תאוות האסלאם | כוזרי - שיעור ז | הרב שלומי שפירא

אחר כך קרא לחכם חכמי האיסלאם ושאל אותו על דעתו ומעשהו אצלי כתוב דעתו ומעשהו איך כתוב אצלכם התרגומים אני לא יודע אבל דיברנו על אמונתו דיברנו על אמונותו ומעשהו וגם פה הוא שאל אותו על >> תורתו >> תורתו לא כתוב אמונתו תורתו מעשה דעתו ומעשהו לא אמונתו ומעשהו אין לו כל כך אמונה אה בסדר נשאיר את זה ככה מר אנחנו מקיימים הייחוד לקדמות לאלוקים יש רק אלוקים אחד וזה שהאלוקים הוא קדם קדמון וחידוש לעולם רגע רגע שניה שניה אז אנחנו אנחנו מקיימים הייחוד והקדמות לאלוהים והחידוש לעולם הקדוש ברוך הוא הוא היה לפני הכל והוא החליט לברוא את העולם איכוס אל אדם ונחשוללים הגשמות לגמרי הנוצרים שהם אמרו שמה קרה לאלוקים מה קרה לו יום אחד הפך לאדם והוא האלוקים והוא הוא האדם אנחנו האסם זה בדיוק צד שני מה הם עושים שוללים הגשמות לגמרי מה זאת אומרת שלנו הגשמות מה אתם זוכרים עם בפילוסופיה מה זה אומר לשלת הגשמות אם אין לשלילת ההגשמה אז מה אין למשל והוא לא ישמע תפילותך ולא יראה מעשיך אם אני שולל את הגשמות אז האם יש יש תפילה אין קשר, אין רצון >> אין רצון אין תפילה אין מצוות קוראים לזה אין קשר כן אז איך אפשר להיות בעל דת אם אתה שולר את ה ג האם אנחנו שוללים את הגשמות או לא בתוך הסוגריים מה אומר לנו הרמבם >> שכן שכן זה מסתדר גם איתנו אז מה נעשה מה נגיד לכן אה לכן אולי גם בגלל שרבי דל לוי היה באיסלאם היה בארץ של האסלאם אז לכן אה יש פה ב >> זהו גמרנו עם ה >> לא יודע לא עובד הרב >> אז תשאיר אותו אנחנו עובדים זה יותר חשוב >> יחברו אחר כך את ההקלטה >> בסדר לא יש מה לעשות עם זה >> לא לא יודע זה לא עובד אין לי מושג חבור אחר כך אוכל בסדר. אז אבל רק שזה לא יפריע לכולם. זה הכל שרציתי טוב רק שזה לא יהיה. אז הרמבם גם אמר שאנחנו שונים את הגשמיות פה. רבי יהודה הלוי צליח להסביר לנו לא כל מאמר ראשון אולי גם עוד קם כל ספר חוזר לדבר הזה איך אנחנו מסבירים תורה איך אנחנו סים מצוות גופל מאוד שונה מהאיסלאם ולא שונה במובן הזה שאנחנו כן שואלים את הגשמות לא שונים את הגשמות בוא נראה אנחנו ספר אחר לדבר הזה בינתיים הם שלמנים את הגשמות אוקיי אם יראה שום דבר בדיבור פרשת אומנן אמר כ דרך השאלה וקירוב מי למשל עשה דבר כזה באצלנו מי אחראי על השעלה בקירוב בתורה תורה הרמב"ם לפני כן אונקלוס נכון אונקלוס אחד מהעבודות הגדולות שעשה אונקלוס בתרגום שלו זה שכל מקום אנחנו עוד שנייה בשרה בתבת שזה תרגום השבים אבל כל מקום שיש גשמה ממון מקדוס מתרגם תגלה יקר עד קודש בריך נכון קידוס כל הזמן תשימו לב אם עשה תלמד עכשיו תשימו לב זה שניים מקרים נכון שניים מקרא יש גם ציור חובה באונקלוס לא רק ברשי זה יותר פשוט אז אז באונקוס כתוב הרבה פעמים לאורך כל התורה כולה הרחקה מהגשמה הוא לא ישאיר את הפסוק הוא שם תמיד