תפילה- מטרה בפני עצמה? | עולת ראיה - שיעור 5 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] אנחנו בסעיף ד התפילה היא מוציאה אל הפועל והאור אל החיים הגמורים את נכמ לשון כמוס מוסתר בתהומות הנשמה וכפי מידת טהרתו הפנימית של האדם כה גדולה היא פעולת ההופעה של התפילה בהיות יוצא ממע מקב הרצון הפנימי שלו יותו פונה אל מקור חיי כל הנשמות וכל העולמים גדולה ונפלא היא פעולת ביטוייו על החיים המילה הנגזרת אור גדול שופע מה מצרות גנוזים של חיים עשירים ומשופע באשרם אי לקוחה וכפי אותה המידה של החדירה הפנימית שלה ככה גדולה היא התעופה ההורית שהיא מגלה מאהבה ו מולידה ברור הביטוי מברר פרטי ההורה מגשם את המציאות בחפץ ברור ומסומן והדברים הולכים ונעשים ופשר לתפילה שלא תעשה את רשומה אם היא פועלת את פעולתה על פי המטרה הפרטית המסויימת שלה או מסבב דרכים רבים ומסובכים אלה הם מפילות תמים דים אבל בכל אופן בניין עולם מלא מתגלה בתפילה בין אותה הקבועה ומסודרת ושווה לכון נפש בין באותה הפרטית נובעת ממעמקי לבב כל יחיד וכל ציבור לפי מצבו וצרכיו יחד עם כל התכונות העולמיות העליונות והתחתונות עם כל ההשתלמות המעשית והחברתית השכלית והמלכות שהאדם הולך ומשתלם בהם הוא מגיע באופן משו פר להרחבת חייו ומתם והעולם מסתדר בחיצוניותו ובאופנים ידועים גם בפנימיותו תבוא בראש כולם אותה ההסדרה הפנימית ראש כל הגורמים לכל המהוים התפילה שתוסיף ליתן כוח ועוצמה לכל הסתעפות החיים לכל התכסיסים התרבותיים ושכלום ובבהירות ידע אדם לכוון את המניות של התפילה ושל המעשה מניות הכוונה כמות מנוייה כמה חלקים אחוזים האדם צריך לעסוק בתפילה וכמה במעשה ושל התכללות זה בזה כי ביתי בית תפילה יקרה לכל העמים אז נתחיל מהספא כדרכנו ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם אשר הכל נהייה בדברו אמן נראה לי שהרב מבאר כאן כי ביתי בית תפילה יקרה לכל העמים שפירוש הרגיל שלנו הוא ש לא רק ישראל אלא גם עמים אחרים יבואו לבית המקדש אבל יש כאן התעלמות מאופיים ופעולתם ו התגייסותם של כל העמים ל תיקון המציאות כשאנחנו מסתכלים על התרבות האנושית אנחנו רואים תרבות ש יש בה פיתוח של כל המציאות באופן מופלא מאוד ומאז שהרב כתב את זה עד היום באופן הגלוי זה אולי יותר מכלל מה שהיה ממות אדם הראשון ועד הרב זצל העולם מפותח באופן בלתי נדפס וכל העמים נראה להם כולל הצד השווה לעמים שבישראל להבדיל בין ישראל לעמ זה שמה ש מעמיד את העולם מה שמקדם את העולם מה שמפתח את העולם זה כל הפעולות של הטכנולוגיה של הבנייה של הסלילה של בניית החברה המדע האומנות יש עולם עשיר מרובה גוונים עדן חקר שהולך ומתפתח לאיני הרב אומר זה לא רק אותם אנשים שגם עוסקים בפיתוח העולם יעזבו את הכל ויגיעו להתפלל אלא ש כל רצון פיתוח העולם הוא קשור במובן עמוק לתפילה אז בתי בתפילה יקרא לכל העמים עם תוכן פעולתם לתיקון עולם כי לתיקון העולם יש שתי מערכות אחד זה פעולה האנושית במציאות ושנה