תיקון ליל שבועות- לתקן או להתקין? | שיעור לחג השבועות | הרב דודי דודקביץ'

[מוזיקה] יצ תיג איזה דילמה בנושא תיקון ל שבועות דילמה שמעתי אותה פעם מי אזה בחור אבל בשביל הדילמה הזו אני אציב קודם איזה דילמה אחרת מספרים שבעל המגיד מדובנה היה מאוד אהוב אצל הגאון מוילנה התארח אצלו פעם בליל שבועות אז ישב המגיד מדובנה ולמד גמורה כמנהג ליטאים והגאון מוילנה אמר תיקון כמקובל אצל ספרדים ואצל חסידים פנה הגאון מוילנה אל מגיד מדו אמר לו למה כבודו לא אומר את התיקון כ מקובל ענה לו המגיד מדובנה אמשול לך משל למה הדבר דומה לקפרי שהוא יש לו חנות של קול בו בכפר הוא צריך עכשיו להביא כל מיני בדים לנשות הכפר לנשי הכפר שכלו לקנות גדים הוא נוסע על העיר הגדולה מרחק גדול מגיע עם תופסי הזמנה מה הוא רוצה מראה לו שם בדלפק קטלוג כזה מכירים עם הרבה אפשרויות אז הוא א יבקש בקטלוג הוא עובר הרבה זמן מי שעבר פעם הקטלוגים של צבעים ובדים אז הוא אומר בסוף לבעלים שם אני צריך 20 מטר מזה 30 מטר מזה 40 מטר מזה מהתגים אומר לו בלים אני מצטער אין לי אותם במחסה כל מה שאתה אומר אין לי כבר הרבה זמן אומר לו אני מתפלא עליך אדוני הסוחר הנוהג שבעולם ש בקטלוג מחזיקים את מה שיש במחסן אם אתה לא מחזיק את זה במחסן בשל מה זה בקטלוג אמר הגי דובנא תיקול ל שבועות זה כמו קטלוג זה מתגם מה שיש לה בתורה לכבודו הוא פונה לגאון יש במחסן את הכל כל מה שעומדים אומרים בתיקון נמצא במחסן אבל לי אין במחסן את את מה שיש להג לכן לומדת גמרא אין בסיפור המקובל לא מסופר מה הגאון ענה לו אנחנו ננסה לענות לשאלה הזו בסדר כדי לענות לשאלה הזו אני רוצה לספר עוד סיפור שמעתי פעם מאיזה בחור ישיבה אמר בחשבון פשוט שב אחד הים של הכי הרבה ביטול תורה והביא ראיות נפלאות הוא אומר בחור או מבוגר צריך למוד תכונן שבועות אז בצהריים ה הולך לישון טוב בערב שבועות שי לו כוח נכון זה נימוק משכנע גם נשים בבית כולם מוכנות להקדיש את עצמן אני אשטוף את הבית אסדר לבד העיקר שה המתמיד ללילה אחד יוכל להיות ש גוד לימודו טוב מתי נגמרת סעודת ליל שבועות שעון קיץ 11 חצי יש שיעור נשים אז בינתיים הוא שומר על הילדים עד שהיא חוזרת משיעור נשים חד בלילה הולך לתיקון לשבועות משתיים כבר אינים נרדמות כי בסוף זה יש הרגלים אז הולכים לקפה קטן פה קפה קטן פה קפה קטן פה בשלוש כ מתחיל לת לכותל אם זה בירושלים הכותל צריך כת למקווה למקווה וגם באמצע אם זה כאלו שמנסים לחסוך את הזמן לעשות לא כמנהג האשכנזיים המקורי אז גם בלילה כבר תיקון אומרים כבר מגיל טרות טוב שלא אומרים גם הקדמות בת הדיברות בלילה לחסוך זמן לא מוסף בלילה אבל בסוף כמה זמן נשאר לא הרבה בבוקר הוא חוזר מהתפילה הוא גם הור מיפות אוכל שותה משהו ת גבינה הולך לישון 12 וח שתו מיראה אותו היא קמה הרי בשמונה ה נורא רבע רוצה סעודת יום טוב רוב האנשים תלוי באיזה גילאים הם לא יכולים לאכול מיד סעודה בשרית ס ים אוכל בקושי אוכל אבל הוא ד עייף הוא לא ישן מספיק מהזה ישים שעתיים וחצי ח לילה ז הולך לשים שנה אמר אותו יהודי לא הרבה יותר פשוט שבערב שבועות אדם ילמד תורה כרגיל שעתיים לפני כניסת אחת בלילה ילמד אזה חצי שעה אחרי שהוא בבוקר יקום לתפילה של שמנה למד שעה ישן בלילה חמש ש שעות רצופות אחרי סעודת יום טוב גם קצת ילמד יצא הרבה יותר שעות תו בחשבון קר מתמטי הקושיה לא ראה בכלל תבדקו פעם ותראו לאו דווקא עליכם בשלב הזה של ישיבה תבדקו בעולם הכללי כן כ שבועות הוא מאתגר ובסוף אם אתה שואל יש לי ידיד שההוא ירא שמיים מרבים איש שעליו נאמר גיע כפיך כי תוכל הש רכב טוב לך כי הוא גם יגיע בתורה וגם נהנה ממלכת כפיו והוא אדם שמשקים קום אמר לי אבא שלי בתיקון ל שבועות הולך לישון פשוט קם לוותיקן ומותקן עד סעודת יוםטוב שלמשפחה ושב לומד ארבע חמש שעות רצוף רנים ת גבינה לידו קפה לידו מי ש בבוקר עד אחד בצהריים אבא שלי לומד סדר ב בוקר שלם אז למה עושים את התקון הזה אז זה אנחנו רוצים לעסוק היום בקצרה ובן כל הדפים שפה נתחיל המגן אברהם המגן אברהם מכניס פנימה לתוך עולם הפסיקה תחום חדש שלא היה עד אז עד ימי המגן אברהם יש שני עולמות לא לא כזה מוחלט אבל בגדול עולם הפסיקה של פי מגלה ועולם הפנימיות בא מגן אברם התחיל להכניס פניו כל הזמן איתא בכתבים איתה בזוהר ומאז תו