ישנה את הפסוק באופן כזה שלא יהיה בהגשמה אתה אומר ש בעיות מוכר פי התפה >> אבל אנחנו הכל אצלנו מכונס לא צדיק אנחנו מכנסים את הכל צודק >> כן כן כן אם קביתנו כיספרנו ודברי אלוהים והוא בעצמו מופת פה הנקודה עם קביעתנו אז אחרי שאמרנו שהאלוקים אנחנו שואלים את הגשמות לגמרי אבל הספר שלנו הוא דברי אלוקים איך יכול להיות דברי אלוקים מן הגשמה איך דוד הלוי הוא לא סתם כותב דברים בסדר הוא כותב דברים כדי שנבין שיש פה סתירות אז אבל הסתירה הזאת יותר רכה מהסתירה של המוסלמים למה כי היה יכול להיות שאלוקים כאילו מגלה לנו איזשהו ספר מה זה אומר מגלה לנו איך מרחיקים את זה מהגשמה אפשר אנחנו גם נעשה כל מיני פטנטים כאלה הכוונה הוא לא בדיוק אומר לנו מה לעשות מסביר את זה אבל יש חוקים לעולם יש חוקים לבריאה יש איך הבריאה עובדת יש חוקים כאלה נכון שואל שאלה לקהל יש חוקים חברה עובדת >> כן יש חוקים גם כן מה מותר מה עשו לא במובן שזה משנה את האלוקים אלא זה פשוט ככה אתה עכשיו מדבר על קד שאני לא שרבי לא מדבר עליו בסדר אתה מוסלים לא >> בסדר במרן בוכים לא הוא רבי דפה לא מדבר על כן >> איך זה נכתב כאילו >> או שאלה טובה איך זה נכתב אז הוא יגיד אנחנו פשוט הוא יגיד לנו דברים שהם קצת יותר בעייתיים אז הוא אומר ככה כי ספרנו דברי אלוהים והוא בעצמו מופת לנו קבלתו בגלל עצמו זה דבר שעוד מעט מנחוזר לתפוס אותו מאוד חזק את הדבר הזה הספר מחייב בגלל איך שהספר כתוב עוד רגע מדבר על זה לפני שאי אפשר לאדם לחבר כמוהו ולא פסוק מסוכיו וביאנו חותם הנביאים אז התשובה איך זה נכתב זה נגלה לנביא ומה שנגלה לנביא זה דבר כל כך אלוקי שכל מי שקורא את ספר הקוראן הוא יודע שזה דבר אלוקים אז יש נבואה זה לא הגשמה שיש נבואה יש קשר בין האלוקים לבין המציאות שהוא לא הגשמה לא כל כך מבואר איך יש קשר כזה הקשר הזה הוא קשר שהוא רק כמו במושגים שלהם תראו ד הכוונה זה רק מהקדוש ברוך הוא אל הנבראים הקדוש ברוך הוא לפעמים מודיע לנברואים איזה משהו והדבר הזה הוא דבר אלוקים אבל הוא לא איזשהו קשר או משהו הדדי או משהו שיש לו דוסטרי שני צדדים אתה תעשה ככה ויהיה לך ככה אתה יקרא לך ככה אלא ככה זה עובד למשל אפשר להבין ככה ויה עם שמוע אם היה עם שמע תשמעו מה אנחנו אומרים אם אנחנו נקיים את רצות השם יקרה ירד גשם אם לא לא ירד גשם אפשר להבין את זה בשני פנים אפשר להבין זה כמו מערכת יחסים אם הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו הוא נתן לנו בגשם אם הוא לא אוהב אותנו לא נותן לנו בגשם כן אפשר להגיד סימן תוצא גשם יורד כשעושים כמו שהגשם יורד מקום גבוה מקום נמוך נכון והוא לא עולה מלמטה למעלה ככה הוא גם יורד כשמקיימים את רצון האלו כי ככה זה עובד יש כוחות רוחניים וככה זה עובד זה לא כמערכת יחסים אלא זה פשוט התוצאה של הקשר בין הלילים התחתונים ככה אפשר להבין את שאלות