השנייה זה הפעולה האנושית אנחנו לא מדברים על הפעולה האלוקית עכשיו שהיא לא תלויה בכלל במעשה אדם לא בפעולותיו ולא בתפילותיו הקדוש ברוך הוא ברא את העולם לפני שהיה אדם על הארץ ואדם עין לעבוד את האדמה ובכל זאת יש גן עדן אז ודאי שיש פעולה אלוקית שהיא לא תלוייה ולא מתחילה מפעולת האדם אבל מאחר שנברא האדם הקדוש ברוך הוא מוסר לו את המושכות במידה מרובה ו המושכות האלה כוללות שתי מערכות אחד פעולה מול המציאות והעמוקה יותר העליונה יותר פנייה מול השם יתברך שבמקור השפע האלוקי יעיר עוד ור ישפע עוד שפע תנתן עוד חיות ו התקדמות ופיתוח לעולם זה שתי מערכות כלומר בעצם אולי שלוש אבל כאן מדברים על שתיים אחד מה ש הקדוש ברוך הוא בורא את העולם לא תלוי באדם אחד מה שע ידי תפילת האדם הקדוש ברוך הוא משפיע שפע והשלישי הוא מה שהאדם מתקן בעצמו וכרגע תורה ומצוות כלולים בעניין התפילה ולא עומדים כאן כדבר לעצמם אם כי בהמשך אנחנו נראה בריחות גם את כל הסוגיה של מה תפקיד התורה לעומת תפקיד התפילה אבל כאן כבתי בתפילה קרה לכל העמים העמים הם אלה שלא נצטוו בתורה ומצוות והם באים לבית התפילה אז בעצם בפסוק יש שני מושגים העמים לא רק כ מוסטפה וו [מוזיקה] יודע דונלד אלא כ פעולה מופלאה לפיתוח העולם כל תיקון המציאות שהאנושות מתקנת כשכל בעלי החיים בכלל לא שייכים לזה לולי בני האדם איך היה נראה העולם ג'ונגל שיש במקום שאיין בני אדם לכן העמים זה תופעה בעלת מעלה עצומה לעומת הג''ונגל זה לא רק מי שעד עכשיו לא זכה לתפילה כמו ישראל שגם הוא יזכה אלא מי שעד עכשיו זכה להיות ב עליונה לעומת בעלי חיים בכלל הרב הוא הכי לאומי מבין חכמי ישראל שאנחנו מכירים בגלל שהוא נשלח על ידי השגחה אלוקית כדי ללמד את תורת האומה ה מתחיה הכמה מאפרות הגלות מורה הדור והדורות רבנו צד הה קורא לו זה הדור והדורות של הגאולה ו הוא היה גם הכי בינלאומי מכל חכמי ישראל שאני מכיר וחיפשתי חיפשתי כאילו אנשים ול שהיה להם שיח ם חכמי אומות העולם יותר מהרב זה היה הרבה דוגמה מפורסמת זה הרמבם ש במורא נבוכים הוא דן וגם מתפלמס אבל גם מעריך הרבה מחכמי אומות העולם בוודאי בוודאי את אריסטו אם כי בעלי הסוד אנחנו 30 יום קודם החג היום בעלי הסוד נטו יותר לאפלטון הרמבם נתה יותר לאריסטו אריסטו הוא הנהיג לאפלטון הוא יותר פנימי אז כל אחד נתה למקומו יפת אלוקים ליפת וישכון בעולי שם אזה חלק מהכנה לחנוכה זה לא רק המלחמה שלנו תרבות יוון אלא גם היכולת להעלות את תרבות יוון שלא כמו תרבויות אחרות אנחנו רק מקים אותם בגלוי והלאה היא נסתרת תרבות יוון גם העלאה היא גלוייה עד כדי שהזוהר הקדוש אומר על תרבות יוון יותר חריף ממה שיש בעולם הנגלה שהם קרובים לאורך הד ממותה גם הגמרא אומרת שמחלוקת חכמי ישראל וחכמי אומות העולם הלכה כחכמים אומות העולם בעניינים ש של מדע חיצוני הלכה כך מומת העולם אולי לכן הרב נוטא לקבל את הדרוויניזם גם חלק גדול מתלמידיו ש תורת ההתפתחות של דרווין אם זה הסתכלות מדעית