תפילה מתוך המיצר | עולת ראיה - שיעור 13 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] אנחנו סיף ז התפילה יה אידיאל תפילה הי האידיאל של כל עולמים כל ההוויה כולה למכור חיה י הורגת כל צמח וכל שיח כל גרגר חול וכל רגב אדמה כל אשר בו חיים [מוזיקה] נגלים כל אשר בו באים כמוסים כל קטני היצירה וכל גדוליה ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נה מברו שחקי מעל מו שרפי קודש כל הפרטיות שבכל יש בכל כללות הכל עומה שואף הורג ושוקק לחמדת שלמות מקורו העליון החי הקדוש הטהור והקביעה סופג את כל השקיק הללו בכל עת ו כל שעה והוא מתרומם ומתעלה בתשוקות קודשו ובא תור הגילוי לתשוקות רוממות אל אלה בתפילה המכה גלי הורה היוצאת בחופש וזה בהיגיון שיח קדשה למרחבי אל מ מרומם האדם בתפילה את כל היצור מאחד הו אמו את כל היש מעלה את הכל מרומם את הכל ממקור הברכה ומקור החיים יש פה סיפור כמו בחלק מהסעיפים הקודמים שנוגד מאוד את האינטואיציה שלנו על מה זה תפילה את ההבנה הפשוטה שאמנם יש לה מקום והיא אמת גם כן ו היא אמת ש הי אפשר בלדיה להתרומם לכל מה שנאמר כאן זה לא שזה אמת קטנה שצריך להסיר מן הדרך ואז נוכל להיות באמת הגדולה הרב כאן לא מחבר בין האמת הקטנה לאמת הגדולה וגם לא עסוק בלדח את האמת הקטנה גם לא לחבר אותה אלא להציג את האמת הגדולה ואנחנו צריכים כדי להבין אותה לעסוק קצת במתח בין האמת הגדולה לאמת הקטנה מה האמת הקטנה שכשיהיה לו חולה בביתו הוא מתפלל כשיש לו צרה יש לו מצווה מדאורייתא שמי שלא מקיים אותה הוא אכזרי ו כופר אולי אפילו אם יש אתץ צרה עכשיו יש יצרה ומרת אתמול בלילה אני לא יודע מה קרה עם זה אבל ניסו גם לעורר לתפילות באותה שעה בהרבה מקומות נגד העסקה המופקרת וצריך הרבה תפילות אולי בין כך וובין כך אחרי מנחה לא יודע אם אני כבר יהיה פה למנחה או לא יהיה פה למנחה על כל פנים אחרי מנחה אולי אם לא יהיה משהו אחר אז כדאי להגיד כמה פרקי תהילים את שר ליעקב יש לחץ בינלאומי מטורף ולחץ פנימי גדול ו הסכנה ש נכנעים פה על הרבה דברים מסוכנים מאוד ו בעלי השלכות עצומות לעתיד לבוא היא גדולה צריך תפילות [מוזיקה] מרובות ולכאורה התפילות האלה היה פעם תלמיד בישיבה אני לא זוכר אולי זה היה אחד הממצאים צוק היתן או לפני כן אני לא זוכר והוא אמר לי את התפילות תקנו לנו אנשי כנסת הגדולה ואת התהילים שאחרי התפילה שאומרים בגלל שהיה עת מלחמה נדמה לי אז זה כאן זה תקנה הפנימית שלנו איך יכול להיות ש בתהילים אנחנו עד שמי שמיים ובמה שתקנו לנו אמשי כנסת הגדולה מצוות אנשים מלומדה אז אמרתי לו שהתהילה זה דאורייתא וגם למנדה אמר שתפילה דאורייתא כל יום אבל לא כל נוסך התפילה אף על פי שבוודאי צריך לעורר לכוונה בתפילה ול שפיכת הלב בכל התפילה כולה אבל זה לא פלא זה מצווה מדאורייתא כשיש עץ הרע לפנות לשם יתברך ומי שלא פונה לשם