עולם ההלכה מתחיל להיכנס מנהגים והדרכות שכתובים בזוהר הקדוש אז הנה איתא בזוהר הקדוש דברה המגן אברהם לסימן תס שעוסק בני שבוע שחסידים ראשונים נורים כל הלילה ועוסקים בתורה כבר נהגו רוב ה לומדים לעשות כ הוא מספר שכבר אומר זה תור בזוהר זה תאור כלומר זה תיאור קדום מאוד להיות רים בליל שבועות זה תיק כלומר מימי התנאים אחנו כבר יודעים על זה אולי זה התחיל קודם אולי זה תחיל מימי מתן תורה והתנאים אנחנו יודעים זח זה ימי התנאים כמה שנים זה בוא נעשה החשבון להיות תם חופשי כמה שנים התקוה כמה שנים התקווה 2000 נכון א תקווה היא 2000 שנה אז התנאים זה סדר גודל כזה אבל אולי זה התחיל גם קודם הוא כבר מציין שבפועל המנהג הזה תק כבר נהגו רוב הודים לעשות כאן ואפשר לתת טעם על פי פשוטו לפי שישראל הישנים כל הלילה ווא צרך הקדוש ברוך הוא להעיר אותם כדית במדרש לכן אנו צריכים לתקן זה כלומר זה הנימוק המוכר בעיקר אצל כולם יש נוכ שבא השם נותן את התורה צריך להעיר אותם אתם מכירים כמה קשה להעיר אותנו כשאנחנו ישנים בגיל שלכם זה ממש נחשבת א משימה מהלא פשוטות מישהו כשהוא ישן צריך לעתים אומר לך לא שמעתי א לא שמעת נו באמת מה לא שמעת אני מניח שזה מחלה דורית זה בטח לא במקום אחד אומר לו כמה שעות שנה אדם צריך בלילה מה אתה אתה יונק אתה יונק ה עייף חזר מאוחר אתה אומרה חזק מה הבעיה למה מה חזרת מאוחר כמה שאתה צריך תשלים בצהריים שעה זה בעיה דורית וכ יש גם זיה וזה ממש לא נעים כל אחד מכיר את התחושה הזא שאתה עושה ארוח חשוב ה סתם תפילה בשבת בבוקר זה לא שכולם שיבות חסידית לא חסידית מקווה לא מקווה קפה לא קפה זה לא שבהודו כבר בית המדרש מלא מכירים את הבעיה או שהיא לא מוכרת זה וזה אחיזה אחרי זה כל אחד מכתיר את עצמו בתו חסיד זה קל להיות חסיד בנסיבות כאלו כן חוס את זה אחד שהוא עיבד הוא נמצא הרבה קוד זה בעיה צריך לתקן את זה אז הנה מתקנים את זה הרים כל הלילה קצת יש לנו מה לקשות על התיקון הזה אתה לא זוכר שא התיקון תער כל הלילה ו בסוף ברגע החשוב אתה נרדם לאשכנזים זה ממש קושי גדול מאוד כי מיד אחרי שחרית אם הוא יתפלל בתיקן מגיע מגילת רות וזה אתגר אנם רבי נחמן כתב שמ גילת רות אני מדבר אנחנו שמרנים כדו אני מדבר ב נציג השמרנים שלא משנים וכדו זה לא סתם זהש בחמה כתוב שם זה בבוקר זה לא מקרי זה מהות כן אנחנו תלמידים של הרמה ו של מזלמן אין אין שינויים לא לא מפצלים מקפות לשתי מקפות יקיפו אחרי הצהריים הסדר שנהגו ישראל דורותיה אני לא אומר שאסור לעשות ג ים בנסיבות של שדחק אבל בגדול אז בכל אופן לפי הסדר המקובל אצל אשכנזים אומנם רבי נחמן כתב שסיפורי מעשיות היל הם אומרים שמרדימים ואני אומר שמעירים אז לא נחלוק על רבי נחמן אבל זה כנראה תקף ב-1 בלילה להיות שזה יהיה תקף בש בבוקר אחרי לילה ש שתאר כנראה שגם רבי נחמן יודע שסיפורי מעשיות עלולים שאדם ירדם בהם ם ה אמר את מגילת ות 20 דקות הוא מגיע לקדמות כיוון שהוא לא הכין קודם את משמעות המילים הנשגבות שיש שם אז זה מבחינתו ארמית טורקית מכירים ואז הוא מגיע לה נקודה מגיע לחתונה ומה קורה בסדר הדיברות נים נים ולא נים תיר ולא תיר ד קרולי ולא עני מכירים את ה התופעה הזו מוכרת היא קוראת בשעה הכי גדולה יש בה ראשונים שלמה קוראים להינומה לקלה שמה על פני הנומה הנומה שלא יראו שהיא מתנמנמת אני חייב לומר שבעיניי זה סופק בקידושין לא מצד גמירות דעת למקח טעות אני לא תכננתי שמי שאני הולך להתחתן ע זה קים בית ברגעים הכי משמעותי תרדם צריכה זה לא עובד ככה זה ינו שזה יה רגל מספיק מרגש אז מה אנחנו כולנו באיזה הינומה כזו בשעת החופה שעת קריאת מתן תורה שזה חידוש הברית כל פעם איזה מין תיקון זה ב וגם מה התכוונו חזל תיקון אני רוצה קצת לחדד את זה את התיקון הזה פגד רבי אליעזר בכלל מתואר שהשינה הזו הייתה כנראה נשמעת אחר מהמגן אברהם רבי חנינה אומר בחודש השלישי היום כפול בלילה יש בעיה מה הבעיה בתקופת הקיץ שלילות נורא קצרים באמת באמת מאוד קצרים מי שרוצה לקום לותיקן בתקופה הזו זה מסירות גדולה מאוד יש נו ישל שתי שעות ביום כמה זה שתי שעות ביום סתם בואו נשווה את זה לשבת שלנו נראה אם זה מאוחר או מוקדם מה זה שתי שעות ביום שעה וח בערך נכון שעה וחצי הנץ הוא 5 וחצ עכשיו אני מניח שיש ישיבות שקונות ברצון את העסקה הזו שכולם ישנו עד שתי שעות ביום בשבת רגילה בשעה וחצי כבר יקומו לתפילה מה עסקה טובה לקיץ בישיבות מה י רא זה הרגיל מעולה כולם פוקעים בש ו30 בבוקר לתפילה בשבת זה הרגיל התכוונת שזה הרגיל בלוח שכתוב בלוחות ד אם זה הרגיל ב מציאות ב מציאס בלמטה מעשרה טפחים כן לא בעולם האצילות בעולם הלמטה חנו שעתיים דרך אגב יכו ש שתים זה פה יותר מקדם כי מי אמר ש שעתיים זה מעלה שעתיים בודקים מ השחר בכל אופן ששנת תראו איזה תיאור יפה של המדרש ששנת יו מצרת ערבה ולילה קצרה זה נימוק זה המדרש מעביר עליהם ביקורת פה או מתאר תאור של הזדהות והבנה מה אתם שומעים במדרש מובן יצא משה בא למחנה ישראל ורסל משנת אמר להם ימדדו משנתכם שלכם מבקש תן לכם את הארץ את התורה כבר חתן מבקש להביא את הכלה להכניס לחופה ניתן לכם את התורה בשעה שנאמר ויוצא משה עם ה הקדוש ברוך הוא יוצא לקרת עם כי תן יוצא לקרת כלה כן הקדוש ברוך הוא יוצא לקרת תן להם את התורה שנאמר השם צך מסעיר יש פה איזה מילת ביקורת בפ רבי אליעזר מהסטי אני תר את אבל יש פה מילת ביקורת כתוב צך לתקן את זה טבעי כמו אבא טוב שילד שלו חזרת מאוחר תישן יש מי גם בשמנה למה אתה קם לשש תישן כן בואו נראה את זה בעוד מקום רבי פנחס בשם רבי ושיא אמר שיר השירים שמלך מסיבות שמלך מלכ הקדוש ברוך הוא במסיבו ברקיה כבר הקדים שם הגיע מוקדם מדי מוקדם יותר ו ביום שלישי ביות הבוקר משל למלך שגזר ליום פלוני אני נכנס למדינה ישו ל בני המדינה כל הלילה כשבא המלך מצאה משנים העמיד להם בוקלן בוקנו זה כל מיני קולות שעושים חצוצרות כאלו ושופר והיה הסר של אותה מדינה מורר מצא נתי של מלך ו המלך מלך לפני מג הפלטין שלו מי גרם לפי המדרש לזה שהיה צריך להאיר אותם למה המלך כ הוא הגד מוקדם הנה תראו את המשפט המה כ הקדוש ברוך הוא הקדים נו כבוד המלך מה אני כ מוקדם תראו גם את ההמשך ישנו לם ישראל כל אותו עפי ששנה של צרת ערבה ולילה קצרה אמר רבי יודן אפילו פור טענה לא הקץ בהם ריבונו של עולם דאג שבלילה יהיה כזו שינה טובה כמו אמא ש כנסה את הלת שלהם הוא סידר שיהיה צייד יתושים כזה בלילה שף יתוש ת לקוץ אותם שישנו טוב תשנו בניי טוב תקומו בבוקר ניים ב הקדוש ברוך הוא מצא משנה מתחיל מהמידה ל בוקלן ומוציא אותם גם פה אין שהו מילת ביקורת אז מה פירוש התיקון הזה מה פירוש התיקון אז נכון זה לא כמו המגן אברהם הגן אברהם כתב את זה שזה תיקון לאיזה פגם צלו ישנים כל לילה אנחנו צריכים לתקן א הוא כתב את זה על פי פשוטו אבל מאיפה המקור לתיקון אפה ייסד התיקון כמו שתאר ה מגן אברהם שפעם ראשנה שזה מוזכר בחז זה בזוהר אז מה מה מה המשמעות בזוהר של התיקון ואת מה צריך לתקן בלילה הזה איפה אמר רבי יצחק נכון זה פעם ראשנה זה מופיע כביקורת בואו נקרא את זה אמר רבי יצחק ש ות בשש רבה זה הוא שמקטר די ישעיהו שמר מדוע בתי ן איש ונוני הקצו קצה ידים אבדות למה לא הקדמתם בקרלין יש מנהג מאוד מעניין אתה שואל מתי שחרית אומר לך באזור שמונה מה הכוונה באזור שמונה בדרך כלל חמישה לשמונה 10 לשמונה כלומר כמו אצל חסידים התפילה מתחילה כשהרבי נכנס והרבי מקר שו דייקן מאוד כל בוקר שחרית בש ו30 לא משנה מת לכו לישון בלילה שחרית בש וח יש כלל מי שרוצה לתפל עם הרבי בימים הכי עמוסים של קרלין שזה שמח השואבה תוצא פים הרבי בפסגת זה בבית מדרש שלו יש תנאי אתה צריך להגיע כמו חסיד מה זה כמו חסיד להגיע שעה קודם ללימוד שעה לפני התפילה זאת אומרת שאתה צריך להגיע בשעה אחרי מקווה זה צריך לצאת מהבית בירושלים מתי שאתה רוצה לצאת מאיפה שאתה רוצה לצאת אבל זה התנאי להתפלל עם הרבי אולי בסוכות זה בשבע אולי שבזה שרות מאוחרות בשבילו הוא לא אוהב שרות מאוחרות אז הוא תמיד אומר ככ אומר בשמו שלמה תמיד אנשים רגילים של שמונה זה גם חמישה הם לא רגילים זה ש שמונה יכול להיות גם חמישה לשמונה כשאדם מחר בשמונה שפעם הרבי מגור קבע עם איזה רבי שרוצה ליסוע איתו לכותל קבעו ב10 רבי ירד ב-10 האורח לא היה הוא נכנס למכונית ונסע אחרי זמן מה הגיע האורח ואמר א אבל רבי לא למה הרבי לא חייכה לי הוא אומר קבענו ב10 לאמ כן הגעתי ב אומר כן כן כן אבל אנחנו קונו ב-10 לא זה ברור מי שייראה מתי חסר במיגור לברית מילה 10 אז ב-10 הוא נכנס וב-17 דקות זה הברית השנייה ו14 זה הברית השלישית ככה זה עובד בסדר אז לאב כל