תורה שלמדתי באף | שיעור לאור המצב וחיזוק ללומדי התורה בעורף | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] ו שם כוח כל ה מגוייסים אנחנו מתפללים לשלומם של כל חיילינו וכל זכינו ומתפללים גם שהשם יתן עיצה טובה ועומק רב נצרח וקפל לכל הסוגיות עמדות על הפרק ורבות הם קשות הן מסובכות הם ושהשם ישלח אתה טובה ממני גנו ו אולי בסוף זמן שאלות על הים האלה לא ש לאט לאט תשמ עצמן אל בוא יש פה מקום בשביל הכסא שלך שמרנו לך יעי לא אבל הם שומעים טוב זה רק אתה לא שומע בוא לפה לאט לאט זהש א אז אני רוצה להסיק בסוגייה שאולי יש מה לחדש בה ומה ליין בה אבל ללמוד דברים יסודיים פשוטים בסוגיה של מעלת לימוד התורה בשעות האלה ו דברי חזל רואים ברמבם חזל יש קצת א מסכות שונות הבאתי שונם המפרסמת כפי שהי מובת ברמבם תודה רבה כפי ש מובת ברמבם א ו חזל אומרים אף תורתי עמדה לי אף חוכמתי אף חוכמתי עמד לי למדנו דרשה בקהלת בחג ראשון והמילה אף שבעברית יש לה משמעות כפולה גם המילה גם גם לי שזה פשר שמה ש הגדלתי מעשי יותר מכל מי שהיה בירושלים ו החוכמה ש צוף זה החכם מכל האדם עמדה לי שאני יוכל להגדיל מעשים יותר מכל מי שהיה לפני בירושלים אבל חזל דורשים שהמילה אף היא גם מלשון חרון או זעת הפים זעת הפים מלשון עמל וחרון האף בשעת צער ואנחנו נמצאים במידה מסוימת בשני הפירושים כלומר גם החזרה חשבון בין הזמנ שהנפש מבקשת איזה דרור זה חופש וטיולים ו ולקבל עול תורה מחדש לפני שהנפש ציפתה זה זה עמל בשביל וגם שאנחנו נמצאים עכשיו בש חרון אף שיש פה משמעות גם לעמל כי יותר קשה למ חלקנו הגדול לפחות יותר קשה ל גם בגלל הסחות הדעת גם בגלל צער גם בגלל ל ה חשיבה על המצב של עם ישראל גם בגלל שיש לנו קרובים ואחים שנמצאים בשדה הקרב לצערנו גם כולנו מכירים מכאן ומכאן א אנשים שנרצחו ונדחו השם ישמרנו ולכן כל אלה מסיחים את הדעת ומקשים על הנפש במובן הזה יש פה גם עמל יותר גדול אבל גם המובן של חרון כ שאנחנו נמצאים בזמן של חרון ש לא היה כדוגמתו מקום המדינה שביום אחד ו כרגע אנחנו יודעים שהיהודים הם למעלה מ-1200 איש כמה מהמהם ביום הראשון אבל זהור שדבר כזה לא היה וגם צורת ה הטבח ש בעצם נכספנו למשוואה חדשה של עומק הרשע שמולא עמדנו ולא ידענו הנו תקיפים נדמ לי שאף אחד מאיתנו לא ידע יש אנשים שמדברים תקיף אבל הרבה מאוד כבו אבל מישהו שידע לסמן את זה ש משבעה עם שלושה חלקים חמס דש נצי לא הבננו שזה חמס דש נצי [מוזיקה] ו גם גודל הרשע נצר פה וגם תפניות שנעשים לנו מתחת ל רדר אולי אני רוצה להגיד ילה יש נציה לחפש אשמים יש כאלה שצם הם כבר לא יכולים ד בזה טענות ומענות או מבחינה רוחנית כל אחד חושב שהוא יודע מה הסיבה המדוייקת שבגללה חינם אומר בגלל זה אומר בגלל זה הוא אומר בגלל שבת הוא אומזה אני מודיע לכם אני לא יודע ואם מישהו יודע יש לי מספיק קושיות על מה שהוא תום כדי להפריך את המותב לדעתי ו א פניכם אל תדעו אם אתם לא יודעים אם מישהו יודע הועדה סיבה שהטוב מה אני יכול לעשות אונס רחמן הפטר אבל אם הוא לא יודע שוא יודע שהוא לא יודע וגם השמים א אגודת צבאית בממשלה או מן הסתם יהיו א הרבה מ ועדות חקירה ובדיקות וכל מיני ויחפשו מ מי השלך קרה דבר זה אני רוצה להגיד לכם לא שלא צריך לחכור א אני רוצה להגיד לכם לדעתי בואו נגיד שיתגלה שלוים בתפקיד אי הוא העשר בסדר סגן רמטכל כזה ראש מלל אחר ראש ממשלה שר לא יודע איזה תפקיד תפקידים שחשודים שצם אמונים וזה קרה ואני רוצה לשאול העיתונאים ובעדות חקירה וכל זה יגידו שהוא השר ואני רוצה לשאול ואם אותו אחד שמצביע הפ החוקר הגרנט של דת הגרנט אם הגרנט היה במקום ן ר מתקל של מלחמת יום הכיפורים שכנראה כרגע אחרי 50 שנה יוצאים מהמסמכים ורואים שהוא רבה פחות השם ממה שניסו להגיד למרות שאני גדלתי בבית שתמיד פ חשב שהוא הרבה פחות אשם ולהפך אחרים השמים השים אותו וגם את גולד א היום בפרוטוקולים זהזה מתברר אבל אבל נגיד שגגו היה אשם שדדו היה אשם נגיד שדדו היה אשם ואני רוצה לשאול רק שאלה קטנה אם במקום דדו היה שם גרנה א המצא היה יותר טוב ה צריך הרבה ענבה שאתה בוועדת חקירה וחוכמה של אחר מס ואני רוצה להגיד לכם כלל גדול בידי כבסה שחיה בן 7 זהבים שחלקם הם זהבי טרף נוראים חמס שווה ד שווה נצי שנמצאים לידה לא יכולה לעשות את הכל בשלמות כזאת שאף פעם לא יהיה לנקודות