מה אסור לשאול שאלות על הקוראן כן >> ברור לעשות די יעדו >> בוודאי בוודאי ששרת לקורה בד זה בסדר כן אבל הוא מביא לנו חותם הנביאים שזה גם ועוד גדול יש נביאים אבל שלנו אחרון בסדר א מה הנוצרים אמרו שלנו משיח. מה המוסלמים אמרו? שלנו אחרון. כי הרי אם הוא לא אחרון אז מה יש בעיה? כמו שהוא אמר למוחמד יכול להגיד גם ל למישהו אחר זה בעיה. אז איך פותרים את הבעיה הזאתי? אנחנו לא חולקים על הנבואים נבואה. כי אם נחולק על נבואה אנחנו לא נדע שהעולם קדמ שהקדוש ברוך הוא קדמון ושהוא ברא את העולם לרצו. איך אנחנו יודעים את כל הסיפור של הבריאה מהנביאים? אז חייבים להגיד שיש נביאים. מצד שני אנחנו לא יכולים להשאיר את הגדר הזה פרוץ להגיד שכמו שיש מוחמד גם אם יבוא מישהו אחר עוד פעם יהיה נביא ולכן נביאנו הוא חותם או אחרון זה סגרם לו את הפינה זהו הנביא דיבר דיבר עם אלו >> לא הוא שמע את אלוקים איך הוא להגשים אותו >> כן שאלה יפה >> שאלה יפה זה שאלה יפה הוא לא בדיוק מסביר את זה פה >> כן זה פה פה הערה הערה אפשר אפשר לתרץ את זה זה לא אפשר לתרץ את זה או מה שרבי יהודה לוי יגיד שזה בריאה בעצמו נבראו אותיות אלוקים יכול לברוא אני יודע יכול לברוא עולם שיכול לברוא עולם הוא יכול לברוא דיבור יכול לברוא ספר איך הוא בורא ספר דרך ה הוא כאילו מתגלה לנביא כשאנחנו אומרים מתגלה לנביא אנחנו בדרך כלל מדברים להבדיל כן אצלנו אנחנו אומרים מה אתה רואה ירמיהו? כל נביא מקבל לפי הנביא בעצמו. אבל כשהם מתכוונים נביא הם מתכוונים כאילו יש איזה דיבור אלוקי שהנביא שומע אותו בין מבין בין לא מבין וזה כמו איזשהו מסר אלוקי שדר אלוקי שהנביא הוא רק כלטם של זה וזה בעצם דבר השם איך האלוקים לא השתנה מזה שאלה טובה איך האלוקים לא השתנה מהבריאה זה שאלות טובות הם עסקו בזה שאלות טובות אבל אפשר אפשר לעשות דל שש הם הם כן אבל באופן אחר הם הסבירו את זה אחרת הם הסבירו שהגיעו משיח שהמשיח נעשה אלוקים נכון מה קרה כשמשי או ש >> לא לא באתי לבטל הוא אומר שם בנגיד לא מבטל כאילו כביכול הם לא מבטלים רק אומרים שכל מה שהיה לא רלוונטי אבל זה לא נקרא שהם מבטלים רק אומרים שאלוקים עזב את ישראל בשם מצוות זה לא רלוונטי אבל לא חס ושלום מבטלים את הברית ה עוד שנייה ומביאנו חותם נבינו מבטל כל תורה שקדמה וקורא את האומות כולן אל האיסלאם פה פתאום יש פנייה מאוד מאוד חזקה בסדר הוא קורא כל האומות כולנו עלסלאם אומר מה שהיה עד עכשיו זה כלום חותם הנביאים הוא גם ריש בעצם הרלוונטי היחיד אנחנו יודעים שהיו נבין קודם עוד שני אסביר למה כדי להוכיח שאלוקים נגלה אבל זה גם מבת הרלוונטיות למה כי אלוקים אומר פ כלל חדש מה הכלל החדש מהיום כולם איסלאם גמול הנשמה זה דבר מאוד חשוב גמול מה מקבלים כל העולם הבא 70 בתולות כל ה הדבר הזה שאנחנו פוגשים אותו הרבה מה עוזר מסמים להיות שידים, למות. האמונה