תמים תהיה עם ה' אלוקיך - שפת אמת לפרשת שופטים - הרב יהושע שפירא

טוב צפר תבה אנחנו ב תרנח בפסקה הראשונה אחת המצוות הנפלאות העמוקות שיש בתורה לתמים תהיה עם השם אלוקיך מצפת אמת בפרשה שלנו עוסק הרבה בעניין הזה של מצוות התמימות בכמה פנים ואנחנו בחרנו פה אחד מה אושר הגדול של הדברים שאומר סות אמת בפסוק תמים תהיה כתיב בפרשת המילה שניתנה לאברהם אבינו עליו השלום התהלך לפני ויהיה תמים אומר הסת אמת כי בעולם הזה אין נמצא ה שלמות כי הטבע מכסה הפנימיות מנין זה נלמד מאיפה לומד עשות אמת שבעולם הזה הטבע מכסה את הפנימיות ולא נמצא השלמות מכך שבפרשת מילה רק אחרי שמסירים את העורלה אפשר שהאדם יהיה תמים כלומר כשאדם נברא מצד הסדר של העולם הזה הוא נברא באופן שהטבע מכסה את הפנימיות של התמימות אי אפשר ש התמימות של השלמות תופיע בעולם הזה ויש כאן אולי עוד לימוד זה שהמילים התהלך לפניי והתמים יכולות להיות מוסברות גם כתנאי כלומר רק אם תתהלך לפניי אז תהיה תמים תלך לפניי זה לפוקי מם תתהלך בתוך גדרי עולם הזה רק מי שיוצא מגדרי עולם הזה וההולך לפני שם אז מגיע גם לדרגה של התמימות והשלמות וכל זה קשור לפרשת המילה כלומר כש מסיירים את העורלה את הטבע החיצוני אז אפשר ללכת באמת לפני השם וכשה לכים לפני השם אז מגיעים אל התמימות אז אם כן כי בעולם הזה אין נמצא שלמות כי הטבע מכסה פנימיות כלומר בפנימיות שהיא משהו מעבר לגדרי העולם הזה שם באמת נמצא השלמות אבל כאן שאנחנו נמצאים מעבר למכסה למסך אז אי אפשר למצוא את התמימות את השלמות וכ מכן העורלה באדם ושרת העורלה בא אברהם אבינו עליו השלום אל התמימות וכנו כפי מה שיוצא מן הטבע זוכים אל השלמות וזה ניתן לבני ישראל הנהגה עליונה שלמעלה מן הטבע והנה הגויים זה המשך הפסוק אצלנו בפרשה תמים תהיה השם אלוקיך כי הגויים אשר את ב שם אלה מעוננים ואל קוסמים ישמו ז אומר הנה הגויים מה הנה הגויים אל מאוננים וקוסמים ישמעו כי הם תחת הטבע לכן חוכמות שלהם מצד הטבע אבל אתה לא ח נתן לך כי הנהגת בני ישראל למעלה מן הטבע בכוח התורה ולכן כל כוחם עד רבה על ידי ביטול הטבע נתחזק כוחם וכמו שחכמת האומות והתחזקה בכוח הטבע כי זה קיומם כמו כם כוחם של בני ישראל בביטול הטבע באמת שזו סוגיה מאוד עמוקה ובייחוד בדור שלנו שיש בו חזרה אל הטבע אז אנחנו צריכים ללמוד את הסוגיה הזאת באופן עוד יותר דק ויותר מדויק א' ב של יהדות ומי שמסתכל על הספרות של העולם החרדי פוגש את זה בצורה הרבה יותר עשירה ושכל המציאות החיצונית היא בכלל לא המכריעה את האדם ואנחנו חיים בעולם שבתרבות אנחנו צריכים להיות כנים ולהכיר בכך שיש בו לא מעט דתילוני כלומר עולם הערכים שלנו הוא מעורבב