בעץ הרע הוא אכזרי אז האמת הזאת היא ודאי אמת היא מספרת סיפור על התפילה כ פנייה לשם יתברך כדי שיכלנו מצרה שזה מוסכם על כל הראשונים שיש מצווה מתתה להתפלל את התפילה הזאת אבל כאן יש סיפור אחר לגמרי על התפילה לא זו ש אנחנו מצוים עליה בגלל מצבים בדרך כלל כואבים בתוך גדרי העולם הזה אלא שהיא עצם המציאות שהיא הנשמה של הכל שהיא נטבעת ו בוערת בכל גרגיר חול ובכל מלאכי מעלה שאין בריאה שהיא לא שייכת לשם וזה סיפור אחר לגמרי זה נוגע לא לצורך מקומי של צרה של חולי אלא לעצם המציאות באשר היא כל נברא בטבעו משתוקק למקורו בין אם יש לו רמת מודעות של אלוקות גבוהה ש בגבוהים כמו פמליה של לה בין אם נמוכה שב נמוכים כמו הדומ זה לא משנה זה רק מבחין בין דרגות גילוי עד כמה הבהרה הזאת להידבק בשורש מופיעה בתודעה הגלויה של הנברא עד כמה שיש לו תודעה אבל לא בעצם מציאותו וזה אין הבדל עצם המציאות היא תמיד שוקקת בכל דרגותיהם ועוד מעט ניכנס אולי קצת לפרטים אבל בכל דרגות ה תמיד שוקקת זה טבעה והשקיה הזאת מי שמבטא אותה בצורה ה מהדהדת ביותר הבולטת ביותר החדה ביותר זה האדם למרות מעלתם של פמליה של מעלה האדם מבטא את זה יותר חריף אפילו מן המלאכים בבחינה א חשובה שהרי המלאכים לא יכולים להגיד קדוש למעלה עד שלא אומרים קדוש למטה כלומר שה ביטוי של התפילה התמידית של כל היש אפילו בפמ לשל מעלה תלוי בתפילתם של ישראל אבל לפני שאנחנו נכנסים לזה אז כאן יש סיפור אחר על התפילה ואולי ראוי להרחיב בו כמה מילים ושוב אנחנו לא עוסקים כרגע במה הקשר בין התפילה הקטנה לתפילה הגדולה בין התפילה לצרה שהיא רק צורת חידוד שהקדוש ברוך הוא נותן לנו במתנה כדי שהתפילה בצורתה [מוזיקה] העמוקה תופיע ביתר תוקף אבל היא לא הסיפור הסיפור האמיתי הוא לא שכשיש לי צרה אני פונה להשם אם זה היה סיפור אמיתי אז יוצא שהקשר עם השם הוא האמצעי והתפילה יהיה אמצעי והרפואה ויציא מצרה הם המטרה שזה ודאי שיבוש גדול להעמיד את העולם כך אז מה האמת שזה רק בא לחדד ועל החידוד נצטווינו יכול להיות שעל מה שלא מח באופן הזה הוא לא ציווי אם כי לרמבם שאומר שתפילה היא חובה בכל יום איזשהי תפילה אז זה יותר קרוב למה שנאמר כאן שתמיד יש תפילה אבל עכשיו נחזור לעניין שלנו תמיד יש תפילה כמצווה עכשיו נחזור לעניין שלה יש שני מרכיבים בנבראים שנחשפים כאן אחד יש גרגר חול או אראלי שחק לא משנה בואו נדבר על הגרגר חול יש גרגר חול הוא נמצא הוא על חוף הים יש לו ום יש לו משקל יש לו הרבה עניינים שאפשר במעבדה לבחון רצים בו כמות עצומה של אטומים וכמות לן ארוך מזה של אלקטרונים גרגר חול זה בריה זה מיסה רק אנחנו מגושמים אנחנו לא אבל המעדנים שחוקרים גרגר חול אומרים לך זה פלא אלכל פלא גרגר חול הוא קיים הוא נמצא ויש עוד דבר שהר גרגר חול הזה הוא משתוקק למקורו האלוקי ועלולה לצוף בחלק המנותק מדבקות אלוקית שבנפש