היא מאוד מאוד חזקה שהם בסך הכל עוברים לאיזשהו עולם הבא. הכוונה עולם מאוד הזה, רק שהוא הבא. זה כמו עולם הזה, רק שהוא כל מה שאתה רוצה. לא עולם רוחני, זה עולם עוד גשמי. רק שהוא גשמי ללא הגבלה. למה יש את העולם הזה ששתה בעולם? למה לא? יותר מדי יהודי. אם מישהו עוד עשיר >> שיר בהצלחה >> לעולם למה הוא לא יהיה עשיר כמו הדמיונות אתה יודע מה זה דמיון מזרחי >> העשירו אף פעם אין לו את הדמיון המזרחי אז ספר לך גמור פשוט בדמיון מזרחי לא שמעת לא קראת סיפורי טוב שלא קראת לא קראת לא קראת סיפורי דוד כל מיני דברים אי אפשר להיות יותר עשיר ממה שאתה עשיר גמור לנשמה השבת רוחו אל גופו וגן ועדן זה לא גמור לנשמע שבת רוחו אל האלוהים אלא השבת רוחו אל גופו בגן בעדן יהיה לו גם כיף וגם נחמד ופשוט יהיה סבבה צריך לעבור באיזשהו גיהנום שזה נקרא העולם הזה בשביל להגיע למותר הכל שזה בעולם ה הבא הכוונה הזה הבא ותענוגות שאנפסקים ומאכל ומשתה ותשמיש וכל מי שיתהווה זה כל מה שקורה פה יש שמה כמה שאתה רוצה אחי כמה קולה אתה רוצה יש מלא קולה כמה סטיקים יש מלא סטיקים זה מצחיק אותנו הגיע זה ככה מה >> איך הנה הוא הביא אותו אלוקים הוא לקח אותו והביא אותו מכיר את הסיבור הלא החול מכיר את האגדה על פחול השם מברך אותך בסדר יש אגדה כזאתי על עוף כזה שנשרף ומתחיל מחדש נכון הרבה מאוד בסיפורי מעשיות א לא משנה שנים קדמוניות הן מבוססות על היסוג הזה אז גם הגוף זה סיפור בעצם אומר ככה הגוף שלך תקלה ומיד אחר כך איך שהוא תקלה הוא נהיה גוף עוד יותר גוף תש איזה איזה איזה פשוט זאת אומרת אין שום דרך לצאת משחק התורות זאת אומרת גם העולם הבא הוא עוד יותר עולם הזה מהעולם הזה לאן אנחנו נגיע לא צריך אדרבה זה כמו שכתוב נתניה מכניס את הראש לתוך השירותים, לתוך העסק כאילו ה אין תקווה לאדם אין תקווה לרו לתמונה לא מוסר אין מוסר תשבו אם העולם הבא שלי הוא מלא מאכל הוא משתב את השמיש אז מה שייך עושה מה שיך הטבה אין איזשהו ציוד כזה בכלל לאל רלוונטי זה תרבות לא טוב שלי אה אין בה שום טוב לא כדאי לך לעשות משהו שבגללו לא תגיע ל הפי אנ שיש בסוף המשחק אם תקבל גובר באמצע אתה תיפול במשחק ואז לא תגיע כל העולם הנחמד שיהיה בסוף חבל אם תשחק יפה לפי המשחק והכללים אתה תגיע בסוף אם לא מה יעשו לך לא בכלל א לך שתי אפשרות בסוף או להגיע למשחק בסוף או שפשוט נמות באמצע ואם אתה לא תעשה אצל עצמך אנחנו נדג לך אל תדאג שב זה אנחנו פה בשביל לדאוג לך בשתוע את החיים בהם >> כן אנשים שהם לא רוצים להגיע סוף זה ג'יעד או שאתה מוסלם או שנסיים את האירוע פשוט >> מי שסיים את האירוע מוקדם הוא בוכה >> לא לא רק אם הוא רק אם רק אם הוא >> לא רק אם הוא בתור ציווי כאילו >> כן רק אם הוא נותן שלו אם הוא כופר אז יש להם מאוד עניין גם של השפלה השפלה וביזוי נגיד יהודים צריכים להשפיל אותם לבזות אותם