טורפה שיקו זה לא לה הדת שלי וכל מי שמבקר אני תמיד שואל את עצמי רק שאלה אחת ואם היה במקום המצב היה יותר טוב אני אומר לפחות סופק גדול משק פרות סופה גדול ובעית הקונצפציה שכנראה נפעמנו ב פעם שניה אחרי 50 שנה היא בעיה שלא בטוח שיש ל פתרון כי ידענו שיש בעית קונספציה כן ד יש ב בעת הקונצפציה קונספציה אתם יודעים שבכל רגע העיניים שלנו כספות לבערך שני מיליארד מתונים כלומר אם אני מסתכל על חולצה אחת כמות ה ה צל שיש בכפת של כל חולצה כל אחד מהכפלת הוא מדויק בממה שזה המון המון נתונים כדי להגדיל את שאדם נחשף בערך לשני מיליארד נתונים בכל רגע נתו אתה פותח את העיניים סוגל שני מיליארד נתונים המוח לא יכול להקל שני מיליארד נתונים אז בסוף המ יכול להקל כ2000 כל רגע נתו ומה הוא עושה עם כל השער הוא חייב לסמן זה בעית הקונספט כל מי שראה פעם את הסרטים ש משחקים כדורסל ואומרים לך ספו כמה מסירות היו בין האדומים וכמה מסירות היו בין הכחולים ואתה גומר לראות את הסרת ואמרים ללך היה שמה משהו מוזר בסרט כן הכוחבים היו יותר טובים לא יודע למה הוא מסר להו אלך אבל לא ראית שימפנזה הולכת לאמצע אני אומר לכם ניסיונות שנעשו על אלפי בני אדם שהולכת באמצע המגרש עושה מה שימפנז עושות יוצא החוצה אומר לא לא הה לא יכול אומר תפעיל אתה לבד את הסרט עוד פעם ואז הוא רואה שימפנז פתאום הוא רואה זה הכל היה עכשיו אלה שראו את זה מראים להם והם כבר ראו אז הם מחייכים שהם יודעים מה יהיה ואז מכניסים שלושה שימפנזים ועושים מעגל וכל מיני דברים ומחליפים את הצבעים של החלונות מאחורה אני ראיתי את כל הסרטונים ודיברתי מי ש היה סטודנט רגון שעשה את זה על קבוצות ואתה שואל אותו חוץ מהשם פניז אם היה עוד משהו מוזר והוא בהלם שעשית לו את התרגיל עוד פעם ואז הוא אומר לא יודע וא אומר מה עם החלונות לא דעת פשוט תה בעצמך עד פעם ירוקים אדומים הוא לא ראה כלום לא יאומן למה זה קורה כי המוח מסנן הוא לא יכול לקלוט את כל הנתינים זאת ת הקונספציה אם מישהו חושב שאם מי שיעמוד בראש ועדת החקירה לא יה שבות בקונספציה אז הוא בעית קונספציה קשה ולכן צריך נת זכות כסה אח בן זה כל להות שלא י טוב ואולי באמת יר בסוף זמן עוד לדבר על זה כי יש מה לס מחשבות וזה לימוד זכות אנו הום ביום ושני של ורצ שלני צחק ישראל הדוך ה שם אותנו בקבסה בתוך כלוב מלא זבים הכבשה היא כבסה מק קה קה אבל להגיד שאף פעם שום זאב לא יוכל להפתיע אותה לשום הסת ואולי נספר וד פור אחד רבנו רב ציודה שהרב יהושע בן מאיר היה רב וגדה שלחנו סון היה רב וגדה ויצא שם היה רב וגדה בצפון ובמלחמת יום הכיפורים והוא היה אחראי על גבורה של חבריו ותלמידיו ואחרים רבים וחלקם כמה ימים אחרי שזה קשה מאוד מאוד לעמוד בזה ועוד היה צריך לקבור חללי אויב והוא גמר את המלחמה כולם יכולים להבין אייך וכשהוא כבר חזר הביתה מרובע א וא הלך קודם לרב צודה הגיע לפות בוקר לבית של הרב צודה פק בדלת הבין שהוא הר סעודה רע דופק עד שר סעודה מתור סדק בדלת ורואה אותו אומרת את הסמח ש אוזה מצוה את המצווה קת המצוה משר שבגלל שהוא מבק הוא זה רצו לא זהה אותו ישע בן מאיר ישיבה ה ודה אומר כן כן אבל את המסבך הבאת ח הציאה איזה מסמך אומר אני רואר שלך יש מסמך הסכם ם הקדוש ברוך הוא איך הגאולה צריכה להת יש לך ענות שהוא לא עמד בס אז תוציא את המסמך ן מסכ הקדוש ברוך הוא נכון שאנחנו לא אלינו לדעת דבר כזה והקדוש ברוך הוא פועל לפי מחשבותיו שגבו ממחשבות ויותר ממה שאנחנו צים לבחון למה זה היה מי שזה תפקידו צריך לעשות את זה מ ענק וגם זה צריך לעשות את זה בשקד ופרופורציה ולא להיות שבוי בקונספציה שאם אני אה השופט שעכשו מבקר אז אני פתאום יודע הכל אז למה לא הצקתי את זה קודם כזה חכם אז למה לא צקת את זה קודם היחידי שבאמת צעק את זה כל הזמן זה בריק גוף שזעק דברים סוג הזה כל הזמן כן אבל כאלה שצועקים כל הזמן יש רבים ומי מהמהם לשמ את חושבים שעכשיו אין רבים שצועקים כל הזמן איזה דעת יוחד כזאת רק אם תגידו לי את הקל מתי לדעת יוחד שומים ומתי לא שומים לדעת יוחד אז אני אגיד לכם טוב אז עכשיו הבנתי אבל אף אחד לא קבע לקריטריון לפני למה צריך לשמוע לבריק אלוף צד איש רציני מוד כן אבל יש המון אלופים יש השרות רבות שאמרו שברית הוא לא מבין ת אני תמיד חששתי זה דברי ברית אני קראתי אותו אני אבל תמיד אמרתי אבל גם