זו ש כבולה החלק שכבו לגדרי העולם הזה השאלה למה גרגר חול צריך את זה מה חסר לגרגר חול עם כל האלקטרונים והאטומים וה סיפורים הפנימיים שבתוכו מה חסר לו שהוא צריך שתטיל עליו את המצווה הזאת שהוא יהיה משתוקק תמיד לאלוקות תשכר תן לו לחיות תשובה אין שום טעה בשביל מה לך בשביל מה לך להיות קיים מה זה נותן [מוזיקה] לך האמת היא שהקיום האמיתי של גרגר החול זה לא גרגר חול יש תשוקה לאלוקות שאם נקמת אותה משון כמות אם נקמת אותה היא בגודל של גרגר חול והתשוקה הזאת היא כל כך מציאותית עד שהיא מתגלה גם כ גרגר חול וטול אמידי אין גרגר חול שהוא גם משתוקק הסיפור הפוך יש תשוקה שהיא גם נראית כ גר חול מסיבה נוראה פשוטה אין שום טעם לגרגר חול יש טעם רק לתשוקה מהסיבה גם סיבה וגם א שזה טעים ש שזה בעל משמעות שזה בעל ערך שזה שווה את זה מה שווה שיהיה גרגר חול תאר לך שמחוץ לקוסמוס יהיה הצעה בבית דין שלמעלה לברוא עוד קוסמוס של גרגרי חול אבל לא יהיה בהם שום תשוקה על אלוקות לא יהיה שם בני אדם לא יהיה שמה לא יהיה קשר לבני אדם בני אדם פה לא יהיו קשורים לזה פלנטה מסוג אחר לגמרי רק גרגרי חול לא קשורים לכלום וגם בלי תשוקה לאלוקות רק גרגרי חול יש טעם לברו דבר כזה מה מה מה זה מצם חסר כל ערך זה חסר כל סיבה זה חסר כל מטיקס של מש כן אבל זה לא הסיפור המרכזי שלו כל אחד כפי מידתו למדת פעם קצת אסטרונומיה ויודע שכמות הכוכבים בשמיים שבכל אחד מהם יש סוג של גרגרי חול לא בכולם יש גרגרי אש גרגרי קרח לא משנה גרגרי חומר זה מיליארדים על מיליארדים על מיליארדים של גורמי שמיים שיש בהם גרגרי חומר מיליארדים על דים על מיליארדים ותר לך שת כל השמיים האלה וכוכב אחד יורידו יש הצה בבית דין שלמעלה פחות כוכב אחד אף אחד אפילו לא ידע לא הגילים לו את כל הכוכבים לא גילינו מיליארדית מהכוכבים לא גלינו אחד חלקי מיליארד כפול מיליארד מהכוכבים אז אחד פחות אף אחד לא ישים לב אז מי צריך אותו בשמה הוא קיים לולי שהתשוקה לאלוקות היא הסיבה היא הערך יהיה המשמעות יהיה הכדאיות שהוא תקיים והכדאיות הזאת מופיעה בתפילות שלנו כשאנחנו אמואים ללו את השם מן השמיים לו במרים ל כל צועה ולו שמש ויריח לו כל כח ויור השמיים ושמ השמיים אנחנו מבטאים את המישור של הכדאיות שבגללה יש בסוף גם גרגר חול אבל סתם גרגרי חול מה מה מה זה מה יצא מזה איזה מין רעיון זה לברג גירי חומר אין רעיון כזה כלומר אנחנו ילידי החומר ועם מחשבות חומר חושבים יש גרגר חול ושהוא גם משתוקק לאלוקות מה מה למה צריך להכביד עליו את את המשימה הזאת אנחנו יודעים עלינו יש משימה להשתוקק לאלוקות ונפח זה לא משימה הפשוטה אנחנו גם זוכרים בגללו למתיקות עליונה נשגבה אבל גם למאמצים כבירים בדרך ובינינו אף אחד לא שומע גם לכישלונות בדרך וממילא צער וכאב תשוקה לאלוקות זה לא עניין קל אז כל גרגר חול חייב את המעמסה הכבדה