והוא לא פשוט מעורבב בכך שכשיש לנו בעיה אנחנו בעיקר סומכים על ההשתדלות ברור שיש מערכת יחסים ב ישראל ביהדות בתורה בין השתדלות לבין ביטחון כלומר בין תפקיד האדם לתפקיד הבורא יתברך שמו ואיין צדיק בישראל שכשהוא יושב לאכול הוא לא מגיש את ה א כלי אל הפה אלא אומר אם הקדוש ברוך הוא רוצה שאני אסבע הוא כבר ידע כ שזה יהיה בבטן זה אין אין דבר כזה ברור ש לכול עלמה מידת ההשתדלות היא נצרכת אפילו לדעות היותר חריפות כמו דעת הרמבן המפורסמת שאיין מקום לרופאים בבית עובדי השם עובד השם הוא סומך על הקדוש ברוך הוא לא סומך על הרופאים בפועל אנחנו יודעים שעובדי השם כן נזקקים כל צדיקי הדור א שאנחנו יודעים נזקקו לרופאים ולא הלכו בדרך הזאת אבל יש דות מה יך ל ן אבל הרמבן קצת מפקפק בזה אומר מה ל רופא בבית עובד השם הוא עצמו מה רמבן לא לא לא לא זוכר לא זוכר ך יש כאלה שעוד רגע יגידו לנו על כל פנים יש בחובות לבבות סיפור שרבנו בחי מביא מ אחד החסידים שהלך למדבר לבדו שאלו אותו אם הוא לא פחד מכל החיות הרעות שהיה שמה והוא אמר בושתי מ אלוקיי מלירה מבואו כלומר אדם רגיל ולך למדבר אז הוא נמצא מול החול מול המזיקים אבל חסיד הולך למדבר הוא נמצא לפני השם יתברך אז הוא אומר אני מתבייש לפני השם מלירה ברוו ויש מידות ביטחון קיצוניות יצאות דופן עד כדי 40 יום ו-40 לילה לחם לא אכלתי מים לא שתיתי יש מציאויות יוצאות דופן אבל ברור לכול העלמה שמידת ההשתדלות היא מידה נצרכת נכון אבל הוא מציין את זה כמה פעמים ולכאורה הוא מציין את זה אבל אם הוא מצארי הוא ברלא כשהייתי צעיר החר ה לא הגונה זא אומרת אם רואים אריה חים לא אומרים טוב לא זה פותו חסיד לא בטוח אם הוא אומר בושתי מאלוק מלירה מברו אז אם הוא בורח הוא ירה או לא ירה איזה בושה אוכמה נו אבל זה דוגמה אמיתית או לא כתוב שההבדל בין ראשונים לאחרונים זה שראשו לא כתבו דבר בספר שהם לא היו במדרגה הזאת בעצמם זה ספרי מוסר של ראשונים אז יש דרגה כזאת ואף על פי כן מידת ההשתדלות לכולם ה נצרכת השאלה היא במינון והשאלה במינון היא לא רק במינון המעשי אלא בעיקר במינון הפנימי בעמדה ומר איפה אני באמת חי במי אני באמת תלוי לאן אני באמת שייך זאת השאלה וגם אחרי ברית מילה אדם נמצא במידה לא מבוטלת תחת הטבע אבל עצם זה שהוא קרת ברית הוא כבר שייך הכריז שהוא שייך למקום אחר בבחינה זאת התמים תהיה עם השם אלוקיך שייך לכל עם ישראל יש פה לימוד זכות עצום על עם ישראל שלמרות שיכול להיות רחוק אבל במצווה הזאת כמעט לא נוגע היום בגלל הקצנה הנוראית אז יש גם איזה טיפה קולות שרוצים לשבש את העניין הזה אבל כל יהודי כמעט בלי יצא מן הכלל עושה מעשה שהוא באמת לגמרה מחוץ לגדר הטבע לקחת ילד בן שמונה ימים והיום הוא גם לא כול לטעון שהרפואה אומרת שזה איזה תועלת עצומה כל מי שחי תחת הרפואה הכי מתקדמת בעולם לא עושה את זה כלומר זה לא מסיבה של צורך טבעי גן מסיבה אלוקית עצם זה שיהודי מתחיל את חיי בנו בקריטת ברית אלוקית בין אם הוא מודע בדיוק בין אם הוא לא מודע בדיוק לכל הטעמים ולכל העניינים שקשורים במצוות ברית המילה אבל הוא מתחיל את חיי בנו מכריתת ברית עם הקדוש ברוך הוא בזה הוא יוצא מהטבע בעצם כל עם ישראל התחיל מיציאה מהטבע שהרי כל האומה הישראלית מתחילה מאותות ומופתים יציאת מצרים יכלה ודאי לעשות בדרך הטבע כמו שבמלחמת ששת הימים זכינו לתשועה עצומה אבל אבל זה לא נס במובן ה משדד מערכות הטבע היה איזה צופן שהחליפו המצרים והירדנים לא ידעו והם ש שלחו בצופן הקודם ולכן כל המתקפה של חיל האוויר היייתה הפתעה גמורה והיא הכריעה בעצם את כל פתיחת המלחמה והסית את כל המצב לניצחון מופלא של ישראל אבל קורה שמתחלפים כבוד הרב כבוד קורה שמתחלפים קורה שיש טעויות קורה בכל מקום בכל הקשר אנחנו בעיניים אלוקיות היא תלך לפניי אומרים שמלחמת ששת הימים היייתה נס אלוקי עליון אבל הוא היה מולבש לגמרי בדרכי הטבע אבל היצירה של האומה הישראלית היייתה כולה בשדוד גמור של מערכות הטבע למה כי זה סימן לדורות העולם כמו שאמרנו עכשיו בש כריס אנוכי השם אלוקיך סליחה א אני השם אלוקיכם אשר צאתי אתכם מארץ מצרים יכול יש יום יש זכרון יציאת מצרים וזכרון יציאת מצרים זה שאנחנו מונהגים מסודרים על פי סדר אלוקי לכן כשיהודי יש לו צרות אז הוא גם עושה השתדלות אבל גם מתפלל אומר תהילים וזה מצווה מדאורייתא לכול מה להתפלל כשיש עץ שרה והתפילה היא מפני שהוא יודע שהכל ביד השם וככל שהידיעה שאנחנו מתהלכים לפניו יתברך יותר גדולה אז הטבע שול פחות וזה פשוט ש מידת ההשגחה הפרטית האלוקית היא תלוייה גם בהשתדלות של האדם שלא להיות תחת גדרי הטבע כלומר ככל שמידת הביטחון יותר גדולה אז באמת ההנהגה האלוקית יותר גדולה אף פעם זה לא עוקר את ההשתדלות לגמרי אבל הדרך הבסיסית של יהודי זה מידת הביטחון בהשם יתברך התהלך לפניי ויהיה תמים ו מצוות ברית המילה שהיא הבסיס הפעם הראשונה בתורה שנאמר תמים והיא הבסיס של המצווה שלנו תמים תהיה היא באמת קריטת ברית שהטבע הוא לא המנהל אותנו הסרת העורלה זה הסרת הגסות של הטבע שמסתירה על החיים האלוקיים הפני מכל זה עכשיו הוא קושר לאלול עכשיו אנחנו מתחילים אלול אז הוא אומר כתיב אני לדודי ודודי לי אומר עשות ה אמת אני לדודי הוא ביטול הטבעיות כ זה כמו התהלך לפניי אני לדודי הכוונה היא שאני מייחס את כל ההתנהלות לדודי אני מתמסר להיות ב הקשר בסביבת עבודה