זה בהגדרה הכל הדבר של זריקת אבן דבר עמוק אצלהם זה לא סתם צורקים אבנים צופקים אבנים כדרך ביזוז לא כופרים מבזים אותם לרוק לזרוק אבנים גם לאנוס זה דבר שאצליהם בתרבות הוא חלק מביזוי פעם חלק ממלחמה היה לבזות את מי שאני מי שאני אני נלחם דעתו איתו הרשעה שלהם כל כך גדולה שהם לא מסתפקים בניצחון ניצחון הוא ניצחון מוחלט רק כאשר מה אני עושה למישהו תחתיי אני מבזר אותו משפיל אותו הופך אותו לתת הד זה זה מה שראינו לצערנו שנ ראינוך כל היסטוריה שלנו בסמכת זה תרבות שיש לה עניין של השפלה אין בכלל בק ככל סדר הדקות האלוקית שלהם בליכול על שום טוב על שום הטבה שום ניסיון אפילו לספר שהעולם מתקדם אין כלום אתם תחשבו עם איזה אנשים אנחנו תסכים זה עומק רוע למה >> שיטתם שואלים שאלות זה לא רלוונטי השאלה השאלה אם אתה איתו או או שאני ארוג אותך השאלה כן >> שתי שאלות ראשונה רואה מה ההבדל בין האסם הבלגני אם הרב הגדיר שבעצם כל המשחק אצלהם זה לא האם אלוקים צדי או הם אוהב אותי זה אמר את זה האם זה נכון או לא נכון >> לא אם אתה עם אלוקים או בלי או לא אתה עושה לפי הכללים של אלוקים או לא >> לכאורה זה אמור להיות לפני הנוצרים ולפני ה >> לא כי הם לא עבדו עבודה זרה הם חושבים שאין לה הגשמה לא רק אומרים יש להם בחנות כביסה יש לה כללים אם אין חשמלי לא עובדת בני אדם יש להם כללים אם הם לא מוסלמים הם לא עובדים ואם הם עובדים אז אז גורמים להם שלא פשוט או מוסלמים או לא עובדים שאלה שנייה יש להם עדיין עניין שאחד מהחמש במצוות צדקה או צניעות שאצהם זה מאוד כן אז >> יש להם עניין שצ של צדיקות שאל מאיפה זה נובע >> לא זה לא קשור לצדיקות כי זה בכלל לא קשור לשאלה מה אתה רוצה שיהיה לשאלה מה אתה צריך לעשות לא צומר רמדן ולא צניעות זה בכלל לא עוסק בשאלה האם האדם נהיה מוסרי או יותר טוב אלא רק בשאלה האם הוא מקבל את מרות האלוקים האלוקים הוא גדול האם אתה מקבל את מרותו אם אתה מקבל את מרותו אתה זה לא >> יש גם דות צדדים דומים >> אין >> נגיד לקיים שבת רק כי זה רצון השם כי השם אמר וכי זה אנחנו שופטים בגלל זה >> אז אם אתה מסביר את זה ככה אבל הראיה שאין את זה האם כל הברועים צריכים לעשות את זה או רק יהודים >> למה כל של הבריאה שזה קשר אין את זה ב למה כי הידות לא אומרת שזה קש לבריאות אף אחד לא אומר זה מה שרבי יגיד לנו לעולם למה מיצות צצ מצם כל נהיה קשר עם השם יש מצוות אין ד לכן זה רק ישראל רק מי שיש לו קשר יש לו מצוות מי שאין לו קשר אין לו מצות >> מישהו בחר אותו זה מגיע מהבחירה אשר בחר בנו מתוך כך נתן לנו אותו טוב אם אני אומר שכל הבריאה כולה מחוייבת היא מחוייבת מצד זה שהיא נבראת ואז זה לא קשור בכלל לשאלה אם בכו בך או לא בכו בך אתה מרוצה או לא מרוצה רצוי או לא רצוי האלוקים ירוצה ממך או לא מרוצה ממכמך אין את כל הדיבור הזה יש כלים למציאות עושים אותם