הזאת זה המבט שלנו אבל המבט האמיתי הוא הפוך אין שום טעם לגרגרי חול לגרגרי חומר או לבני אדם אלא אם כן זה תשוקת אלוקות שמגלמת בגרגר חומר שע זה יש לזה ערך מה שהקדוש ברוך הוא רצה שישתקו אז לכן הוא ברא מציות נפרדת שתוכל להשתוקק נכון בדיוק ו איך הרב כותב לא לא פה איפה זה כתוב באופן אחר אי אפשר ב אורות ישראל בסעיף ב' אורות ישראל א' ב הרב בסוף כותב על עניין אחר באופן אחר אי אפשר לחשוב אתה לא יכול להסביר את זה אחרת יש תשוקות לאלוקות זה בריות ראויות לשמם עוד רגע נסביר למה א זה בריות רות לשמם אבל התשוקות לאלוקות זה התנאי היחידי שגורם לזה שמשהו ראוי לשמו חלקו מתגלם בחלקיקי חומר כי זה סוג התשוקה לאלוקות וחלקו לא מתקנה בחלקיקי חומר אלא בראלי שחק שזה רוחות ושה מלאכו רוחות בלי חלקיקי חומר אז יש חלק הזה יש חלק הזה אבל שלא יהיה תשוקה לאלוקות בתם אני רוצה לחזור לסברה מופלאה של רישונים שכשאדם מעיין ב היטב היא חייבת להימשך בתוך יסודות תפיסת עולמו מה שקוראים בפנימיות הרבה פעמים הקדמה כאילו זה זה היסודות עליהם אתה יכול לבנות כל מיני פרטים אבל זה זה יסוד יסוד המחשבה בדבר השלמות האלוקות האלוקית הוא שפועל שלם לא יפעל פעולה חסרה כלומר ככל שאתה פוגש יוצר בואו נדבר על צייר על מוזיקאי אני אהב יותר מוזיקה מציורים לא יודע אם זה מעלה או חיסרון יש לי דרשות למה זה מעלה מן הסתם אם הייתי רוצה אפשר להגיד גם דרשות אחרות אבל יוצר מוזיקה עכשיו אתה שומע על מלכי נגדי כל יצירותיו הלויים בבית המקדש משוררים אותם ופתאום אתה שומע איזה מנגינה תה אומר הוא יצר אותם מה זה הדבר הזה אני הלחנתי פעם שיר אני גם הלכים כשהייתי בן חמש הכנתי ניגון אולי שש ולי שבע לא יודע משהו בגיל הזה קמתי פעם הייתי עדיין במיטה אחתי ניגון על המילים הרוך השם כי דליתני ולא שימחת ילי ניגון עפ חבל לכם על הזמן אז שאני בתור ילד ילכ ניגון כזה אני פרשתי בשיא שאני בתור ילד לכי ניגון כזה בסדר אבל שדוד המלך לכי ניגון כזה את שמ ניגון כזה זה לא יכול להיות למה כי יש יסוד כל אחד מבין אותו שפועל שלם לא יפעל פעולה [מוזיקה] חסרה ואם זה נכון על מוזיקאי שאתה שמע מנגינה אומרים לך זה מוצרט את אומר תגיד אני שמעתי הרבה מוצרט אל תבלבל את המוח מוצרט בתור ילד היה מוזיקאי מכונן באופן מטורף לחלוטין משגע את אבא שלו לעומת בית אובן שחצו את יצירותיו בעמל רב והמון המון תיקונים מור צט הוא כולו מכחול ראשון ט הוא נוסע ברכבת ועושה יצירה בתוך כדי נסיעה מטורף ובתור ילד הוא היה יושב על הפסנתר הוא גדל במשפחה מוזיקלית יושב על הפסנתר מנגן יצירה שעוד אף אחד בעולם לא שמע בלי התו האחרון עכשיו מי שיש לו שמיעה הרמונית טיפה הוא מבין שעכשיו צריך להיות עוד תא מסוים ואבא שלו היה יורד מהקומה השנייה למטה ולוחץ על הפסנתר את התב הזה הוא לא יכל לסבול עכשיו זה מנגינה שאף אחד לא שמע בעולם