ברופאים ההלכה הי שיש דעתו ויש דעת אה טוב נחזור ל אז אנחנו גם בחרון כל זה אני מתכוון למה למה הבאתי את כל זה כדי להסביר ש החיפוש האשמי האנושיים הוא בעיניי מלאכה מאוד מפתה כי אתה מרגיש חוסר עונים אתה מרגיש זעם נוראי אתה מרגיש ששמר בולת בלתי אפשרית וכשאתה מוצא את השם משהו כביכול מרגע ולכן זה מזן פסיכולוגי מאוד מאוד יסודי לחפש השם כשקורה הסוד אבל לא בטוח שהוא מנגנון מסקה מנגנון של מצאי תיבה לא ותוך שהוא מנגנון של דעת ישרה עכשיו בוודאי שצריך ללמוד מזה כן אבל א האם ממלחמת יום הכיפורים בכל מסכך יכולנו לצפות את זה שאל אותכם שאלה קטנה שוב זה הכל להסביר שזה לא אנושי שזה חרון אף אלוקי עכשיו אנחנו בתורה שמנו באף אני משתדל מאוד לא לראות הרבה ל זה קצת שומע כדי להחיש את הזעם אני לא בקלות אומר בשלישיה חמס דשנת עד שלא הבנתי שזה במידה לא מבטלת כ אמדה הנצ באמת הם עוד לא עשו מחמות ריכוז אל כן עשו דברים שדומים דברים שעשו אנח לא ס של ש ו וקצת להבין את גודל החריפות של מוראות ה פלישות שלהם המפלצתיות סטני של המלכי לשניים האלה זה אני כן וראיתי סרטון קצר כל זה אצלי משרות אשרים של איך הדרומים משחילים קצוצות בתוך המגדים של ה תצפיות ומפוצצים את התצפית ום תצפית שזה היה אחד מהדברים הראשונים שפתאום כל המערך ה פנטסטי שלנו נעשה עיבר תה אומר הי זה פתרון כל כך פשוט אם היו עושים תויות מחומר כל שהוק מעל המגדלים של אז הזה היה תגלגל ת צריך משהו אחר אפשר לראות טי מה עושים אז אולי צריך לעשות מאות כאלה ורק חלק עובדים והם לא יכולים כל כךם זה יש מקרו למה אף אחד לא שם מטריה אף אחד לא חשב שזה נקודת פה גם לא בריק נמצא פשיט הוא לא אמר תשמעו שימו מצריות לפחות כמה עולה ותהיו בטוחים שלא מפילים לכם עם דנים כן אבל אתה לא יכול לתת פתרונות להכל חשב על הכל זה לא עובד ככה האם יהיה מי שרפו את ראשו בגלל שהוא לא שם מטריות על הזה השר אותם פתוחים מלמעלה אתה רואה מלמעלה הכל פתוח הדאון בא משחיל אתזה וגמר תה אני לא חושב הם לא נקודת ורפה א אין דבר כזה לחשות נקוד ורפה ולכן יש פה חרון ר אם אין השם אנושי באמת ישיש אז זה כל כך ברור שאין השם עיקרי שהכל על הכתפיים שלו לדעתי ור הקדוש ברוך הוא הוא הוא הביא לם את הרעיונות סייה בדם ש קרה דרך אגב היו להם עוד הרבה צריך להיות הרבה הרבה יותר קבועות ש שנמנעו שתדעו יש לנו בוגר גיבורת ול הינו בהלווייה של לא צרו לעצמם אבל הוא עם המחלקה שלו ה הרג יותר מ-30 מכבדים תקלות הראשונה ו צל גם עשה עבודה סתה מאוד וכנו לו את זה כך שיהיה לו מאוד מאוד קשה לך לצ אבל בסוף חייל שלנו בוגר שלנו ה הרגו יותר מ30 בלי הרוג אחד רק בפעם השנייה הלכו להצטייד פעם השנייה נהרגו אבל בפעם הראשונה הרגו יותר משוש לא נרג צהל הוא אתמול זה 18 מכבלים יסו לחזור כולם הרוגים והם לא הצליחו אפס הצלחות צל חזר ל בעזרת השם יחזור יותר ויותר לא שאין תספו שש אז אם כן יש לנו חרנה הקדוש ברוך הוא הצליח בדם במידה שהוא רצה שזה צ ואז תורה שלמדתי באף וגם תורה שלמדתי בזמן חרון אף זה אומר הפסוק אף תורתי עמדה לי אומרים חזל תורה שלמדתי ב איש עמדה קודם כל נחזור על ה ה דברי האבות רבי נתן שהם בעצם חידוד של מה שאנחנו מכירים צ התבות הוסם לפום צר הק כומ אני חוזר למילה אף במובן של זעת הפים של מאמץ ואם כי גם בזה יש גם את הפירוש השני של חרון חזל אומרים בפום צער האגה ובות רבי נתן זה הרבה יותר חריף ובשעת צרה יש מקום לשנן ולחזור לאחוז בלימוד הזה של חזל אם למדת תורה בשעת הרווח אל תשו לך בשעת הדחק כלומר תשו הכוונה תתפתל טוב שחזור ותה מוכן שו ללמוד תורה לא לא לא לא משת הדחק צרך גם לפי שטוב לו לאדם דבר אחד בצער מ100 כאן יש חשבון מפלא ו אדם למד ף גמרא לא 100 דפי גמרא בשעת הרבח ולמד דף אחד גמרא בשעת הצער אז הדף אחד גמרא בשעת הצר הוא שוקל יותר מהמ בשעת הרבע חשבון מופלג ביותר ומה ההגיון בזה ש ה התנסות היא עיקר בקשר קשר תורה בקשר לקודש בריך הוא ההתמסרות היא הנשמה של המעשית וכל מי שעושה בלי התמסרות פנימית זה גוף לי נשמה והתמסרות הפנימית היא תלוייה בתנאים בשעת הרווח אדם לא מגלה את ההתמסרות הפנימית שלי ובשעת הצער ההתמסרות הפנימית הנשמה פתאום ראה הנשמה של הלימ הנשמה של הדביקות בתור היא מופיעה כי אני צריך להאיר אור הרבה יותר חזק ושם ה גילוי של הקשר עם התורה ומילא האור של