שהמנהל שלה זה הקדוש ברוך הוא ולא גדרי הטבע והתלות אני תולה את עיני עיני כול אליך יסברו אני תול את עיני בהנהגה אלוקית ולא בהנהגה אלוקית מה יעשה פוטין מה יעשה אחמדיניג'ד מה יעשה רוחני מה יעשה טראמפ שאלות מעניינות אבל לא בזה אנחנו תלויים אנחנו תלויים בקדוש ברוך הוא תשועת השם כ פן והטבע הוא רק כלי ביד השם לנהל את רצונו יתברך וכשאדם בא לאלול אני לדודי אז אני לדודי זה יציאה מגדרי התלות בעניינים טבעיים והשתייכות אל ההנהגה אלוקית אני לדודי הוא ביטול הטבעיות לבטל כלל הכוח אל השם יתברך וזה אינו נמצא צ רק בבני ישראל מאיפה הוא מדקדק השפת אמת שזה אינו נמצא רק בבני ישראל בגלל שיש כאן שתי מילים גם אני ואני הכוונה דווקא כנסת ישראל וגם לדודי זה שהוא האוהב שני דייקה כלומר בשתי המילים יש הדגשה של הפרטיות המיוחדת של כנסת ישראל שדווקא היא שייכת ל מדרגה הזאת של אני לדודי זה קשור למה שכתוב בפרשה שהגויים אל מעוננים ואל קוסמים ישמעו הם הולכים על פי גדרי הטבע דרך אגב צריך להבין שמעוננים ול קוסמים זה לא רק מדענים אם כי המדענים היום עושים א קסמים במובן של שימוש פלאי בטבע יותר מש שר קוסמים של פעם אם אדם נתקע באיזה בעיה ה רוצה לנהל את עולמו באופן למעלה מגדרי הטבע הנראה והנגלה יותר כדאי לו לפנות ל מנונים וקוסמים של פעם כולל החרטומים שיודעים להפוך מטה לנחש או ל כן לטכנולוגיה של היום שיודעת לעשות לדבר עם כל ה ם דרך מכשיר פלסטיק בוודאי שהמדענים של היום הם לאין ארוך למעלה מהכוס מים של פעם ובאמת יש קשר ביניהם שבתוך עולם הטבע יש חכמים מה זה המעוננים והקוסמים הם נמצאים בעולם הטבע אבל הם יודעים לחדור למעמקים הפנימיים של עולם הטבע הטכנולוגיה זה חדירה עם תעו הדעת המאוננים והקוסמים זה חדירה שיש בה מעלה שאפילו למעלה מטעם ודעת אין כתיבת מאמרים שאדם אפשר לבדוק את זה האם מעוננים קוסמים זה זה כוחות מאגיים לא רציונליים ובכל זאת התורה אומרת שיש מעוננים ויש קוסמים ויש חרתומים יש להם כוחות עמוקים למעלה מהטבע החיצוני אבל תמים תהיה זה לא למעלה מהטבע הפ פניי החיצוני בלבד אלא למעלה מהטבע הפנימי גם למעלה ממוענים וקוסמים וכמובן למעלה מכל הטכנולוגיה שבעצם הוא עדיין טבע חיצוני אם כי כרגע הוא הרבה יותר מוצלח מהטבע ה פנימי לא מהטבע החיצוני סליחה מהטבע הפנימי של החרטומים מכל הצבעים לא הטכנולוגי כרגע יותר מוצלח חרטומי אבל האם יכול יכול להיות שיש גם חרטומים היום שיש להם כוחות מאגים שהם יכולים לרפא חולים שהטכנולוגיה לא יכולה לר יכול להיות אנחנו לא מפקיעים אפשרות כזאת התורה אומרת יש בעננים יש קוסמים רק שכל זה אפילו פנימיות הטבע זה לא חלק ישראל אני לדודי זה פש שרך שים