והוא כל אחד מעצבן את אבא שלו בדרכים שלו אז זה גם דרך אז אתה אומר יש מנגינות שאומרים לך זה מוצרט יצר אתה אומר אין דבר כזה זה לא מתחיל עכשיו אתה אומר בסדר מוצרט יכול ליצור יצירות מופלאות זה אומר שהוא לא יכול ליצור מנגינות בלתי נסבלות תשובה לא הוא לא יכול במובן שאין לו שום אפשרות פנימית לעשות דבר כזה זה לא אפשרות טכנית הוא לא הוא לא כולו ניגוד לתוצאה הזאת הקדוש ברוך הוא לא יכול לפעול ברצונו עד כמה שאנחנו תופסים זה לא לא יכול מצידו זה לא יכול מצד הבנתנו לפי ה שכל שלנו כמו שהקדוש ברוך הוא ברא אותו אנחנו מבינים בודאי שפועל שלם לא יפעל פעולה חסרה ולכן כל הנבראים כולם חייבים להיות שלמים אם לא לא יכול להיות שהקדוש ברוך הוא ברא אותם מה לא אם פועל שלם יפע על פעולה שהמכללה של השלם והפרטים לא זה לא יהיה פעולה שלמה פועל שלם פועל פעולה שגם המכלול וגם הפרטים שלמים ברחתי כבר שהכל נכון לא זה חלק מהשלמות עכשיו אני רוצה להסיר קושיה בלימוד הזה יש קושיה עצומה על מה שאני אומר אנחנו מסתכלים ורואים יצורים חסרים מאוד מה איך אתה אומר שפועל שלם לא יפעל פעולות חסרות אנחנו רואים פעולות מגה חסרות אז איך זה יכול להיות באמת אחת מהדרכים להסביר מה אומרת פנימיות התורה מה היא באה ללמד זה היא בא ללמד תשובה לשאלה הזאת איך כל הנבראים וכל דרכי הנהגת הנבראים אף על פי שהם נראים כחסר הם שלמים בשלמות הכי עליונה שאפשר כי פחות מזה אתה מטיל בלא דעת ומכלל ה חיסרון כלפי מעלה רחמנא ליצלן מה ידעת ולכן גרגר חול סתם גרגר חול אין שום טעם פועל שלם לא יפעל פעולה כזאת מה יש טעם רק לדבר אחד למישהו שהוא קשור לאור של השלמות האלוקית כמו שלמעלה מכל גדרי הבריאה לזה יש טעם יש טעם רק לדבר אחד לאלוקות פחות מזה זה לרדת מהשלמות אז לכן לא יכול להיות שהייתה ירידה מהשלמות בבריאת העולמות אז זה נראה הפוך עולם מלשון נעלם מה נעלם השלמות האלוקית נעלמה אז עולמות זה בדיוק הפוך מכל מה שאמרנו אז בשביל להבין את זה באה כל פנימיות התורה לתרץ את עומק העצה העליונה שגם בעולם שנראה כחיסרון באמת השלמות האלוקית יהיה מופיעה בניגוד להבנה השטחית אבל אחרי שהחלק הזה צריך לימוד כל החיים אף פעם לא נגמור לעיין בסוגיה הזאת איך העולם הזה שנברא כמציאות חסרה הוא המבטא את השלמות האלוקית ולעולם לא נסיים את העיון בעניין הזה זה דעת אלוקים מצווה מדאורייתא בפשטות המצווה הראשונה החשובה נשמת כל התורה כולה כמו שמתחיל הרמבם את הלכות יסודי התורה את כל היד החזקה את כל ספר ההלכה שעליו מתבסס ישראל נכון שהשולחן ערוך בנה סביב זה מרחבים קצת יותר עשירים עם הריף הראש שלושת עמודי ההוראה ואחרי זה כל הבית יוסף עם כל שאר הראשונים כל אחד לפי משקלו בכל סוגיה אל בסוף ודאי שהבסיס והשלד של כל השולחן ערוך וגם הלשון פעמים רבות מספור יותר מכל אחד אחר בוודאי זה לשון הרמבם והרמבם מתחיל את