התורה מופיע באור קרות הרב יותר חזל אומרים יש בום שאדם צריך לזכור אותו כל יומיו שבשעות שיותר קשה לו זה הזדמנות פע כי מה שהוא עושה עז זה יותר מ100 ממה שהוא עושה בן שקל אתה יושב בסד קשה לך ללמוד אז עכשיו כל לימוד זה פי 100 שתום הכל זה נכון לכל ענייני החיים וגם בעניין הדחק במובן הזה שהקדוש ברוך הוא כאילו מרחק אות ש הקדוש ברוך הוא כן בסירת לח הקדוש ברוך הוא עכשיו הסתרה הסתרה שבתוך ההסתרה הקדוש ברוך הוא מחק אותי עכשיו שומעים הרבה על שמע ישראל למה מכסים את העיניים שתלי כמה דוברים אמרו בשל זה חד שמעתי למה מכסים את העיניים גם העיניים עצבות וגם הידיים שקבלת מחות שמיים אפילו בסטור שבתוך הס א מקבל וצ צריך לדעת אפילו אניבל פעמיים ואני אני דבוק בשם ו זה זמן שצריך שאדם להתגבר ללכת עם העניין הזה והרמבם מביא להלכה את את ה פסוק של שדיברנו עליוו כות תרות תורה אין דברי תורה קמים במי שמרפה עצמו עליהם ולא ב שלומדים מתוך עידון מתוך הנפילה ושתייה אף על פי שאולי דורנו יש מקום לדון בדיוק עד איפה זה נכון ומאמר העונד ושמחה בתחילת א עדר היקר עקבי הצון הוא דוגמה זה ויש עוד כאלה אבל זה כל האמת בד ש אין אמת הפוכה מה זה הכל נעקר פה דבר הרמבם חלילה נשר אנחנו צריכים להתחזק בעניין הזה כל מי שמרפה את עצמו בדברי תורה זה לא מתקיים ב לא באלה שלומדים מתוך ידון מתוך אכילה ושתייה אלא במי שממי את עצמו עליהם הוא צאר גופו תמיד ולא יתן שנה לעיני להפה תנומה ד שניס ק למידה הז אמרו חכמים דרך רמז זאת התורה אדם כי ימות ב אין התורה מתקיימת אלא במי שממית עצמו באולי החכמים וכך אמר שלמה חוכמתו תרפת ביום צרה צר כככה ועוד אמר אף חוכמתי עמד בי חוכמה שלמדתי באף הי עמד אני רוצה לחזור לענייננו עם ישראל נמצא במאבקים לא פים אני תוקף א המעט ש סקרצי שטלים עליי קצת א נכנס לתוך ה נבוכות הגדולות של שאלות מאוד מאוד מסבלות ושחלקם כמו שאמר פרים קישון חזרים לראות שהוא היה א איש אמור אבל המור אינטלקטואלי מחודד מאוד והוא אמר מה ההבדל בין ישראל לארצות הברית ארצות הברית זה האפשרויות הבלתי מגבלות ישראל זה המגבלות הבלתי אשות יש הרבה מאוד קשיים הרבה מאוד סכנות ברוך השם צהל מתחזק חזר לעצמו ומכה מקה ניצחת וגם לא מאפשר חדירות כ יכול להיות עדין שיהיה נקודות רפה ולא מצליח רט את כל ה ואם יפתח מצפון הרעה הש וד הרבה הרבה ו אחרי כל זה זה השאלה הם כלפי שמיא וכ בית המדרש אנחנו צריכים א זכויות בבתי המדרשות שחזרו ואנחנו לא חזרנו כל כך נסביר לכם סתם שהיה לנו שלות מיקוד העורף רק אתמול בערב ואצלי נפלה אח רעה שאפשר לחזור מ עד אז מול פיקוד העורף היה איב ולא שעכשיו כלל פיקוד הור חושב שאפשר לחזור מלא מלא אבל יש מספיק ודאות שאנחנו חוזרים מלא מלא בעת השם אפשר להזמין את כולם ז מלא הלשון שלוש מושג פנימייתי יכול אנחנו מוסג פנימייתי וזה היה הרבה שאלה זה מה שעיקר אותנו קצת אולי גם חודשיים אתמו גזה ספיד שמה ו א אבל א עכשיו אנחנו פה על מלא בתורה שלמדתי באף עם כל האף שכבר אמרנו היא שמדה זה מה שאומר בעץ הרע דווקא א ועכשיו אנחנו ביצ הרע א אנחנו צריכים בדיוק היצ הרע הזאת את התורה שלמת ש בעזרת השם שכל המ תורה של כל הישיבות כל היהודים שמתחזקים בלימו מתחקים בתפילות מסקים במעשים טובים מעשים טובים שאי אפשר לטר אי אפשר לטאר א אני ראיתי את זה בשנייה אבל אשתי תה לי שנייה חייל עומד בהתחלה רק שמעתי לא ראיתי רק שמעתי הי לי מוזר ואז כשראיתי הבנתי ומד חל אומר תשמעו חבר'ה תשלחו שם פה אין לנו פה עם מה להתקלח ואז כשראיתי את הסרטון פתאום רא ארגזים ארגזים ארגזים שישנם פה וד שלחו משחות שיניים יש ארגזים ארגזים של משחות שיניים של של א מברשות שיניים כל מביא תשלחו ביס כאילו כמויות כמויות נסו מפה עם איזה ציו ברו מקום מקום מקום מקום כולם מפוצצים אין להם מה לעשות בסוף רצו מקום אחד תמר היה איזה עמדה של איזה חיילים שהם היו שמעים ומבסוט אבל גיסט לא היה להם מהסוג הזה אז ברוך השם כל אלה שעוסקים בתורה ובתפילות ובמצות ומעשים טובים ובאחדות ישראל שכל זה אבל אף חוכמתי עמדה לי תורה חוכמה שלמדתי באף י שעמדה לי שזה עיקר עומק לימוד התורה דווקא בעת הדחק ועת הצרה יש פה א אין היה שהרב אולי נראה אותו הוא לא לגמרי נוגע עניינינו אבל הוא כן נוגע לעניינינו בעניין אחד ני ד בשל עצמי ב למה כי אנחנו דור שונ ורבותינו