יכול להתפלל מנחה מירב אחרי הפלאג בחוץ עלא הרץ לא כמו באר בארץ הזמנים הם המהרל כותב ארץ ישראל הארץ הממוצעת למה מוצת הזמנים פה נורמליים יום זה יום לילה זה לילה חוץ לארץ הימים זה לא לא הזמנים שלהם לא זמנים בחורף הזמן היום מתחיל נץ בשמונה זוכר שהגעתי דורפן יש לי פה חברותה רבי דידיה עמיאל קשר איך שהגעתי קשר אליי הוא אומר לי מחר יש לי ברית והברית בנץ עכשיו אני ישראלי אומר אוי י ברוח נץ אני צריך לקום אחר ב4 וחי רק שומעים נץ נכון זה מראה לך 4 וחצי חמש אומר לי והנץ בשמונה תהיה רגוע א אמרתי לו אני מגיע אין בעיה נץ בשמונה אני אני הראשון שם אין שום בעיה אז אז מתחיל היום מתחיל בנץ בש נגמר היום ב4 ארב כבר חושך לאומת זאת בשבועות אני זוכר היה י ב1 וחי תמימות מתחילים את את את הלימוד של הלילה ביחד שלוש של וחצי מתחילים כבר נץ שתי שיעורים היו נותנים לא צריכים כמו פה בארץ שגע חמישה אנשים להביא את כל העולם וכולי שתי שיעורים סגרת בסטה שתי סקוץ קפה ונגמר העניין בקיצור כאן זה הארץ הנורמלית שמה זה הארץ הלא נורמלית כן אז אז עכשיו מה מה אנחנו עושים עכשי למה אני אומר את זה כי שם בשבתות שבתות קיץ מה הינו עושים היינו מתפללים מנח לפני הפלאג מה מיד אחרי הפג מה זה דבר אחרי הפלג היינו יוצאים בשמנה אור ום אור יום חסידי סטמר היו מקבלים שבת בזמן אנחנו כבר היינו אחרי קבלת שבת זאת אומרת קיבלנו שבס הם נוסעים היינו צועקים עליהם שבס שב מה מה אתם נושים שבס אבל הם לא קיבלו שבס יש להם זמן עד מאוחר הם מקבלים הזמן יש להם אין בעיה של זמנים אז בכן אני אומ אין בעיה ש זמנים מספרים זה סיפור שם אהרון אהרון מקרלין בעל הככ סוף הנפלא שהוא נסע למקום שהבעל שם טוב היה שם אז בקיצור אז אז אז התחילו לנסוע והחסידים כבר ראו שקיע אמרו לו רבי מנחה זמן שקיע מה מה מה הלחץ טוב נוסעים נוסעים הגיעו כבר כמעט צת הכוכבים אומר לו רבי שקיע צ הכוכבים לחץ מה לחץ קיצור נוסעים נוסעים נוסעים נוסים הגיעו ב-12 בלילה לעיירה דלוחה ששמה היה יהודי שחיכה 100 השנה ל לאדמור מקרלין שהגיע ואיך שהם הגיעו הוא אמר להם אשרי אשרי 12 בלילה אז אמרו לו חסידים נו מנחה אשרי בשעה כזאת אמר להם הקדוש ברוך הוא יגיד לי שהכרת אני אגיד לו אתה לא הכרת את הגאולה מה מה הבעיה קיצור מנח תמיד זה אין לזה בדיוק זמנים עד הסוף אחי סיפר לי שפעם הוא היה ב1 שעורים 11 בבוקר פתאום אמר מישהו ברחוב אמר מנחה מנחה אמר לו אדוני בבקשה לצאת החוצה סו את החנות אומר מה מה מנח מה מנח ב-1 מה קורה פה מנח זה שם קול למס הכנסה מח מנח יש הרבה סגולות הסוקרים כולם תחנות 11 נגמ רגע אחרי זה סוכר אחר ישאר לי את זה זה שם קוד שלהם