ספר ההלכה הגדול שלו יסוד היסודות ועמוד החוכמות לידע שיש שם צוי ראשון דעת אלוקים וגם בפנימיות התורה תיקוני הזוהר מונה את המצוות לא תיקוני הזוהר א רעיה מאמנה מונה את המצוות והמצווה הראשונה זה דעת אלוקים זה נשמת כל התורה כולה ולעולם לא נסיים לעיין בזה לכן צדיקים אין להם מנוחה לא בעולם הזה ולא בעולם הבא כי בעולם הבא כל הזמן נעלה בדרגות דעת אלוקים שלנו שכל עליה כזאת זה עליה ל אנוג ועדן יותר עליון כי אתה תואם שלמות באמת וכידוע לעומת המדרגה הקודמת זה כמו ממוות לחיים כל עליה במדרגה של דעת אלוקים זה מה שהסיפור מפורסם על רסג שבכה על זה שיום קודם הוא לא ידע דעת אלוקים כמו היום אף על פי שהוא ישה מה שהוא יכל אבל זה נוגע להשתדל שלו אבל מה שנוגע לכבוד שמיים שהיום הוא יודע אז איך הוא עבד את השם אתמול רבי נחמן היה אומר שהוא גלגול של רבי סעדי גאון שרבי סעדי גאון מתחדש כל יום יום במדרגה חדשה של דעת אלוקים רבי נחמן אמר ש התכונה הזאת ש להתחדש כל פעם מחדש זה הוא קיבל מותו גילגול של רבי סע דגון אפשר שאנחנו בדור שהרבה מאוד נשמות הם גלגול של רב סעדי גאון יש גלגול גדול יש גלגולים קטנים אבל כולנו במידה מסויימת יותר ויותר קשורים לגדלות המיוחדת הזאת שכל יום דעת אלוקים דעת אלוקים עולה למדרגות וכך יהיה לעתיד לבוא צודקים אלהם מלוכה וככל שדעת אלוקים גדלה יותר אז אתה עובר מגן עדן לגן עדן גבוה ממנו אז אנחנו כל חיינו מעמיקים בדעת אלוקים למה כי באמת עצם החיים זה ה קישור והשקיה אל השלמות האלוקית זה הטעם אין טעם לשום דבר אחר ולכן התפילה שהיא בעצם הביטוי של השקיק הזאת יש מקום לומר בקשר למה שאמרנו רגע קודם שכתוב שרשביל היו פטורים מתפילה למה כי פנימיות התורה לעומת הנגלה של תורה הוא כולל את השקיק הזאת נגלה של תורה זה האור האלוקי שהשקית הזאת גלומה בו נסתרת בו והוא מאיר את הדרך המוסרית הישרה לענייני העולם הזה אבל השקיק הזאת לא נמצאת פה גילוי אז לכן מי שלומד ניגלה צריך גם להתפלל כי הוא צריך לתת ביטוי לשיקה הזאת אבל מי שלומד פנימיות אז כיוון שהשקית הזאת היא האש של כל תוכן התורה הפנימית אז מי שדבוק באש הזאת אז ממילא הוא תפילה ואני תפילה הלימוד פנימיות שלו הוא גם תורה וגם תפילה במקום אחד שקיקה זה עליה מלמטה למעלה הנברא עולה אל הבורא רק נהיר ראה בסוגריים ש התפילה עם האמת הקטנה כמו שאמרנו היא רוצה שיהיה שפע מלמעלה למטה יש פה תנועות הפוכות יש חולה יש בצורת יש סכנת עסקה מופקרת אז אנחנו רוצים שיהיה שפע אלוקי שיתקן את המציאות למטה זה ירידה מלמעלה למטה אבל זה לא עיקר התפילה עיקר התפילה זה עליה מלמטה למעלה תפילות כנגד קורבנות זה השתוקקות למעלה זה רצון להיות שם וממילא כיוון שאתה יותר דבוק בשם אז השם מתגלה יותר פה לא בגלל שהשם ירד אלא בגלל שהקן עלה ואז זה נראה כאילו השם ירד אף על פי שהביטוי שהשפע העליון יורד