אמרו ש צריך להתקשר מה שהרב כתב מאמר הנות והשמחה והוא לא הראשון בר החרון ורבותינו הרבה מקצה לקצה זה גור אחר שהוא צריך יותר שמחה יותר עבה כל תורת החסידות במידה מרובה דיברה על זה חיפשתי בספרות בחבד התורה שלמדתי באף כמעט לא מדברים זה יש מים חד של הרבי זה רוש מעניינת מאוד למה האדמור הזקן מתחיל את תרבות תורה בעף קטן דבר דול שקשור לזה אבל זה לא זה לא מה שאנחנו בבעלי המוס זה היה צוי מאוד לדבר עזה ובעולם הליטאי זה מצוי מאוד אבל בעולם החסידי ובעולם של מרן הרב זצל זה פחות מצו ונדמה לי שעכשיו זה זמן שאנחנו צריכים להשיב ליבנו הרבה את העניין הזה וכאן הרב מסביר את העניין הזה את העניין שזה טעות לראות ב עונג השמחה את התנאי ללימוד דרבה דווקא מתוך הצער בסוף מגיע לי בואו נעבור על זה מהר כי בסוף יש עוד פסכה מרות הקודש היא לא לגמרי מן העניין אם כי תורה שלמדתי באף וגב גלד אם כי הרב חותר אות משהו אחר ו אבל הוא כותב תוכן מזעזע לעניינינו כפי שנר איני שבת זה קל עמודב בפרק ב אות קא בעיניה מה רב גידל ארב כל תמיד חכל שישב לפני רבו ואנחנו בדור ש השאלות האלה מאוד חריפות לפעמים אנחנו כאילו כאילו לא שייכים חלילה לאמת האלוקית הצי צך זמן לחזור כל תלמיד חכם שיושב לפני רבו ואיין שפתותיו טפות מור מרוב א רעדה חילו רעדה תיכווה הרב פה מסביר את כל הדברים באופן נפלא שנאמר שפתותיו שושנים ונסה אולי יצה לשמור בהמשך שנראה מתי הוא יבוא לפי הענינים א בשבת יש לי שבת שחות נכף שחתן שנשון אז א זה יהיה פה אולי יהיה לי זמן אולי יהיה זמן קודם טוב נראה גם לפי השיעורים של הרמים אחרים אולי התה אין היה נשיר בפעם אחרת כוא צריך א א מתינות יש פה המון למדנות ודייקנות דקדקנות של הרב בואו נראה את האורות הקודש ש קצת זמן לשאלות אני חתכתי את הסעיף באמצע אבל בצורה שנראית לי מוצדקת הרב מדבר שמה על עניין היצירה האנושית קשור לחוכמה ורצון צביות שלא לא נגע בהם כלל אבל בעצם זה מאמר מוסגר בתוך שאלת היצירה ו ה היצירה קשורה לזה לחוכמה ורצון אבל בוא נדבר אדם שיש לו קושייה סות הוא עובר ספל כי פתאום יש חושך הוא לא מבין ם שבי אומר נראה לי לא נראה לי אני לא רואה פה כלום אני לא יש פה סתירות יש פה זהלא מביים מה מה מה עשות עזה [מוזיקה] ו אם הוא מרים ידיים וא לא מוכן למור העובר לתורה שלמד ותי דאף שבעצם כל פעם בסדר כמה וכמה פעמים יש שלב של האף ו שלב של ה א הופעה של איזה תירוץ של איזה לפעמים הברקה לפעמים מלא אור מלא קישורים לתרץ עוד דברים על ידי זה אז תמיד אומרים חושך לאור חושך ור גורל חושך או חושך מפ כ ככה זה לימוד כל הזמן לימוד זה הפוך ב והפוך ב והפוך פ וכשזה מתהפך אז פתאום אני לא רואה ויר עד שיש ואיב בוקר זה לוקח זמן והרב מדבר כאן על על התהליך הזה והוא קורא לזה כמשל כמשל שהוא הוא עוד יותר נמשל מה כאילו יש פה איזה איפו שהממשל העליון הופך להיות איזה משל למשל התחתון מה שהרב עושה פה כמשל הוא בעצם הנמשל העליון ומה שהרב מחשיב פה נמשל בעצם הוא המשל התחתון אני הופך את הסדר בדרך כלל במשל בנמשל התחתון הוא המשל התחתון והקרוב הוא המשל והעליון והנשגב הוא הנמשל והרב לוקח פה עליון ונשגב כמשל ותחתון וקרוב כמשל ואנחנו רק מחזרים זה זה יוצא לאופן קורה לפעם אז אני גדלתי את זה באמצע משפט אני אומר איסורים של חורבן עולמות אני לקחתי את זה ככותרת איסורים של חורבן עולמות ונדמה לי שזה נכון לא רק זה עוד קומה של הבנת תורה א שלמדתי באף והיא נוגעת לכל החרון אף לא לתורה של אחרון אף אלא לאחרון אף עצמו מה מה היא התורה של אחרון אף תורה שלמדתי באף יש לה גם מובן שתורה שלמדתי מתוך אחרון אב מה לומדים מחרון אף מה שהרבי מלובביץ אמר שכשהוא הלך בחדר כשהוא היה ילד זה אומר שהוא הגביש את חייו בפסוק אחד אותך השם כי נפת ורמה הוא יקדיש את חייו ללימוד של התורה של אחרון אותך השם כנת חרית מה הוא אמר כל יומ לזה זה לא שאמרתי את זה בחדר ונגמר כל יומי הקדשתי לזה כל התח חשכ נאורה של בית מדרשו של משיח זה תורה שלומדת את אחרון אף מסבירה את אחרון הממנה יושע של הגאון שממנה זה גם לפי גודלה לפי עומקה בששת הימים היה לנו מלחמה קשה ו זכינו ליהודה ושמ ביום כיפור הינו מלחמה קשה זכינו [מוזיקה] להתישב זה קרה בעיקר חיום היפ וכל מלחמה כזאת זה צירי לידה ואז יש פעמי משיח יש עוד עוד התקדמות ולפי גודל אחרון אף שיה