אנחנו מקבלים אבל להגיד שאין השגחה זה זה לא מדע אז לכן הרב הוא גם יותר בינלאומי במובן הזה שהוא עסק המון בהערכת גודל תפקידם של האומות וגודל מעלתם של האומות והרב עושה חשבון שנמצא גם בסיפור מחכם ותם באופן עוקצני הטם אומר לאלה שמדגדגים עליו ומה יצא לכם מ ללגלג עליי להיות יותר חכם מאיש פשוט כמוני זה איזה מעלה גדולה מה אתה מלגלג עליי אם אתה מלגלג עלי אז אני חסר ערך אם אני חסר ערך אז הלגלוג עליי שמעמיד אותך מעליי מה הוא נותן לך פולפול נפלא והרב אומר את זה ביחס ישראל ואומות העולם אבל הפוך שם אתם אומר את הפלפול כביקורת על המלגלג כאן הרב אומר לעצמנו אם נלג על אומות העולם אז אחר כך כשאתה אומר המבדיל בין ישראל לעמים מאומות כאלה כמו שלגלג את עליהם אז מה מה הערבות הגדולה אומר אדרבה אנחנו מרימים את אומות העולם לשיא ההערכה האפשרית לא מתוך עיוורון מלראות את רשותם שהרב היה חריף מאוד גם בביקורת על רשותם גם זה כמעט יותר מכל אחד אחר אבל גם על מעלתם רב עוסק בזה הרבה כי בשעה שאתה עוסק באומה בין האומות למדנו את זה באורות ישראל כשאתה עוסק באומה לא בתורה אז אתה עוסק לא ברעיון בין רעיונות אלא באומה בין אומות כשאתה לומד תורה אז אם אתה משווה את זה זה לרעיונות אחרים וזה עשו הרבה מחכמי ישראל כמו הרמבם ברבים אחרים וגם בדורות שלנו זה כרעיון בין רעיונות אבל כשאתה עוסק בישראל אתה עוסק באומה בין האומות ואז אתה לא עוסק רק באומה עצמה אלא חייה של אומה כמו חייו של נער שעכשיו הצוות החינוכי ואולי גם הטיפולי דן ב התפתחות של הנער הזה והקושי שהוא חווה ואי אפשר לדון בנער בלי לדון בשאלה החברתית שלו אתה לא דן בנער לבד בפלנטה הבודדת האדם הוא יצור חברתי וכשאתה דן בנהר אתה דן על היחסים שלו עם אחרים אי אפשר אחרת וכשאתה דן באומה אתה דן על היחסים שלה ם השר עכשיו אם היא מתנשאת על כולם וישראל מתנשאים על כולם באופן שהיא משפילה את שר היא מפסידה ולא רק בכל היא גם טועה גם מפסידה ביקורת חריפה זה כן אבל מתוך הערכה בסיסית עליונה לדמות העמים מול האלטרנטיבה של בעלי החיים שהכל היה ג'ונגל ואלפי שנים האנושות מפתחת את העולם בצורה מופלאה וכמו שאמרנו מאז שהרב כתב את זה עד היום יותר מופלאה אולי בכמה וכמה פרמטרים יותר מכל תולדות העולם עד אז אז העמים זה לא משהו מזולזל העמים זה משהו יקר עם תוכן זה לא רק פרסונות דמויות שעד עכשיו היו בחוץ עכשיו בפנים אלא מלאות פיתוח טכנולוגי תרב מדעי שכלי פעולות עצומות לתיקון העולם תקנו קשרים תקשו תיקנו מרחצאות כמו שאומר רבי יהודה על הרומאים והרב נטן לדעתו כפשט הגמרא אנחנו מאוד דבוקים רבי שמעון בר יוחאי אבל הגמרא מביאה את כל המעשה של רבי יהודה ששיבח ורבי שמעון שגינה ואז הוא נכנס למערה ורבי יוסי ששתק הגמרא מביאה את זה על רקע שהגמרא קוראת לרבי יהודה ראש המדברים בכל מקום והיא לוקחת את זה מהסיפור הזה שהרומאים קראו לו כך בגלל שהוא שיבח אותם אבל זה שהרומאים קראו לו כך זה סיבה לכאורה לקרוא לה