למטה על ידי תפילה הוא ודאי מצוי מאוד אז נחזור נסכם ה אמיתות המציאות של כל נברא הטעם המתיקות הכדאיות שהיום העולם המודרני מתמודד מאוד עם שאלת כדאיות המציאות והתרבות המערבית ה מצליחנית גם המזרחית אבל ה מצליחנית שבאה מהמערב היא תרבות ש מאבדת את הערך של עצמה אחול ושתו כי מחר נמות וגם אעם אחריים נמות אני כבר מרגיש את המוות היום לכן אחול ושתו ולכן התופעה שנמצאת היום בעולם בצורה מתגברת והולכת היא שאנשים אין אין טעם להביא ילדים שבעצם זה אין טעם שאחד כמוני יהיה עכשיו שאני פה אז לפחות שאני אוכל ואני אשתה שיהיה לי קצת מתוק במעטפת המרירה הזאת אבל בעצם אין טעם שאני אהייה לכן תם שאני אביא ילד וזה מחלה קשה היה שבוע אתם יודעים שהנושאים האלה מטרידים אותי מאוד ויש לי ידידים ששולחים לי כל פעם שיוצא השבוע יצא או שבוע שעבר או שבוע לא זוכר או סוף שבוע שעבר או תחילת שבוע הזה ביום ראשון אולי ביום שישי זה היה היה כתבה נדמה לי בעיתון הארץ עם פרופ רופסור שמומחה לתחום והחרדים גדלים אקספוננציאלית כידועה והוא חזר למספרים הידועים ולא כמו כל מיני מכוני מחקר שהיום רוצים להגיד שהחרדים יורדים והם מאוד מאוד א מעוררים תקוות שהחרדים כבר זה לא כמו פעם פעם הם היו 6 נקודה ארבע היום זה 6.1 הוא אומר לא לא לא 6.4 זה מה שהוא בארץ ביום שישי האחרון כנראה ו הבשורה המרה שמה זה שהעולם החילוני כבר יורד דרמטית מ ה נקודה של ההישרדות בשביל להיות הישרדות זה הוא הביא את המספר 28 יש זה תלוי במדינה תלוי בדור זה 2 משהו כי יש כאלה שנפטרים לפני שהם משתתפים בהת הדור הבא אחריהם אז אותם צריך להוציא מהחשבון שיהיה שניים אבא ואמא שממשיכים בשניים ועוד קצת שמתים לפני כמה זה תלוי אז הוא כתב שם ו ה 28 הזה בטענתו בעולם החילוני הוא ירד על המס אומר שזה עומד שמה אני לא יודע איך להסביר את זה ואני תמיד סומך על הלמס יותר מעל כל אחד אחר אבל יכול להיות שיש שינוים שעוד לא השתקפו בל המס אני לא יודע דבר אחד אני כן יכול להגיד שהסבר אומרת שככל שאתה הולך יותר שמאלה זה יורד יותר ואנחנו מתפללים שהקדוש ברוך הוא יתן להם טעם לחיים וכמובן טעם לחיים זה בעיקר תורה קדושה ודבקות אלוקית אחרת אין טעם לחיים שיתן להם טעם לחיים ממלה שיחזרו לשש ארב לשב אר בעזרת השם במקום שבעלי תשובה עומדים חרדים גמורים אינם יכולים לעמוד אז נחזור לעניינינו אז הטעם לחיים זה בעצם הקישור לשלמות האלוקית אם לא זה לא כדאי ו הוא מתבטא זה עצם המציאות זה מתבטא בתפילה והביטוי בתפילה אף על פי שירעננו עצא היר וירם הים אומלו כלומר שכל הבריאה וכל הדומם וכמובן גם חוץ משלג וקיטור מלאכי מעלה הלו במרומים לכל מלאכה ו כל צבאיו כולם ללים כי זה סוד קיומם אחרת אין טעם למציאות אבל מי שמדר את כל התשוקה הזאת לאלוקות זה ישראל בתפילתם כלומר שהתפילה שלנו היא הביטוי וממילא הערך והקיום של המציאות כולה ‏l