בקיצור אז אז אז למזה מה אנחנו עושים עם סוף זמן תפילת מנחה אז אז בוא נעשה סדר בדברים יש בית יוסף במקור 15 לפניכם אומר הבית יוסף עכשיו נהגו העולם להקל בכך ואף על פי שמתפלל תינת מנחה אחרי הפלג לא נמנעו מתפלל רבית גם כן באותה שעה ואף לגב סדד אומר הבית יוסף אפשר שסומכים למה שכתב הראש ברש ברכות לדעת רבנו תם זהש מקצת מקש ענין ת מחה אבנם פים בתפילת מלחה אחרי פלג מנחן קריאת שמ חש לילה כמו רבי יהודה רקו סתר דדי אמרי קמן לא אפסק לא כרבי יהודה ולא כרבנן מי שירצה יעשה הכל כרבי יהודה או הכל כרבנן ולא שיתפוס כול שניהם יש לומר דן עניין תפילה הקלו נכון לכתחילה צריך לתפוס צד או רבנן או רבי יהודה אבל עניין תפילה הקל לכן הלוך למיס רבקי ש כן קריאת שמע בכל מקרה זמנה אחרי צות הכוכבים שכוך להערה כל מה שדברים פה זה רק לגבי תפילת ערבית יש מצוות עשה דאורייתא של קריאת שמע של ערבית זה לאחר צד רבים זה הגמרא הראשונה במסכת מכות במתי מתפללים הרבית קוראים כד שמע של רבית אומר המחבר ור 16 מי שהתפנה תפילת מנחה לאחר שש שעות ומרצה למעלה יצא יקר זמנה שעות ומרצה יפה ומתי זמנה עד הלילה לרבנן רבי יהודה פלג וסכינה דעבד כמר עבד כמר והוא שייעשה לעולם כחד מן היום א עושה כרבנן פלת מחד הלילה שוב א יכול להתפלל וכולי ועכשיו נהגו להתפלל תפילת מנחה עד הלילה אין התפלל תפילת הרבית קודם שקיעת החמה ואם בדיעבד התפלל הרבית פלג המנחה הוא למעלה יצא ת הדחק יכול להתפלל תפילת הרבית מפלג המלחה ו למעלה הרי מה ו לדידן במדינות אלו שנוהגים להתפלל רביית בפלג המנחה אין ו להתפלל מנחה אחר כך ובדיעבד בשעת הדחק יצא ה מתפלל מנחה ד הללה דהיינו עד צת הכוכבים תשמעו רבי סי קודם כל אומר פה המחבר וגם הרמה שניהם כיחד שאפשר להתפלל בדיעבד מנחה עד צת הכוכבים זמנה של תפילת מנחה בעיקרון עד השקיעה מן הראוי לסיים מנחה עד השקיעה לא הספקת עד השקיה אומר המחבר וגם הרמה 13 דקות אחרי השקיעה אפשר להתפלל מנחה השינוי היחיד שיהיה לגבי תחנון לא עושים לפינת הפית אבל מנחה אפשר להתפלל זו אישית אדם המשנה ברורה כותב במקור במקור 17 שת הדחק עם דקות פ מח יכול להתפלל תפילת מנחה וכולי זה מצויין אז בקיצור אפשר להתפלל גם בצורה הזאתי אלא מה המשנה ברורה יצא חוצץ נגד אותם שיטות שרוצות להתפלל מנחה אחרי השקיה הוא לא הוא אומר שאין אין אן דבר כזה להתפלל מנחה אחרי השקיעה הוא יוצא נגד המחבל נגד הרמה ואומר שלא לא ראוי להתפלל מנחה עכשיו גם לשיטתם כמובן זה רק בדיעבד בלבד אבל אני אני אקרא לכם תכף את המשנה ברורה בפנים אולי נראה את זה בפנים תראו בבקשה זה מתחיל מרבנו יונה מקור 18 תפילת המנחה עד הערב אין לפרש עד הערב עד