עכשיו איזה ד פלא יותר נראה בעיניים התבות שלנו שזה יהיה לידע ו מפנים אגיד לכם משד ש של הרבה היה אריה שריה חיה מנ תגבר כארי מה מה הבור תגבר כ הבור גבר כארי שגם אם אתה ממנ אתה יכול להיות גיבור כי כשהאריה קם הנה כרי התנא כנביא יקום וכרי התנא אז הוא בעוצמה בלתי נתפסת בהשוואה נו ש אבל בד כל הוא חי רק שלמרות שאתה [מוזיקה] מנומנם תקום כארי מתוך הנמנום זה התגבר כרי אז היה יזה כלום אריה מנומנם ומישהו הכניס לשמה כלבלב ציק טיפש וא לא היה לו עם הרצח ואה את הרגל של ש לא מרגיש ו בטח וכלום זה כ לעב לא רק ע הקיר הוא כוף איזה זרתה נופל [מוזיקה] משש פתאום הכלבן ם ל שיש כיסא ו כלום והאריה מנומנם עמוק ז בל כיס התקרב התקרב ל עולה על הכיסא צן ריה נשיכה רעה חזק חזק חזק אז הרקם אמר עכשיו ניב לך ו הישועה היא לפי ארך ה צרה אז יש איסורים של קורבן עולמות חרב עלינו עולמים 1200 עולמות אתה נמצא בלוויה של אחד חורבן עולם ח 1200 כאלה כל להחיל אתזה כל הסבות אל תקשיבו יותר מדיי אני החלט אותי להקשיב לזו שלב כדי להיות יותר רותחים שיש לפ אבל א זועות עולם זהות עולם סוגים של חורבן עולמות אומר הרב אלה הייסורים רק לבעלי נשמה מתגלים נדמה לי שהפירוש כאן שהמעי הפנימית שמסתתרת תוך הייסורים רק אנשים תבנים שהנשמה ה המאירה את תודעתם שהמחשבות שלהם מוארות מאור נשמתי ולא חיזו י עלמה הוא זה שמנהל להם את כל עולם המחשבות שלהם את כל עולם התודעה שלהם אלא שהאור הנשמתי מאיר את כל ה תפיסת עולם של כל השכל של אז רק לבעלי נשמה הם תגלים הר מסביר ומה מתגלה להם לפחות גם אם אנחנו לא משתחצן שחץ חסר כל ערך להגיד שאנחנו בעלי נשמה אבל לפחות לדעת מה יש להם חות בשיפולי נותם ולהבין מה יש ל בע נשמה זה תפקיד זה המעולה שבכל תפקיד כצר ילדים על ובדן שאשים קטנים נחשבים הם כל ייסורי העולם הרגילים לגבי ייסורי היצירה של חורבן עולמ זה ייסורים חסרי משמעות כל ייסורי העולם הרגילים גבי יסורי היצירה של חובה שיש לך עולם שלם שהוא תפיסת עולם יש פה עבודות אבל העבודה הלאומית שתפיסת ה העולם שאחרי 75 שנות מדינה הגענו אל המנוחה ולנחלה וג יש לנו קצת הקצות פה ושם אמים ון אפשרות שיקרו דברים מוראים בסדרי גודל כאלה כביכול פתאום ס כל ה העולם חנב כל ה ציור אל המציאות הכל חה למרות שהרב מדבר פה על יצירה תהליכי יצירה וגם ע זהוא ש יצירה זה אבל יצירת עם יצירת תודעה לאומית של נצח ישראל ש לא ינחם ולא ישקר ושפת אום מסתבר שחלק ממה שאנחנו חשבנו שכבר הנה יש לנו אחיזה כל פה היה ש ונצח ישראל שלא לכ לא ישקר הוא יותר עמוק ממה שהיה בחלק מהתפיסה שלנו שמת היה שקרי אז יש פה חורבן עולמו אנחנו צריכים יצירה של דבקות בנצח ישראל במובן הרבה יותר עמוק ממה ש תפסתם את זה עם המון קניא ו השתעבדות והתמכרות למבטים חיצוניים שכאילו זה כבר הנה זה על זה מדובר לא לא לא לא לא זה קורה זה נגד ני הוא רשם משכו לרי את האף הוא תעורר הוא התעורר הוא יקה בעזרת השם למלא יש כאן אז עכשיו הרב מסביר איך בעצם הנשמה רואה את האיסור של חובן עולמו את המילה יצירה אני ה הי המשל א אצל הרבי הנמשל עכשיו בואו נדבר על הנמשל חבן עולמות למלא יש כאן אור חסד מקיף שתכף לחורבן עולמי תכף לחורבן עולמי באור של הוית עולמ נולד משיח בתשעה באב זה מה ש המהרל תמיד אומר שלכל הוויה הידב המילה של הוויה פה זה ממש לשונו של המערה באור של הווייה ולמ וההוויה היא בוודאי יותר חשובה מן החורבן ר כמה שיש משקל לחורבן הוא תפל לעומת המשקל של ההוויה לכן זה כל זה הוא כדאי אחרת זה לא הה משתלם ויותר רוממה מן כל היה שנחרב כלומר מה שהיה שנאב הוא תפל לעומת מה ש וההוויה מנחמת את האבל של החורבן זה הנחמה אם מסתכלים לעתיד של מה שיוולד זה מנחם את האבן של החורבן והוויה משיבה את כל העבדות של החורבן היא לא רק מנחמת תקבל יותר היה לך משהו טוב שתה לא תקבל יותר לא גם את הטוב ההוא תקבל וההוויה מחייה את כל המת שבחובה די חסד גדול זה אותך השם כי נפת בזה זה זה בדיוק הנקודה של אותך השם כ לולי רחמים רבים הללו לא היה אפשר לעמוד בפני יסורי החורבן של העולמים במשל של צר שאצל הרב שם עכשיו הרע מדבר על היוצרים בואו נחזור ללימוד כאן אנחנו חוזרים עכשיו ללימוד שלנו לזה שהתכנס פה ב חוכמה ש באף איזו שעמד לי אף חוכמתי עמדה לי היוצרים השטחיים יוצרי התורה הגדולה העמוקה המופלאה תורת ארץ ישראל שכל חלקי התורה נולדים לאלה לאלה היוצרים השטחיים של תורת ארץ ישראל ואולי אנחנו הינו שטחיים עד עכשיו והקדוש ברוך הוא דקר אותנו ודחק בנו להאל לא אפילו לא מתוך בחירה מודעת גם גם זה גם מותר לנו בחירה מודעת אבל זה הרבה יותר עמוק ותקיף משאלת הבחירה המודעת שלנו היצרים השטחיים חפצים ביצירה השטחיים חפצים יצירה מתוך סובה מתוך כלות ראש מתוך החילה ושתייה וטיול מתוך העונג והשמחה חושבים את הצער ואת המרירות שבאמת שם גנוז כתר המלוכה הרוחנית בתוך הצער והמרירות למין זאה מיוחדת לאמנים נכשלים כומר אדם שהוא לא מוכשר אז הוא חייב לעבוד קשה בשביל להוציא איזה יצירה בזת הפרק שר בקלות הכל הולך זה השטחיות אבל זו התרות מרה אף חוכמתי עמדה לי חוכמה שלמדתי באף עמדה [מוזיקה] וצ היה אומר שהיה לו סבת גדולה שהיא אמרה ש מי ש שלומדת את התורה מי שמבטל תורה מאושר ז מבטלה מו מי שמקיים את התורה מעוני ספו מקימה מאושר הסיף הספקה הגדולה של רבנו צודה ואין אני אלא בומי ש מבטל תורה מתוך אושר של כשרונות תורה סופו ש גם הכישרונות סופו מבטלה מעו כישרונות מי שמקיים את התורה מעוני ש קישורן בסוף הוא גם זכ השיטים חושבים ש כישרונות לכן אומרים מימד מי שהוא נחשל אין לו יכולת אז הוא אומר ומה יכול להוציא אחד כזה מנעל משו אבל מה שמסתבר זה שלמי שיש מסירות להוציא מ משולש הוא לא עושה את חשבון כמה אני מוכשר אלא זכיתי לעשות דבר משמעותי ובסוף נעשה סר גדול ומי שהיה חכם עם כל הכישרונות כל משה מתמצת את כל מעשה חכם ותם כו ובסוף הוא נשאר נבך מוכה וחבול וכל כשרונותיו ראיתי אושר שמור לבעליו רעתו זה ממש עים הזדמנו לידין ה תשמרו את הדפים נשאר רוצים ללכת לאכול או לשאול כמה שאלות על המצב כן יש מי שא לא חייב להש יש עניין גם להיות בצר עם הציבור ויש גם עניין לשמור עלעל מורל גב הלב זה דרכו ואני תמיד מביא רעיה מ ממה ש אדם אומר משהו בשעור מישהו מקשה עליו עכשיו לא אמרתי אז הוא גם צריך להקשיב הוא גם צריך להקשות הוא גם צריך להבין מה ש ו וגם להגיד הפוך איך הוא עושה את שני פחות משניהם ביחד לא יכול הלב דברים לא ים הלב רגע רגע רגע רגע רגע לפרקטיקה הפרקטיקה לא משנה הלב המבנה שלו הוא שבחית קיה בליב מס פרדה וחדוה קיה בס רדה ומר תמיד יש לו לב שני צדים אתה לא צריך לדאוג תנסה רק לשמוח אתה לא יכול ישברו לך את הכוס גם אם תתעלם תנסה רק להיות בצער אתה לא יכול יהיה חיות שאתה לא יכול להתעלם ממנו אי אפשר בלי שניהם אנחנו לא חיים בהדר גמור ולא ביש גמור כל מציאות היא והלב יודע את זה הטב הוא לא צריך שהוא לזרב את זה אלא מה שלפעמים יש איזה סערה זה מתערבב לנו אזנו איך אנחנו יכולים את שניהם לא לא לא שניהם זה הכישרון הטבעי אנחנו לא יכולים פחות משניהם רק שכרגע שניהם מעורבבים קצת אז צריך במתינות למדוד מה נכון כמה לזה וכמה לזה ולחלק את זה ואם תראה שלמרות שחיקת הלב עדיין סר תערבב אז תלך אפס כן ככה זה וב הכל בסדר וכמה ליראות תלוי ך רובן שמעון לוי יום ראשון היום יום שני יום שלישי תלוי אבל באופן כללי רבותינו אומרים וא בצדר גמור החמס רוצה שנראה כמה שיותר ואנחנו צריכים לראות מה צריך לראות תורה הדושה רק כשלא אשכח יש לאמונת תן ד זה שיחות מלחמה זה הזמן לחזור לאמונת זה מאוד מאוד חשוב משפ כן הרב דיבר א פחות עד השאלה למה נכון לכרגע לכרגע ולנו לכרגע ולנו השאלה למה היא כן שאלה ו זה מוסים נחנו לא יודעים להגיד מספיק אנחנו יכולים להגיד דבר אחד דרכה של הגאולה שכל ציר מוליד ודרכה של צרות בעולם זה שממנה יבשה ולא מתוך א איזה התרשלות או פספוס הדברים קורים מתוך השגחה אלוקית שטוב עליון בסג ולשם זה קור בין אם אנחנו מבינים ננו יש לנו השערות למה בין אם אין לנו השערות למה ואם אתה משאר למה ובסוף יקרה משהו שונה מהשערות שלך ז תקו שן לך מסמך ביד עוד שאלות עוד פעם א' [מוזיקה] א צריך לדון האם השם שם קוראים לזה זה השם האמיתי או ש לאיזה צורך קורים זה ההקשר ה סביר אומר שזה ברשם אמיתי זה סתם פס אבל אפילו נגיד שזה השם האם אנחנו מנהלים את עבודת השם שלנו ן רק ת רחוקות הסתר אחר מזהה משהו ואנחנו אומרים אם ה זהים א יש לנו מה ללמוד מזה כי נינו מכך לעבוד את השם אבל אפילו אם תקים צות אמ שפה זה בוודאי בוודאי הדברים שרו ככל גולי ישראל אומרים שהם אסורים דאי לא הלה לדעת אדרבה אולי צריך להתחזק ללכת אחר לישראל לי