הפוך כאילו אצל הגויים מי שראש המדברים אז אצלנו ההפוך הוא ראש מדברים שזה הנטייה הפשוטה שלנו להסביר את הגמרא שהרומאים קראו לרבי יהודה ראש המדברים ואנחנו רואים את רבי שמעון ראש מדברים ויש מימד כזה גם אבל למעשה בשאלה ש לגנות את אומות העולם ולשבח הרב אומר אנחנו נותנים לרבי יהודה לשבח את אומות העולם לא לראות בכל רק חסד לאומיים חטאת יש בחינה שחסד לאומי חטאת אבל יש גם בחינות ש הלאומים הם פיתוח העולם וכשאתה אומר כי ביתי בתפילה יקרה לכל העמים אתה לא אומר לא רק החטאת שלהם הם בחוץ הם רק נפולים רק טמאים ועכשיו אני מביא אותם להיות דבוקים בהשם אלא שכל הפיתוח שלהם הוא צודק הוא חשוב הוא יקר ואיתו מגיעים לתפילה אז מה זה אומר שתפילה היא המעלה העליונה גם כשאתה עוסק בפיתוח העולם כי הי מפתחת את העולם לא מצדו החיצוני אלא מצדו האלוקי הפנימי זה הפשט שביתי בי תפילה יתקרר לכל העמים שכל הפיתוחים יעלו יתרוממו למעלה של הדבקות האלוקית שהי השורש של שפע עליון למעלה מכל מה שנמצא כאן בפעולת האדם אם כי הרב פה נוטא קצת לאזן ביניהם ולא לחדד את מעלת התפילה על העמים אפילו אולי בגלל שהפסוק אומר בית תפילה ו זה לא הבית שלהם יש להם עוד מה לעשות בחיים אל בי תפילה זהזה זה אצל אצל יש פעמיים בפסוק בית ביתי אנחנו אומרים שבתי בבית השם כל ימי חיי כי זה חידוש למה זה חידוש זה הבית שלו לא הבית שלי אני צריך להיות בבית אני הולך לבקר את הזולת אבל אני לא גר אצלו בבית אבל יש שאיפה עליונה פנימית מישראל שדוד המלך מבטא אותה שאני רוצה להיות בבית השם שזה יהיה הבית שלי יש אחד שזה הבית שלו הכהן הגדול הו מן המקדש לא יוצא אפילו שיש אבלות קרובה הוא הוא בבית הוא לא יוצא מהבית כל יום הוא שמה עובד כוהנים אחרים יש להם בית ום בית במשמרת שלהם אבל כהן גדול אין לו משמרת זה הבית והוא גם הולך לביתו אפילו הכהן הגדול יש דבר כזה בצאתו בשלום מן הקודש אבל ה המים זה אצלם רק בתפילה זה לא הבית שלהם טוב אז זה פירוש הפסוק עכשיו רוב הפסקה זה בכלל על חלק אחר בנפש החיים מובא הפסוק שאומר את הדבר הזה כיסוד גדול לעבודת התורה והתפילה פסוק אומר ושמה דבר בפיך ליטו שמיים וליסוד ארץ כלומר הדברים שלי שזה דברי תורה ותפילה לננו עכשיו אנחנו מדברים על תפילה אבל ודאי שהתורה כלולה בזה וגם מתנשאת על זה בהקשר אחר אז והשימ דבריי בפיך הקדוש ברוך הוא שם בפי את מילות התפילה שמה יש בהם ליטו השמיים וליסוד ארץ על ידי התפילה שלנו אנחנו נוטעים שמיים וישנים ארץ זה מה שהגמרא אומרת קרום זולות לבני אדם אלו דברים שעומדים ברומו של עולם ואנשים מזלזלים בהם ובני אדם מזלזלים בהם מה זה רומו של עולם שרשי אומר שם שזה התפילה גם הראשונים האחרים מה זה רומו של עולם רומו של עולם זה שיש מקום שהוא מעל ומעבר למציאות העולם שהוא מקור היניקה והשפע של המציאות בעולם ו העולם לא רואה את זה כי הוא לא רואה את מה שנמצא ברומו הוא רואה רק את הגלוי אז לכן בני אדם מזלזלים בזה כלומר למה בני אדם מזלזלים בתפילה כי כשאני מסתכל מה נוצר מזה שאמרתי את מילות התפילה לא השתנה כלום שזה הבעיה הכי קשה בתפילה שאיין בנה לבין ההתרחשות בפועל במציאות קשר סביר מה עושה העולם החרדי מסמן קשרים כאלה כ הוא כל הזמן עסוק בלהגיד הנה היה תפילה והנה פעלה למה כי זה מאוד קשה לעמוד מול הפר שאני מתפלל ואני לא רואה שום תוצאות אז יש עצה לסמן הנה התוצאות ולהגיד זה נמשך מזה עכשיו האמת היא שלי זה קשה הפתרון הזה קשה לי מאוד למה כי יש לי קצת מחשבה ביקורתית ואני אומר תגידו לי את הקריטריונים אני רוצה לבדוק את זה באופן יותר רחב אם זה עובד לא תבין זה אני משתכנע כלומר כתון ה שפלו התפלל אז קרה עניין פלוני כמו שהגיע לפרנסה שהתרפא החולה טוב אז מה שמע מהקישור הזה שאם הוא לא היה מתפלל לא היה מגיע פרנסה ולא היה מתרפה החולה א ראינו במקומות אחרים שפלוני לאלמוני לא התפלל והגיע פרנסה והרפה חולה גם כן עכשיו המת הי שסטטיסטית במקומות שמתפללים החולים מתרפאים יותר זאת האמת אבל גם על זה יש לי קושיות אני לא רוצה לקלקל אותכם מה אתם צריכים לסבול מזה שאני איש ביקורתי יש לי סברות לנקר גם אחרי שהסטטיסטיקה אומרות את זה אבל השאלה האם התכוונו לסטטיסטיקה הזאת זה הכוונה שאם תתפלל הסטטיסטית יש יותר סיכוי ש חס ושלום חס ושלום זה לא הכוונה אלא כמו שהרב מבואר פה אתה מתפלל וזה פועל בין אם אתה רואה בין אם אתה לא רואה אתה יכול להגיד עוד צברה אני לא לא אומר אותה אני רק אומר שמצד הפלפולים האלה שאני לא נוטה אליהם אתה יכול להגיד עוד צה זה שלמוני לא התפלל והחולה שלו יתרפא זה בגלל שפלוני התפלל והחולה שלו לא תרפה והתפילה הלכה לרפא את החולה של אלמני לא את החולה של פלו של פלוני למה מפלית מים דעים אני לא יודע יש סיבות אצל הקדוש ברוך הוא שהשפע הזה צריך להתגלות כך ולא כך אבל התפילה פעלה גם את התרופה של מי שלא התפלל טוב אז אם אתה אומר ככה זה רק אומר שהבחינה במציאות היא לא הכלי להבין את פעולת התפילה ואני חושב שזה דרך יותר עמוקה נכונה במלאת אמונה אם כי אנחנו גם צריכים להסתכל על יד השם זה ברור שאנחנו צריכים להסתכל ליד השם אבל לאו דווקא להבין את הדרך המדוייקת שתפילותיך האם 92 מיליארד התאים במוחי שיוצרים איין ספור כישורים כמה אותיות יש בשפה עברית 22 תוסיפו עוד חמ 27 סיות סופיות כמה מילים אפשר לחבר מזה יש לזה גבול תלוי כמה אותיות אתה מוכן להכניס במילה בסוף יש לזה חשבון אבל בחווייה שלנו 22 אותיות ושפה שלמה ועוד יש הרבה הרבה חיבורים שלא השתמשו בהם אז המוח הוא 92 מיליארד אותיות מה שפת המילים של השיחה שמה אתם עכשיו כל זה פועל אצלך כרגע כי הקדוש ברוך הוא עושה את זה את יד השם אנחנו וודאי צריכים להתבונן ולראות ודווקא העמדה העמים עוזרים לנו לגלות את יד השם באופן עוד הרבה יותר מופלא מכל מה שידענו בידיהם חוכמה בגויים תאמין מסבירים החסידים שתהפוך אותה לאמונה יש חוכמה בגויים אתה צריך להפוך אותה לאמונה תאמין לא רק תאמין שיש להם חוכמה אלא