מוח סולדה אבל פה יש זה ביקורת אנחנו לא מכירים הרבה חתנים שיגיעו לחתונה שלכם להם באחו יש בודדים כאלו נר ספרם כולם מגיעים לחתונה שלהם בדרך כלל ראיתם את החברים לויתם אחד את החברים לא רבי סף את מי ליית לו מזמן את אחד אח אבל מתי הגיע החתן זה על זה אנחנו מדברים מתי הגעת לשם מתי התאר אז יש פה ביקורות של רבי יצחק כנראה המגן אם כיוון לביקורת של רבי יצחק אבל נו ששאר המקומות לא מטרים את זה ככ אז מאיפה אבל הגיע המקו הראשון של הזוהר בסדר אז ברשותכם א נראה קודם עוד משפט אחד של רבי חיים פלאג'י במועד לכל חי כתב מרן זקני מורנו הרב בתי כנסיות נתנו מנג שנגו להיות נאורים כל הליל ומדים ע התורה פי מה שכתב הרב רבנו מגן אברהם אי בן עזרא סדר פרשת איתו על פסוק דברו נכונים וזה לשונו ואולי לא ישן אדם מהם בלילה שישמעו כל השם בבוקר כדרך כהן גדול ביום הכיפורים עד כאן נפלא ביותר הבן זר אומר והיו נכונים יום השלישי מה התכוון ם שאמרנו היו לכים יום השלישי איך מתכוננים הבים כמו השך כון גל מתכונן הואר הוא לא נרדם כל הלילה הואר כל הלילה כי הוא רוצה להיות מוכן בבוקר אתם ראיתם פעם ילד לפני הטיול הראשון שלו מתי הוא קם בבוקר לטיול הוא לפני הראשון בלימודים זוכרים כמה בקרים הוא כבר מגיע עם התיק לימודים הוא הולך איתו לגן עם התיק לימודים חודש לפני סוף הגן מרגע שסבתא קנתה לו את התיק ואם התיק יוצאים לטיול אתה קם בבוקר את אטו עיניים טרוטות יושב בסלון עם התרמיל ליד מחכה ראית את התמונה הנפלאה הזו זה הסיפור זה מה שדורש פה הי בן עזרא לא מדין תיקון המדן והיו נכונים משהו שיקר לך אתה מתכונן אתה לא מגיע באיחור חג זה סתם הערה כללית לציבור שאנשים שמכבדים חברים צריכים לבוא בהתאם לא תמיד אנשים יודעים לכבד את חבריהם החבר מחכה לכם מה זאת אומרת אתם יודעים שהוא רוצה להתחתן בשב למה אתה מגיע בש ו20 כבד אותו תכבד אותו תהיה בהתחלה ותבוא בלבוש מתאים תבוא בלב מתאים לא מזמן אמר לי איזה בחור שהתארס בחור מבוגר שהתארס הוא אמר איך התרגשתי עם החברים של ב ואז הוא הוסיף לי משפט התרגשתי מזה שהם באו כולם והיו מההתחלה עד הסוף אולי היתה יודע על איזה ארוסין אני מדבר אמר לי כולם היו מההתחלה עד הסוף איך הרגשתי שהם שאני יקר להם עכשיו זה אחד שהוא לא משדר כל הזמן נפשיות כזו נוזלת הוא ענייני כן אבל הוא הרגיש שהוא יקר ביניהם הם יושבים אצלו כן אז יש איזה משהו שמראה כמה אתה איזה תכונה יש באוויר לקראת העניין ולפי האבן עזרא הפעם הראשונה שפגשנו את תיקון ל שבועות היה ב מתי היה תיקון לשבות המתוקן ה הראשון היה המתוקן כבר ז הם עשו תיקון ל שבועות לא יודע אם כבר כתבו שלטים כאלו כמו בכל החסידויות תיקון ל שבועות שנת זה וזה כי הם עוד לא ידעו שעל פי זה י תוקן לימים תיקן לשבועות אבל בפועל ממש דומה לליל הסדר קצת נכון מה ג בליל הסדר מה קרה לם כל ה בליל הסדר מה הם חיכו והיו כ מה הם עשו בליל הסדר מנכם חברים מה לכם מק לכם בידכם בבוקר הם יוצאים ממצרים אבל המקור שאותו הביא המגן אברהם כמקור ראשון שבוא נתמקד רגע הוא לטעמי יתן את התמונה השלמה רק כדי קודם לבסס את מה שאמרתי כדי שתוכל לראות את זה כראוי נתמקד בזוהר תסתכלו רגע בצד שמאל נמצא רב צדוק פרי צדיק לחג שבוע כדי לראות שהפרשנות שנתתי למדרש היא לא פרשנות מוזרה ומופלטה פרש הוא מביא את המדרש לפי ששינה של הצרת הרבה לי קצרה שנו סקות הלילה ן אברם מטעם זה ורים כל הלילה תקן זה ולשון הרבה לא מש משב הזה איזה פגם וחטא שיהיה צריך לתקן כלומר אומר רב צדוק יש לי שאלה לך כבוד רבנו המגן אברהם אתה אמרת צריך לתקן אלמדרש לא שצריך לתקן את זה לא נשמע שזה בעייתי ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נבי ל כן חייבים אנחנו לראות את דברי הזוהר וכך לשונו חסיד קדמאי איך אנחנו יודעים שהמגן אברהם אמ את הזוהר מה ומה חסדים הראשונים ומה זה חסדים הראשונים תחגו לארמית בבקשה חז גד מ זה מה שהוא עשה הוא תרגם את הזוהר ברור שזה הזוהר הזה ך ודים הזוהר ה את הזוהר הזה אותה לשון בדיוק רק תרגם את זה לעברית לא אבוני מבאי לילה אני רוצה רק לשים לב להבחנה מאוד משמעותית לא כתוב שלא הלכו לישון אלא כתוב לא היו ישנים אותו הלילה מה ההבחנה בן לא הלכו לישון לבין לא היו ישנים כל לילה מה כש טב כן לא ישנים זה הכוונה את אומר בלג