יציאת הכוכבים שהוא לילה ממש דעל כוחך הטל לממר דעד הערב האמור כן אנו אלא עד שקיעת החמה ברור לכולם שמנחה מתפללים עד השקיה אבל מה קורה אם יש מצבים שפתאום פספסת אפילו ביחיד קורה מצבים שאדם יכול להתפלל אחרי השקיע הל אוכל למס כן אפשר להתפלל מנחה גם אחרי השקיעה אפילו ציבור יכול להתפלל אחרי השקיעה רק מה כמו שאמרתי לכם פקמ לגבי תרו בקשה במקור 20 יש פוסקים רבים זה המשנה ורה שחולק עלעל המחבר והרימה בדעתם שתפילת המנחה הוא רק קודם שקיעת החמה ולכן לכתחילה צריך כל אדם להזהר קודם השקיעה דהיינו שיגמור תפילתו בעוד שלא נכנסה השמש מנו 18 שיגמור לפני כן ומוטב להתפלל זמנה ביחידות מתפלל אחר כך בציבור שמעתם לפי המשמורת ובדיעבד יכול לסמוך על דעת המקים מתפלל אחר השקיעה עוד רבע שעה קודם צדו קרבים לכתחילה מהמחבר מה כי 13 דקות כי זה כבר נקרא צת הקים מה זה כבר לילה לגמרי עד 13 דקות אחרי כן אתה עוד יכול לשייך את זה לשקי ככה בדרך אנחנו נוהגים בכמה דברים בלוחה מה שקיעה מאוחרת כן שסומכים נכון אין החינמי אז אז תראו בבקשה במקור 21 הפסקי תשובות וגם הרב עובדיה אומנם אין להתעלם כי בשאר מחוזות ערי אירופה שדרו גם גאוני צדיקי עולם אחים על תג ותג השולחן ערוך נוסה כלי לא נתו מדברי קצו של י היו מתפללים מנחה אף לאחר השקיה עד לזמן צת הכוכבים אני לא יודע אני שמעתי יש אנשים שנמצאים בחוץ לארץ באמריקה עם חסידי סטמר הם מחקים ק לדקה האחרונה אז מתפללים מנך יש כזה אולי בגלל רבינו תם ואף שבקל היו יכולים לסדר יומ להתפלל מנחה לפני השקיה אם זה אדמור אדמור התותב בידיו מה הוא צריך להתפלל לא משנה משום שגם בהקמת התמיד היו נכנסים תורות שבן ארב כשרים להקרבה עד הלילה בקיצור מי שמתפלל שקיע אחרי מח אחרי השקיע יש לו על מי לסמוך זה לא לכתחילה אבל בדיעבד אפשר גם אחרי יש חיילים מוסרים את השם על עם ישראל יכולים גם אחר שקיה אין להם זמן אחר הם נצאים בתפקיד יפה תראו בקשה את הרב עובדיה גם באותו כיון מצוה מן המובחר להתפלל מנח מבעוד יום קודם שקיעת השמש מכל מקום אם הציבור תכבו מתפלל מנחה ומתנו למניין כדי להתפלל בציבור רשאים להתפלל גם אחרי השקיעה כמו המחבר והרמה בתוך 13 וחצי דקות מהשקיעה הוא מותר להתפלל בציבור גם לאחר השקיעה לא כמו שאמר המש בורמה משנ בורי אמר אם יש לך ציבור אחרי השקיה או יחיד לפני כן תתפלל ביחיד לפני כן הוא אומר לא תתפלל בציבור ציבור יכול להתפלל מנחה אחרי השקיעה אין בעיה משר להתפלל ביחידות קודם השקיעה לפי כך מי שאינו מוצא מניין תפילת מנחה לאחר השקיעה הנכון הוא שיתפלל עם הציבור לא יקדים להתפלל יחידים קודם השקיעה דבר ברור שאין לציבור לבטר על חזרת השס