תפעל ש זה ישמש אותך לאמונה חוכמה בגויים תאמין אז ה עילוי של החוכמה בגויים משרת אותנו כדי לראות את יד השם אבל זה לא כל כך פשוט להגיד שאני יודע בדיוק את כל המוצאות ומובאות של איך תפילה פועלת איך תפילה ספציפית פועלת באופן ספציפי זה דבר יותר מסובך שלפעמים לפעמים יש לפעמים יש אה דברים בולטים קשה להתעלם יש דברים בולטים אבל אה אבל צריך בזה איזה איזה פיתוח החוש הביקורת כדי להגיד מתי זה יותר בולט מתי זה פחות בולט מתי זה ודאי מתי זה אפשר מתי טוב נחזור לענייננו זה שאם לא כן אדם עלול להביא לטמטום השכל ולקטנים ולשקרים שהוא משקר לעצמו וזה לא דרך ביני יש להעריך בדבר הזה אבל זה גם לא הזמן הנכון להעריך אם כי הרב מציין את זה פה שאנחנו לא יודעים מפרטות מה עשתה התפילה זה מפלאי תמים דעים ומי שחושב שהוא יודע פילאי תמים דעים לא יודע אם דעים יש לו ו א וגם צריך סבלנות עמוקה לא לפגוע באמונה זה גשר צר מאוד הדיון הזה אולי נסכם אותו כך זה גשר צר מאוד שמצד אחד אם אתה אומר דברים לא מותאמים לשכל אז אתה נופל בקטנות המוחים ובאיזה מחשבה שבשביל להאמין אני חייב לזייף ולטייח את המציאות ולכל הפחות לטייח ומצד שני שאם אתה נופל לצד השני אז אתה רואה את כל המציאות כאילו רק על פי שכל ומקרה וכאילו הקדוש ברוך הוא לא מנהל אותה הוא ולכול הפחות לא שומע תפילות לא מנהל אותה על פי תפילות מובן שני הצדדים מצד מד אחד אני עלול ליפול לזה שאני מזייף את תמונת המציאות מצד שני אני עלול ליפול לזה ש התפילות לא דבר פועל במציאות זה גשר צר מאוד שצריך הרבה תבונה והרבה סבלנות ו הרבה העמקת דעת כדי להלך בו בישות לא בטוח שצריך ללכת כל הזמן על הגשר הזה מספיק שאנחנו מבינים שהוא גשר צר מאוד שאם היינו שוקעים בו היינו צריכים להקפיד על הישרות הזאת נחזור לעניינינו אז ה ה משקל שהרב נותן לתפילה פה בהשוואה לכל העמים זה שיש שתי פעולות במציאות פעולת השכל האנושי ופעולת התפילה שפונה אל השורש האלוקי כדי להסביר את כל זה הרב מקדים תחילה רק שהרב לא כותב בשפה החבד אז הוא לא מקשה את הקושיה מדקדק בפסוקים כמו שאנחנו קצת עשינו לא כשאלות אלא כתירוץ כלומר מאמר חבד יכול להיות שהיה מקשה קושיות בפסוק למה כתוב פעמיים ביתי בית תפילה למה מה זה ביתי זה בית תפילה למה לכל העמים אולי הרב בעצם מדקדק פה לא לכל בני אדם ועלינו לשבח בחלק הראשון יש אומות בחלק השני אין אומות יש רק בני אדם שזה מדבר על עתיד יותר רחוק שהאומות ש חלקות התמוססו והאנושות הכללית תעיר אור יותר תקיף וזה מעלה יש בנייה שהרב מדבר על ה כלי נשק שיוצאים איתם בשבת אם קישוט או לא קישוט יש כמה דעות שמה והרב מחלק זה שזה כל זה זה דרגות של תיקון העולם בעתיד האם יש כלי נשק שנלחמים בהם או כלי נשק שרק מסמנים את ה גבולות בין האמים או שאפילו כלי נשק שמסמנים את הגבולות אין אז למה זה לא ביתי בתפילה כרה לכל בני אדם אלא לעמים כי יש פה תרבויות יש תוכן יש פיתוח חיובי עם אופי ולא רק השטחה של כל בני אדם אז