בעומר למי שהיה במרון פעם הוא לא הולך לישון או שהוא לא ישן כל הלילה לא הולך לישון זה אומר כך רצי לכת לישון אבל בפועל לא הלכת לישון הוא לא אומר לו הלכת לישון הוא אומר לא ישנתי למה לא ישנת כי רציתי לי יותר לא שנו כל הלילה ואבו לען בת עסקו היו עוסקים בתורה ואמרי נית לחסן רות הקדישה בואו נלך לקראת לקבל את הירושה הקדושה לן לבנן בט שקדושה לנו ולבנינו בשני עולמות ווא לילה כנסת ישראל העטרת עליו אותו לילה כנסת ישראל היא כמו עטרה כמו כתר על ראשיהם של ישראל ואתל זדו גב במלכה והיא באה להיפגש עם המלך בבוקר הדהוד יכתיב בלשון המשנה ביום חתונתו זה מתן תורה אז יש מחר בבוקר חתונה אני רוצה לגד לשאל אותכם א מתי החתונה בבוקר כתוב פה למחר הו לילה רגע ז מחר תב מיטת ל רישון נו זכאין לכך זת נראה שזה למחר החתונה אז מתי זה מחר החתונה באיזה שלב החתונה קוראת דייקו אותי דת דיברות למה סד דיברות בונ ש ניזכר יש שם בסד דיברות את המעמד שהוא שחזור המפגש פעם ראשונה דבר אתה עמנו נו אלוקים פ נמות שים פעם רשונה ריבונו של מדבר אליהם ישירות כפי שכתוב על זה במדרש בשם שיר השעירים נפשי יצא בדברו חזל אומרים שה דיברות עליהם נאמר השקני מנשיקות פיו שם נמצא נקודת המפגש והחיבור ותרו מתעטר על רשו נו כך הם שמים את העתרות על אלו שזה קיים לכך תמיד תמה בעיניי למה רק הילדים מגיעים ל לבתי הכנסת עם קטרים על הראש בשבועות לא יודע למה אנחנו לא באים ע כתרים על הראש למה זה ק של ילדים אני מבין למה אנחנו לא באים כן כי יש בתורה מצוות עשה מפורשת שכתובה לפני בראשית א' א' והיא איסור דאורייתא לא להיות משונה זה איסור חמור מאוד כתוב בכריכה של התנך אל תהיה מוזר אל תהיה משונה אבל למה חזל לא תקנו ואז כבר זה לא היה מוזר כולנו הנו באים ע קטרים כאלו כל הילדים וכל הילדות מכירים את השיר החשוב הזה באים לשמוע תסר את הדיברות לא עברתם לא הה לכם שליחי חבד שסתרו אצלכם אז זה ברור שזה נראה ילדותי אב אם כל המבוגרים וכל המבוגרות לובשים כתרים לעשרת הדיברות הינו באים קטרים אז החסידים יש אזה תירוץ הולכים ע שטריימל בבחינת כתר אבל מה למה אנחנו הולכים עם קטרים זה חשוב בגישה הנפשית כן להרגיש שאנחנו יוצאים כאילו ממעמד הר סיני עם קטרים על ראשנו רבי שמעון אחי אמר תראו מתי רבי שמעון אמר את זה בשעה מקן שחבר ב לגי כל ליל שבועות שכל החבורה הקדושה שרבי שמון הייתה מגיעה אליו תחילת התיקון רבי שמעון ה אומר נקודותיים לשים פה נקודותיים כאלו נית בואו איתי נלך יחד לתקן תכשיטי קלה בגין זה תשתכח למחר בתכשיט ותיקונה אנחנו עכשיו צוט האיפור וייפוי של המלכה אנחנו עכשיו מטפלים ב שמחר שהיא תבוא לחתונה לחופה היא תראה יפה וטוב בואו נתקן אותה זכה כדי שתימצא מחר בתכשיט ותיקונה לגבי מלכה כדי שתראה מחר יפה נאה בני המלך זכה חלקון דחבריה עכשיו ממשיך רבי שן ואומר תחשבו איזה פתיחה לשמע מרבי שמעון את זה תחילת התיקון איזה אורות זה אמור לעשות לכל החבורה אנחנו אצלנו כל תחילת תיקון לשבועות קוראים את הזוהר הזה יחד החבורה שמעת את התיקון קורא את ע זה יחד את הזוהר הזה זק חול קון דחבריה כמה גדולה זכותם של אותם החברים כדת בא מל קל מטרונית תראו איזה תיור נפלא יהיה פה כשהמלך בבוקר ראה אותה בחתונה שאל אותה נתקין כשיטה ואני רטרה וש תיקונה ולית לך הוא ישאל תגידי וואי איזה תכשיט יפה יש לך מי ענד לך את התכשיט הזה איזה תסרוקת יפה יש לך כלתי היקרה מי עשה לך את הצמה היפה הזו מי כל כך איפה אותך מה התשובה מיי מה ישראל פו שניה בואו נסביר כדי שלא יהיה מנותק כמשל מה עושים בליל כשלומדים תורה כתוב בהמשך הזוהר שצריך להגיד חידושי תורה מה זה חידושי תורה לתת פנים יפות חדשות התורה לעשות ממנה כמו שהרב עובדיה ת כותב בהסכמות טבחי זהב מזכות כסף נכון זה לעשות יפוי ל גג ענקים לגרגרותיך זוכרים משלי יינו התורה הייא כשאנחנו מרחים אותה עם מופרכים עעם רעיונות זה מייפה אותנו היא באה לפנינו פחות מיופה כ ש נותן לנו את התמימה תורת השם תמימה נקיה כש אנחנו צריכים כל הזמן להוסיף ב מי ששומע כמעט כל פתיחה של רבו שרוס כל שיעור שלו אומר ש שאנחנו צרכים להשתעשע בדברי תורה זה ביטוי מאוד ושר להגיד אנחנו מתענגים משתעשעים וממילא גם אנחנו מוסיפים מפרחים כל פעם מייפים אותם יש רעיונות שלא נמרו בהכרח בדורות עברו