וסמים זה משהו שהוא זה לא הטבע הגלוי ור אז זה מה שהוא אומר תמים תהיה עם השם אלוקיך והפסוק מנגד את זה לעומת הגויים שהם ל מוננים וכספים אתה עם השם אלוקיך כי הם חוקרים כי הם מחפשים כי הם רוצים לדעת עוד ימות היא לא רק זה כי הם הולכים אל הכוחות שבתוך הטבע לשלוט עליהם וכשאתה תמם השם אלוקיך אתה יודע שהוא מנהל את העולם הוא הבורא הוא למעלה מכל הגדרים ובאמת המילים תמיד תהיה עם השם אלוקיך אפשר ל לשמוע בהם צליל של אני לדודי לעומת הגויים תמים תהיה זה אתה דווקא אדם מישראל ואם השם אלוקיך זה לדודי ואלוקי דייקה אלוקים שלך לא שלהם אני לדודי הדוד שלי לא הדוד שלהם אז אומר גם לפניי תגם ב פנאי זהזה כמו אם השם אלוקיך כן כן הדות הראשונים ה יותר חכמים בקשו כן בחכמות הפנימי המיות בטבע היום יותר משוכלל ואז כמו שיה לבלעם של כוחות מיוחדים זהזה זה היום חסר להם כן כן גם אצלנו התורה פחות מצ הדורות הקודמים יש ירידת הדורות הפ כוחות רוחניים אין להם כמו שהיה לדורות הקודמים כן כו בלעם בלעם היה חכם הרב אז מה מה כן היחס לטבע רק לפצח אותו רק להיות אשמה שהזכרנו ברמז קודם יש השתדלות לכול עלמה ובדורות שלנו אעד רבה מה שהרב מלמד באורות זה שמעל הטבע חוזר להתגלות מתוך הטבע והמצוות התלויות בארץ איש תחת גפנו ואיש תחת תאנתו זה לא רק תמיד תהיה עם השם אלוקיך אלא עם השם אלוקיך שמתגלה בגפנים בארץ ומילא הם תלויות בטבע ואומה לתעלת הלב כדי שה הרי גם אחרי שמלאים את העורלה אז אנחנו חיים בנשמה בתוך גוף אנחנו לא הורגים את הגוף הולכים לנשמה לבדה כן אבל אפשר שזה רק יהיה התגברות כל הזמן רק השתדלות עוד יותר עוד יותר כן לא זה לא התשובה הנכונה להפך מעשה האדם נעים כך שמגלים בתוך הטבע את מה שמעל הטבע א באמת הסד באמת כאן לא מדגיש את זה אני רק הזכרתי הוא מזכיר מדגיש את הצד השני אבל בואו נמשיך אז כתיב אני לדודי ודודי לי אני לדודי וביטול הטבעיות לבטל כל הכוח אל השם יתברך וזה ברור שזה נכון גם כשאתה דן בקדושה שבתוך הטבע אז זה קדושה בתוך הטבע זה לא שאחרי שחזרנו לארץ ישראל אז הטבע הוא עומד לבדו וחס ושלום מעוננים וקוסמים וטכנולוגים חס ושלום ודאי שכל הכוח חוזר על השם יתברך וזה הינו נמצא רק בבני ישראל אני לדודי תמים תהיה עם השם אלוקיך וכמו כן דודי לי שמה תמה יש התגלות יתברך התגלות אלוקותו יתברך שמו לבני ישראל מה שנמצא לשום אומה כלומר מה זה אלול אני לדודי ודודי לי זה ש אני יש לי חלק מיוחד שאני לא שייך לגדרי הטבע אלא להיות תמים עם השם יתברך שהוא האוהב שלי ומצד זה גם דודי לי זה שהקדוש ברוך הוא מג את שכינתו ואת פלאיו ואת ה ניסים שלמעלה מגדרי הטבע דווקא לישראל אמו ולא לשאר האומות וכפי