אפשר היה לשאול את זה בלשון שאלה ואז לומר והנה להבין כל זה צריך להקדים תחילה ולדבר הרבה ממעלת התפילה איך שהיא פועלת ובסוף להגיד שלכן כל העמים כי הם גם פועלים ואחרי שמבחינים הרבה בין פעולת התפילה ש מהשורשים האלוקיים לפעולת הטכנולוגיה והתרבות האנושית שהיא חיצונית אז מסבירים את הפסוק אבל בעצם קורה פה אותו דבר שהרב אם אני מפרש נכון כבר אמרנו כמה פעמים ששמענו את זה מהרב תאו אחרי שנים שנים אנחנו לומדים ככה פתאום שמעתי שיעור של הרב תאו והמקור לזה הוא הסבא של החידא החסד לאברהם שהוא כותב באור ורק בסוף את המקור ואומר למה אם אני אביא בהתחלה את המקור אז הלומד מיד יתפס את הפרשנות שלו אל המקור ולא יהיה פתוח למה ש אני רוצה לחדש לכן אני קודם מחדש את החידוש שיהיה קשור אליו ואז הוא יראה איך זה מבאר את המקור וככה הרב נקת אז לפי זה כל ההתחלה היא להבין הקדמה על איך פעולת התפילה ו נגיד עוד כותרת אחת נמשיך את זה בעזרת השם מחר עוד כותרת אחת לעניין הזה ההשוואה לכל העמים עלולה להוריד את התפילה לגובה התרבות של האומות כלומר תפילה בגובה העיניים הגויות למה כי אני יכול אחרי כל זה להגיד יש שתי פעולות בעולם שמפתחות את העולם שזה העיקר בונות בתים גשרים מרחצאות יש פעולה גשמית ויש פעולה שהשפע האלוקי יתן נועם השם על כל מעשה ידי האדם להצליח יכונן אותם אז אנחנו פועלים הקדוש ברוך הוא אומר כן אתה בונה בניין שיצליח ובלי התפילה לא היית מצליח לפתח את כל העולם כמו שהצלחת אבל מהיא ההצלחה מה היעד היעד הוא בניית הבתים הפיתוח החיצוני והתפילה היא אחד משני ציירים של פיתוח העולם אחד זה הפעולה עצמה והשנייה זה פתיחת השפע על ידי התפילה שהקדוש ברוך הוא יסייע כמו שאנחנו אומרים הרב פעמים בסיעתא דשמיא אני הולך לפעול והקדוש ברוך הוא יסייע מה היד הצלחת פעולות אבל זה תפילה בגובה האומות חס וחלילה שתפילה היא האמצעי ו ההצלחה החיצונית היא היד זה מרב סיגרה זה נורא יום זה מפיל את כל הגובה למטה אי אפשר להגיד דבר כזה זה לא תפיסה גם אם הפרשנות שלי שביתי תפילה יקרה לכל העמים זה שיש תפילה ופעולת העמים אבל לא שהתפילה העיקר עניינה זה הצלחת הפעולה החיצונית של העמים שרק הם לא יכולים להצליח בתפילה אז צריך גם להתפלל אבל מטרותיהם שכל העולם יהיה מדינה של ממון אחת גדולה זה באמת היעד עכשיו אנחנו צריכים א לפעול גם פעולות רוחניות כדי להגיע למדינה של ממון חס ושלום לא שלא צריך ממון אנחנו אצל אברהם אבינו יצחק אבינו הם היו עשירים עצומים הקדוש ברוך הוא מתגלה גם בממון בית המקדש הוא זהב אכסף הוא נחוש תכלת וארגמן וולד שנים ו אבנים טובות ומרגליות יש שפע גשמי אבל הוא רק ה לבוש החיצוני ועיקר פעולת התפילה זה הערת הנשמה עצמה שכל הצורך הגשמי בנשמה הוא איזה דחיקה חיצונית כדי שגם החוץ יהיה שותף להערת הנשמה מצד עניינה מצד הורה מצד הטוב האלוקי המון בה ולכן העיקר הוא ההתגלות הנשמתית האלוקית שעל ידי התפילה אלא שיש לזה תוצאות גם בכל העניינים הארציים