אבל אנחנו עכשיו עושים אותה יפה יותר ואז המלך שואל אותה מי יפה אותך אומר הזוהר כדת בא כאשר המלך הבא את הכלה ואשאל אותה מי כל כך טרח ליפות אותך ולית לך בעלמה מדד לתקן תכשיטי כלה אלא חבריה רק החברים יודעים לתקן תכשיטי כלה מי זה החברים חבורתו של רבי שמעון העוסקים בתורה זק וקון בעלמה דנו בעלמה דעתי תח זה עכשיו יש פה הרחבה כדי להבין ההרחבה צה שניה לעשות סדר בלימוד מה פירוש המילה תיקון בעברית צכה שני פירושים של המילה תיקון אם כדי לחדד נגיד את זה אולי בשפה פשוטה מישהו מגיע לחדר אוכל ואומרים לו עכשיו היה פה הטכנאי ותיקן את המזגן כעבור ששים הוא מגיע גם היה חם אומר לו היה פה בדוק תכנאי שהוא התקין מזגן יש הבחנה בין התקין לבין תיקן מקולל מה כן זה מקולקל קין זה מהלא הה והתקינו ממנו בינד נכון מה זה התקנה זה לקח את הדבר ולשים אותו על קנו ל שים אותו על מכונו על תפקידו שים אותותו במקום שהוא צריך להיות הוא מתוקן לחלוטין בואו ניקח עוד דוגמה נכון זה ביטוי מושאל אבל תיקו יש לו שתי משמעויות אחד זה להתקין שזה תחילת הייסוד שלו ב שדע לתקן הפשט בתקון זה כך אני מחזיר אותו למצבו התקין מראש אני צריך בשיל זה לעשות עכשיו עוד פעולה של תיקון נחזיר אותו למצבה תקין ב אקח עוד דוגמה קטנה בשבת כתבו הפוסקים שאסור להשתמש בכלי נגינה אפילו מושלים למה שמע יבוא מה הכוונה תקן שם כלי ישיר אם הכוונה היא לתקן מלשון תיקון הכוונה היא להתקין כישה ש אפשר עלפי זה להסביר ש מחלוקת ראשונים בסוגיה לכאורה לתקן לי שיר זה כמעט כולנו יודעים כל מי ש יודע לנגד על גיטרה אז הוא יודע כ אעם חוט ם מיתר נקרא הוא לא הולך עכשיו לחנות שתתקן לו הוא מתקן בעצמו הוא יודע שכנס פי דרוק הוא מתקן אותו בעצמו מכנס את ה איך קוראים לזה שכחתי את השם הזה מנקה מקטרות לא מה חטר זה חוטר שנקרא גם פעם כ זה מלקה מקטרות זה השם שפעם השתמשו בכולם אז הוא מלקה את זה עם זה יש להתקין יש לתקן אם נשאל המגן אברהם כשההוא אמר את המילה תיקון איזה תיקון הוא התכוון מה תיקון כמו תיקון ו של משהו שצריך להחזיר אותו כת לא תקין לפי המגן אברהם לפי הזוהר זה תיקון מלשון להתקין להתקין ממנו בנן הדד זה יום שבו מתחברים אל הכלה מחברים את הכלה ואת הדו אני רוצה שניה להזכיר עוד משהו כמה שבועות יש בין פש שבועות שבעה שבועות בספרי האריזל כתוב שזה כנגד שב נקיים שמטהר קלה לבעלה שבעה כנגד שבעה ומי שיקרא את הנוסח שכתוב גם בסידורי הספרדים בעוד מקומות בסוף ספירת העומר אני גם מזכיר שזה כתוב ואטהר תקדש וש תהר ן התרה זה שבעה שבועות ד שבעה ימים ועכשיו מגיעה החתונה הנה החתונה בין הדוד לבין הרעיה ואנחנו שמחים להשתתף בה זה לא שאם מישהו יגידו לו תגיד אתה פעם פגעת בכלה כי פה אפשר להשתתף בכלה רק מי שפעם פגע יכול לבוא לתקן את הפגיעה אתו מברק הוא יכול להשתתף לא לא מגיעים כאלו שצריכים לתקן את הקש השעם החתן והכלה אלא זה לתקן לישה את זה מחדש בוא נשר רגע את הזוהר תחזי חבר מתקני בי לילה תשיטה לקלה ומט רילה תרה לגבי מלכה לר דת למ כשם תקנו אותה אל המלך תרט והיא באה הא שמה את הכתר ברושה אתתת לדקל למטרונית היא באה לטהר לתקן את המטרונית ולינו ד משתק חיבה יש פה תיאור יפה בקון שלא נספיק את הכל אני רוצה לדלג ברשותכם שניה על הזוהר הבא לפני כן שנייה אני רוצה לענות לשאלות שבהם פתחנו פתחנו שתי שאלות שאלת הכדאיות רווח כלכלי של שעות לימוד פתחנו בו עוד שאלה המג דומ אומרים ון או אומרים לומדים סתם שומעים שיעורים רק כדי לסבר את האוזן בעולם הרחב שאותו אתם מכירים של הציבור הדתי שבזה הציבור הדתי דומה לציבור הליטאי בלילה עושים שני דברים או לומדים גמרה אם זה בני ישיבות או שיעורים שבעולם הדתי התפתח שם צריכים להיות שיעורים מעניינים בעלי רייטינג גבוה ושלא יירדמו בשיעור ואז אתה מוצא גם כותרות מאוד מפוצצות כאלו נכון האיש הראשון בחללית על פי התורה האדם הראשון שחט על הירח על פי התורה ראיתי פעם הייתי באיזה בית מדרש היה כתוב חות לא הבנתי אות לא הבנתי את הסלנג אם הייתי יכול להיות זבוב על הקיר במתן תורה כשהשם דיבר עם משה לא הבנתי למה רוצה להיות זבוב לא לא קתי שיסבירו לי מה זה ואז עוד יותר לא הבנתי למה ג ת כזה כותרת תן כותרת בכל ם הו בניך אחכ חדשים למה אנחנו צריכים את כותרות של העולם מבחוץ יכול ח חדשים