מה שפונים בני ישראל עצמם להיות קדושים ומוכנים לקדוש ברוך הוא ככ אלוקותו יתברך שמו עליהם ורק אולי נגיד שכאן אפשר להגיד דבר נוסף אני לא רוצה לטעון שזה מה ששפת אמת התכוון אבל אפשר להגיד שאני לדודי זה זה יציאה מהטבע ללמעלה מהטבע ודודי לי זה שלמעלה מהטבע מתגלה חזרה בתוך הטבע כלומר על ידי כך שאברהם מסיר את העורלה אז כל בשרו הבשר עצמו הוא באמת תמין ויש לנו גוף קדוש לא פחות ממה שיש לנו נשמה קדושה ולהפך כל מעלתם של ישראל אומר הגאון מוילנה שאומות העולם שורשם בש מים וישראל שורשם בארץ למה כי אדם מגיע בעולם הזה אז להגיד מעוננים קוסמים לרצות איזה שממיות זה פשיטה אבל לגלות שיש גם בארצי עצמה גילוי אלוקות ממש זה להיות משוחרר לגמרי מגדרי הטבע זה יותר חידוש מה זה יותר חידוש זה יותר חידוש כמו אדם שנמצא בתוך הטבע אז הוא אומר בשמיים יש שמיים בארץ יש ארץ כ טומיה שניות זה עבודה זרה אבל כשאנחנו מאמינים באמת בהשם אז עד רבה הגילוי שלו בתוך הטבע בתוך החומר בתוך הארץ רבנו הרב צוד היה אומר ש זה תהי כבוד זה תקנה של רבי יוסי רבי יוסי התנא הוא תיקן את התפילה י כבוד הי זה לקט של פסוקים ו רב ציוד היה מעריך לדבר במעלת רבי יוסי לפני שהיה מדבר על כבוד ועל התקנה שלו ואז הוא היה מדבר על כך שרבי יוסי תיקן קודם כי בחר השם בציון יבא לו משב לו ואחר כך כי יעקב בחר ישראל סגולתו שהגוף החומר של האומה הישראלית הוא קודם אפילו לצד הנשמתי קודם כי בחר השם בציון בארצות ואחר כך כי יעקב אחרה זה הסדר של בארץ ישראל מפני שיהייה שורש שאפילו החומר הוא אלוקי כמו שאומר הגאון זה שורשם של ישראל ולא בשמיים וכתוב בחסידות שלעתיד לבוא הנשמה תלמד אלוקות מהגוף היום הגוף לומד אלוקות מהנשמה אבל עתיד הנשמה תלמד אלוקות מהגוף הנשמה יש לה צד שה יותר קרובה להשם יתברך אבל זה קירוב חיצוני מהותית הגוף יותר קרוב למה שהנשמה קרובה כי היא כל הזמן הולכת לשם יתברך הגוף לא הולך עליו כאילו אומר טוב לי פה אבל מהותית השם יתברך לא הולך למקור כי הוא המקור ח חלילה הוא לא תלוי במקור אחר והנשמה מצד עצמה כל כולה זה התלות במקורה והגוף הוא כמו השם יתברך לא הולך למקור אחר ובזה הוא התנוצצות של אלוקות ולכן לעתיד לבוא כתוב הנשמה תלמד אלוקות מהגוף כי היכולת להיות עצמי זה גילוי אלוקות עוד יותר עליון שהנשמה תלמד מהגוף ובתנאי שהגוף למד אלוקות מהנשמה כי אם אתה חושב שהגוף מצד עצמו הוא העצמי אז זה עבודה זרה גמורה אבל אם זה ניצוץ אלוקות שמ שבגללו הוא העצמי אז זה למעלה גם מהאור של הנשמה אז אני לדודי זה יציאת האדם מגדרי הטבע אל התלות בהשם ודודי לי זה שאחרי זה מתגלה שהקדוש ברוך הוא התגלה בעצם הטבע ו רק פה ו אלך הכז