הגיע שעה יכול להיות אבל אנחנו לא מבינים ע זהלא שאלה לנו זה רעיון ן אם היית שר בממשלה האם היה כדאי לך לעלות את זה כרעיון אם ראש הממשלה הה נותן לך סו דיבור לעלות את זה אך מועלת ישת ממשלה מה הסדר שמה מה הנושאים אתה צריך להרגיש את זה לפני האם זה היה מתקבל יש הרבה שאלות אם היית סש מה אין לנו מה לעשות בום הזה מחוץ אולי להגביר את זה שכולם גב חו אם אני חושב שזה לא מגל עניין זה סתם קסוות שקר סתם הבל אבל אבל אם נגיד שיש פה שסרח תה משהו נכון נגיד ו שממילא אנחנו צריכים לעשות אתזה אז אולי מה שאנחנו צריכים לעשות זה להתחזק ולחזק על קדושת מקום בית מקדשים ש לא ילכו נגד רוב כחול ישראל אולי זה מה שצריך לעשות אני יודע שיש מחשבות אחרות פה בחדר בת הזא ש ודים ע זה חיזק אותך ש חזל [מוזיקה] ארים מתבוננים בהם מעמיקים בהם משים בם בם [מוזיקה] כן נכון לא מה אז יש לזה מקור אורות התורה שרד נפ שחיים יש מערד אן ספורת התורה יש מקורות אין ספו תמיד צריך ל פת ישראל גם גם כאן זה כן בלילה א' מי שזה לא קשה לוי ל מצר בצר של ישראל ב מי שכשהוא מצטער באיזה צר שלו זה ממוצ את החיים הוא לא בנוי ברי אדם בריא יודע למסגרת הצער במקומו ולא לתת לו למוטט את כל החיים אתה יכול להגיד איך אדם יכול להילחם שהוא יודע שיש כל כך הרבה שבועים ואולי אפילו יפגע בהם הטייסים שלנו עכשיו יורים פגזים גדולים באעזה אולי זה יפגע בכלל בשבו בשבועים א תסק אחרי המלחמה האם אנחנו צטים לצערו אני חושב ש נו לא צריכים שום עזרה בשביל זה זה קורע את הלב אנחנו צריכים עזרה בשביל להמשיך בחיים למרות זאת אבל מי שיש לו לב רגש הוא צריך לדעת גם לדחו את זה ולא נתת לזה למוטט את כל החיים מי שהרי ר חלבו לא הולך למלחמה כי הוא הוא יזיק נזקים אבל אנחנו לא בונים את הצבא להישאר דך הדבר הצבא צריך להיות אנשים שם מצטערים צרם של ישראאל אח שמ באו לצבא אבל זה עושה אותם מלאי גבורה מלאי עוצמה ומלאי כישרון מלחמה וגם אנחנו יש לנו צער עמוק מאוד מאוד בעניין הזה ויש איזה עיתים שגם נותנים לו לפלח את הלב ואולי באמת לפני שנזדמן זה תוקף אותנו בצדק מטלטל אותנו אבל אנחנו צריכים גם לדעת לחסום את זה ולהגיד שאנחנו גיבורים ואנחנו לא ניתן לזה לנהל עכשיו את כל המערכה זה בדיוק מה שחמאס תכנן ששאלת השבעים ערבל פה את כל החשבון והניצחון שלנו זה לא לתת לשאלת הנהדרים עכשיו לארבל את כל החשבון והדבר ראשון זה לנצח את המלחמה ואחר כך נראה מה אנחנו יכולים לעשות שת הד וזה נכון גם ברלב א חיים ברלב הגיע למלחמה בצורת יום הכיפורים ק ברלב ו הכניס פה לפקד אחרי ש הרבה שעות זה והוא עשה שני דברים א' הוא אמר הצ קד הוא צריך לישוב שעה וב הוא אמרק את כל מכשירי הקשר שכולם היו בלחץ נוי להרים אחד לשמוע מה הוא רוצה ק למ שב לשמוע מהוא רוצה לש זה אחד נחשב אחד ה היכולות המרשימות של מצבי שהוא מבין שמרוב לחץ אתה לא יכול לתפקד אז אם צריך לישון כמובן כצן לחץ לא עכש שתה הלך צימר יומיים אבל הוא ישן שעה ואחרי זה הוא סגר את כל מכשירי הקשר פתח אחד היה איזה מגד שמה נתן רות מה לעשות פתח את השני והוא ידע למסגר ולחלק אנחנו גם צים אם לא נישם מה יקרה ך בגילה שלמה שלא ישנה צריך ת משוגעים בי שכל ה בסוף זה טרוף הדע א לא שאלה אחרונה מה יש פה עוד שתי ש מה היה בין לבין ו אין זה תשובה א הכל לפי הלב הדרך מסודרת פשוטה הי שבשעת התפילה ספים פקי תהילים ובשעת הלימוד ואם מישהו ות פסקת ים שמש הצו אין דבר הם מישהו רוצה להחריב בהם ד ש מיש רוצה מיד להתגבר בלי שרח לילה לילה את כל הבד נוגע בסוגיה מאוד מאוד עמוקה וחשובה זה הסכנה הגדולה ביותר של מי ש פני שהפנית כל כך נהירה שהיא מטשטשת את החיצוני אחד מהיסודות של העבדת הפנימיות זה שלמרות כל האור המופלא שיש בפנימיות יש מסך שנותן מקום גם לחיצוניות ודווקא ככה עומק עומק פנימיות עוד יותר עליונה מתגל ולכן אדם צריך להישמר גם אם הוא לא מבין את הסוגיה הזאת לכל עומקה אבל הוא יודע שיש ש רבדים שונים יש לו רוב לכן אדם לא יכול להגיד היום הטוב המתי על הרעה היום ה אומר במ ש ובמת ל הרעה ברכה לבטלה וא שקרה לא הוא לא יכול הנפש ובחייה שהבקיע בליב סרדם ר ש אבל עתיד לגיד אותו רמ ואפילו שאנחנו יודעים שזה מה שיגידו לעתיד לבוא אנחנו לא יכולים להגיד את זה אנחנו יכולים להגיד את זה כ אל יולים להגיד את זה כברכה טוב מי שאומר על הדפים