אבל כל העולם החסידי וכל העולם הספרדי מה עושה בליל שבועות הוא לא שמע על משהו אחר הרי שתדעו גם אבותיכם היו כאלו רמתגן לא הו פעם שורים אותם שבועות ככה ה אצל אבא שלי אמרו תיקון 12 וח בלילה אחד שרו בקבל תורה מכירים בב בקבלת עליון ים ססו והלכו לישון ובאו בש ח הבוקר לתפילה ערנים שמחים וטובי לב להתפלל חלק כן היו כל הלילה למה כסים הספרדים כך אצל הטעים כך כי אצל החסידים נצמדו לזוהר לפי זה גם הגרן צמד לזוהר מתעים לוג כתב פירוש על הזוהר ספר צות למה מה הוא עונה לרב ל מגדו בשבועות לא דנים כמה תורה יש לי בחשבון הבנק שלי דנים כמה אני קשור לתורה להבא כמה תורה אני רוצה שיהיה לי כמה אני דבוק בתורה לא רק מה הספקתי ללמוד למרות שו להיות בזה בעיה עלול תים להיות בזה בעיה כי אדם בקום לדון עם עצמו כמה הוא אכן מוסר עצמו ללימוד תורה ה כל הזמן להגיד כמה הוא רוצה הדור שלנו דור מומחה להגיד אני ממש רוצה אני לא מצ לא לומד אל אני ממש רוצה תאמינו לי אני ממש רוצה לללמוד מאז תורות חסידיות שהרצון קיבל בהם כזה משקל גדול אז רב פעים אנשים מפייסים את עצמם על שלא בצדק חוסר התאמצות הם מתרצים בכיסופים זמור לב ידי ביטוי מתורגם היטב לחיי המעשה אבל העיקרון שבשבועות לומדים יש לי המג אמר מה יש לך ב מחסל שבות אומרים מה אני רוצה שיה לי במחסן הוא קצת אפילו יותר חריף גם אם לא יהיה לי את זה במחסן אני קשור לזה בקשר הכי עמוק שבעולם אני לא שם אבל אני כן קשור יש אחד שהוא לא גר בירושלים אבל ה יותר ירושלמי מהירושלמי כי ירושלים זה מסוס חייו עליה הוא חולה יש אחד שהוא לא חי בארץ אבל ב ארץ ישראל היא כל משנתו יש אחד שחיי בארץ עושה לי לא בכח משנתו זה כמובן יש פה איזה אמירה של קשר עמוק אמירה שבליל הסדר סליחה בליל שבועות אני קשור למ אני קשור לכל חלקי התורה הכל שלי גם מה שלא למדתי הו בטח שלי אני שמח בירושה הזו בזוהר בחלק א' בפסקה הבאה שהבאתי בדף ח יש פה תורני רבי שמעון אבלי יתיב לי באורייתא בלילה דקלה התחברת בעלה מה שראיינו קודם ועכשיו יש תיאור נפלא איך הוא לומד תורה והוא מסביר כך כלנו חברה דבני חלה דכ כל החברים של בני הכלה תו פעם זה לא היה אבל היום זה כך כל כלה ביום חתונתה מגיע פמליה שלמה של גביות להיות איתה מהבוקר עד הלכה לחופה מי שחיתן אחות מכיר את זה הוא רוצה לברוח מהבית ביום הזה הוא לא יודע איפה לשים את עצמו פעם לא הה דבר כזה הגיעה חברה אחת או שתיים בכלל לא יצאו עם ההורים לחתונה גם י הה אצל חתנים לפעמים הוא מביא כל כך הרבה חברים זה כיבוש היד להורים אין מקום בבית באותו יום זה לא חיוב דאורייתא שתדעו סתם אפשר להיות עם יום ביתי יום משפחתי כזה זה עובד גם טוב אפשר להגיד לחברים תבואו ב4ב תלוו אליי ות כל היום מי שוב שואב בסדר רק אומר הציור הזה הוא לא הכרחי אבל פה יש לה פמליה גדולה לכלה כל עם ישראל הוא הפמליה של כולו אוהב את התורה כולם אוהב המלכה אז מה הם עושים אי צרכו באי לילה צריכים באותו לילה עכשיו שימו לב לכמות המילים שו מוזמנות פה צריכים באותו לילה דכלה הזמת למי וליום החגור חופה ובעלה המקום שבו י תהיה למחרת בחופה עם בעלה למ ומה כל הו לילה צריכים להיות איתה כל אותו לילה ולמך דמה תיקונה תקנת הגשתי תשימו לב כמה כתוב פה בפסקה בהמשך את המילה את השורש למכ די בואו נעבור במהירות תראו רק את המקומות שהדגשתי ולמך דמה צריכים לשמח איתה בו תיקון כל אותו לילה דרגו כמה שורות שכתוב בהם את התיקון מה לומדים מתורה לנביאים נביאים כתובים מדרשות וכן הלאה כתוב בהמשך והתקנתו וחדד בו כל אותו לילה רואים בסדר בואו נמשיך הלא הח נכנס לח רק איתם ואז כתוב הלא זק חלקון רבי שן כולו חבריה מרננים ברינה דאורייתא ומחדש מ דאורייתא כל חד וחד מניו חדי רבי שמעון כל שחברה בוא נמשיך הלאה אמר לו רבי שמעון בני זכ חולון כמה גדולה זכותכם בגין ד למחר לא קפ בד בגין דד מתקני תיקונה בי לילה ודן בה מתקנים אותה ו שמחים בה כול ניו רשימין תבין בספר דדי חניה דלגו לש ארבע שעות מלמטה עוד פעם חדחד מה כל הו לילה והי חדת אמון בליל שבועות לא לומדים תורה אלא שמחים בתורה ליל שבועות לא רק שמחים בתורה אלא לא לד תורה אלא שרים תורה מרננים ברינה זה המבחן כמה את מה שלומדים כל כך כל כך שמחים בו וגאים בו ומזדהים איתו ויש לזה הבטחה שמי שכך נוהד לשון הזוהר שהבן אש