לאחר השקיעה אלא כל עוד שהשליח ציבור יכול לסיים תפילת קודם צות הכוכבים יש לעשות חזרה כדין כאן אומר ר עובדיה דבר חשוב אם יש ציבור שמתפלל אחרי השקיה אם יכולים לגמור חזרת השת קודם צת הכוכבים שעשו חזרת הץ מלאה אם לא יעשו קצר בזה 1 דות אולי התמנים אין בעיה אין לה חזרת הץ מלכתחילה לא כן לא עושים תמנים לא עושים חזרת הש הם חוסכים הם חוסכים תמנים חוסכים את חזרת הש לא כולם רק הרמבם כ אני רא התי פםר מתפלל כולם איתו ביחד זה חסכוני גם הזמן גם זה זה טיים זמני חריג מה החוטים עושים זה השאלה שמה הלוכ למיסה טוב הקיצר הם חיים הפשוט אז הקיצור אז לכן ראוי לילג לגמור חזרת השס לפני צת הכוכבים בסדר והנכון הוא שיתפלל עם הציבור ולהקדים זה וכולי מי שד' מי שדח ים לחת סוף סמוך לזמנם באופן שם יתחיל להתפלל פית 18 באמצע התפילה יגיע לזמן צת הכוכבים אף על פי כן רשאי להתפלל מנחל כל שמתפלל את רוב התפילה קודם צת הכוכבים שמעתם רבז על הקסקס של צת הכוכבים הוא יכול להתפלל דוד מנחה ואם התחיל להתפלל סמוך לצת הכוכבים וקודם שהפסיק להתפלל רוב בתפילה הגיע זמן חבים ימשיך להתפלל לא יפסיק באמצע חזרת השת חיייבים לגמור לפני כן יחיד יכול להתחיל לפני צ הכוכבים אז תשמעו אמרתי לכם פה היום חידושי הלכות גדולות שתפילת מנחה אפשר למשוך אותה עד צת הכוכבים כמובן כל זה בדיעבד אני מדגיש לא לחכות עם הזמן הזה עדיף להתפלל מתחילת זמן מנחה קטנה שאז ריזן מקדימין רבנו ההלכה אחרונה בעניין הדבר ברור שאיין להתפלל מנחה אחר רצת הכוכבים שהוא כרבע שעה אחר השקית החמה יש להיזהר את המתפללים אחר כובים שמברכים ברכות לבטלה הרב ודי פה מתכוון לכל מיני חסידים שנוהגים פ חץ הכוכבים ש שיטתנו זה ברכה לבטלה לשיטתם יכול להיות שלא כי יש להם לסמוך על רבינו ותם ולכן אף ה מבקשים ממנו להשלים מניין אין לו להשלים מניין ממילה הם לא הן לא משלימים עם ספרדים אבל לא משנה אבל אבל בכל מקרה אין לשים מניין סה בידם מתפלל אחד צי כוכבים ילך ממקום זה למקום אחר יברח מהם בקיטור זה מה שאומר הרב עובדיה אז לסיכום יש לנו מנחה גדולה יש לנו מנחה קטנה עדיף מנחה קטנה זה תחילת הזמן לסיים עדיף עד השקיע יש 13 דקות אחרי השקיע גם מתפלל רק אמרתי דבר אחד נוהגים גם אחרי השקיעה להגיד רק א א א אבינו בזה איך זה נקרא חתמנו אבינו פשנו אבל לא עושים נפילת הפא אצלנו מנהגנו לפי רב חיים פלצ'י רבע שעה 20 דקות לפני השקיע כבר לא עושים נפילת הפי סמוך להשקיה זה זמן של דינים שמתחיל דינים בפילת הפים זה כל ני דינים לא מסתמכים עם הזמנים האלה ואז עושים רק את השמנו בגדנו ונגמר העניין שיתקבלו תפילותינו ברצון בעזרת השם זכו שנים רבות וד טוב ‏oh