חי הביא אותה היטב בספרו נקרע את זה שוב כול הו יון רשמים וכתבים בספרת כונה כל אלו היו רשומים וכתובים בספר הזכרונות קדשך הוא מברך בשבן ברכן רין דעל מילאה כל אלו רשומים בקוטל הכללי ש ריבונו של עולם קיבל אני רואה שאתם לא מכירים מספיק את עולם החסידות אבל עולם החסידות יש כל הזמן ויט לכים פתקאות שאתה רוצה שיזכיר אותו על הציון או לא על הציון זכיר על הציון יש לו רשימה מיוחדת אומר אה מוישה מויישה שנה בלג באיזה תענוגה רות אותו ב שבועות עם איזה חיות הוא היה בליל שבועות הוא אומר לפע ש אתם זוכרים בכושר אשר בחר בנו ווא ווא ווא זה הה חוויה לראות אותו הוא אומר אתה ראית את ההוא איך הוא שה הוא פיתן רציני של ארצות המגרב ראית חופשה תורת אממה תראה בת חיות ושה אותה המידה של התקשרות בשבועות היא המידה ך מתקשרים שמרים אני לא יכול להרדם לא יכול להרדם נפשי יצא בדברו מרוב החשיבה עעל הניגון ע על המנגינה של ה של תיקון לשבות ברשותכם אנחנו נסים בעוד משפט אחד שהוא בעיניי מסביר את זה באופן ברור אני רוצה להזכיר לכם את האור החיים שכל בוודאי מכירים אותו ושמחתה כל הטוב ירמוז כמאמר בכל הטוב אל התורה כי אומרם זל ואין טוב אל התורה שמו בני אדם מרגישים תקות ועריבות טוב התורה שקודם כולם מכירים את הניגון הנפלא עלזה היו משתגעים מתלהטים אחריה חשב ביניהם מלא עולם כסף וזהב למאומה כי התורה קולת את כל הטובות שבעולם האור החיים דימה את זה במקום אחר לעוד דימוי ביום הזה באו מדבר סינימה שי הערב אמר אור החיים על זה נאמר יבוא חשוק לחשוק אתו דימוי כמו כניסה לחופה תיקון לשבועות עיקר עניינו להרגיש קשורים ואוהבים ושמחים בתורת אמת ועל זה אדם גם נידון בנשמות שקצת השנה כמה הוא שמח בתורה הייתי אומר כמה הוא שמח בתורה שאותה הוא ילמד בעזרת השם משבועות זה עד שבועות הבא זה נותן צביון אחר לי שבועות כי אם באמצע פתאום יש התערות עליהם ים לרקוד אשר בחר בנו כות וירננו זה התפעלות בתורה אם פעם שמעתם רשות שרב עובדיה כמ פעמים שאמצע שהוא אומר איזה רעיוון אומר ישתבח שמו לעד ישתבח שמו לעד הוא מתפעל מהסבה הוא שמח בה בחידושי התורה הוא אוהב באהבתה תשגה תמיד כ שו הרמבם סוף הלכות איסורי ביאה נמני דהיינו שאדם מתלהט נפשו הוא בוער על זה זה יקר לו ועל כן שמו בני אדם מרגישים במתיקות ועריבות טו תורה ו משתגעים מתלהטים אחרי כמה זה מזכיר תקון השבועות שדם פשוט לא נרדם בלילה כמובן שזה צריך להיות עם תבונה כי תמיד את צריך תבונה עם כל הרצונות לראות ש מר בלילה זה לא בל תפילה בבוקר פי שכבר כתב משנה ברורה ואחרים אבל המבט שת השבועות אמורים ללמוד באופן כזה שזה עוד שטר בדברי הקשר ביננו לבין הקדוש ברוך הוא על הדבקות שלנו בתורה משה עבדו וזה גם הפשט אולי שזה ראש השנה עצרת עצרת ראש השנה ראש השנה למה למה מידת הקשר שלנו עם התורה מת התורה כך כלשון הזוהר נפלא נחזור רגע לדבר ונסיים אותו שוב כן שעצרנו בפסקה של חלק א דף ח בגין כולו ד מתקנים תיקונה כל מי שמתקן אותה באותו לילה וחד בה כולן יון רשמים כתובים בספר חניה כולם ה רשומים בספר הכונות לזה שאדם צועד ריבונו של עולם דך תורתנו הקדושה באמת יש פטוש למועד לכל חי שהוא מתאר כמה הוא רצה להחזיר את זה לבית כנסת שלהם את ה הרגשה הנפלאה הזאת שתיארנו כעת רצון שנזכה בשבועות זה יום באמת גדול זה מתן תורה מחודש שמתחדש בכל עט בכל שאדם שואל את עצמו כמה הוא שמח כמה יפה בעיניו הקלה הזו כי כל זמן שהי יפה באניו ויה לו כישור עצמי ועמוק ואוהב כמו תמיד אי אפשר לאהוב רק בלב כשמישהו אוהב מש משהו אז הוא משקיע בו הדג לטפח אותו אי אפשר להגיד ד שלך אני נורא אוהב אותך אבל לא הבת אלו אף פעם אתה לא לומד סמן שאתה לא או שאתה לא קורא אותו או שאתה לא אוהב אותו אהבה היא בא לידי גילוים מעשיים פה אין תור שתורה גילויים אבל עצם העניין לה זה הוא החנה לקרת החתונה שתמיד לחתונה צריך לבוא עם אהבה גדולה בלב אז שבזה עוסקים בתיקון הזה מעל ראשנו של כולנו מבוגרים וילדים נקשרים איזה התרות כאלו שהם גם שביבי אור מאותה מאותה נקודה ומתוכם שנזכה גם אנחנו לקבל את התורה שהיא רפואה לישראל כולו ולעולם בשעה זו שאנחנו זקוקים בכוח לישועה דברי תורתנו הקדושות הקדושה שדבר אחד מדברי מחור לשור קם יקוימו בנו יש נגיל ונסי זאת התורה כיה לנו עוז בורה בשורות טובות