פה לא עושים אותם עם כופרים סגרות >> לא כאילו גם עלות רוצה לנצה גם רוצה כאילו מאוכזבת למציאות מאוד אחר צרות עוסקת והנחת האלוקים בצורה מאוד חזקה במציאות בערך השבע שסלאם עוסק ועילוי האלוקים למעלה ממציאות והשלטת היראה ובספרים כתוב שמציאות זה אהבה נפחולה איסלאם זה יראה מצבות זה אהבה יתרה יותר מדי כי החות אלוקית יתרה עד כדי הענשת האלוקית ומוסלמים זה יראה יותר מדי חזקה רוב יראה אין בן אדם שכרם קשרים שעשמאל >> נכון כן כן כן צר שמותה זה תוצר שמות החסד אמר לו כוזרי רגע שנייה ותנוגות של פסקים משתשח שט וגמול מממרה השם התועלה שלך להעניין לעולם מאוד מאוד פשוט אז עכשיו אתה עכשיו אני רק מסביר זה דבר כאילו אנחנו יודעים קשים לתפוס את זה מה נפקמינה סליחה שאני מדבר נורא כן מה זה משנה אם הבן אדם הזה יקבל את האוהים בעולם הזה או לא בעולם הבא העולם הבא הרי הוא לא מאוד שונה מהעולם עולם הזה אם אני מענה כופר זה לא כל כך משנה כי כשהוא יגיע לעולם הבא כביכול מה הוא יקבל כל העניינויים עוד יותר קשה אז מה זה משנה אם אני מענה אותו פה או לא מענה אותו שמה תשוב איזה היתר מאוד גורף לכל כל הרישעות הזאת נוראית זה פשוט הטרת הרשעות הצבתה באדם בצורה מאוד מאוד חזקה כאפשרות מה זה משנה הוא כופר אז הוא יקבל עינויים מה זה משנה אם אני עושה את זה או לא? אדרבה, אם אני עושה לו את זה אני מגלה את רצון האלוקים בערי כל הדבר הזה נשכח שהאינקוזיציה לא היו פחות רשעים להם כן מתחרים צמודים על התואר הרשעים הגדולים ביותר אמר לו הקוזרי הנה מי שרוצה להדריכו בדבר אלוהים מי שרוצים להדריכו בדבר אלוהים שיתמץ אצלו כי אלוהים מדבר עם בשר ודם והוא מרחיק זה צריך שיקימו אצלו דברים מפורסמים שאין דחייה להם בקושי יומת אצלו שאליהם כבר דיבר עם אדם זאת אומרת מה אתה אומר לי על מה מבוסס זה שהתורה שלך אמת על זה שהנביא שלך שמע את זה ממי מהאלוהים אבל מי אמר כמו שאלת קודם שבכלל נביא שומע מי אלוקים דברים זה מוזר לחשוב דבר כזה כי אלוקים הרי הוא לא מוגשם הוא לא שייך לדבר עם אנשים בכלל לדבר ובטח עם אנשים ואם ספר מופת מה הראיה שלכם שיש לכם ספר שהוא אין אם אתה קורא בו אתה יודע דבר אלוקים אבל הוא כתוב איפה הוא כתוב באיזה שפה הרי הספר ערבי ואין מבחין מאבטו ולא לאז כמוני אתה לא אומר ככה כולם צריכים להיות מה >> מוסלמים אבל כולם יודעים קורה ערבית לא אז איך הם יהיו מוסלמים לא יודעים קורה רבית לא אבל כתוב כתוב בספר שזה מוכרח מה הוא מתכוון להגיד מה הוא תפס אותו על איזה פינה קטנה אומר פתח אם אתה אומר שמופת הוא מחוייב להיות בטבע הבריאה אז חייב להיות מופת שמחייב את כל הברועים לא יכול להיות שהמופת ניתן רק לאנשים מסוימים אבל הציווי ניתן לכולם מה אתה אומר לא יכול להיות ש שהמופת ניתן לאנשים מסוימים וצביר לכולם אם המופת לאנשים מסוימים אז הציביר אנשים מסוימים ואם אתה רוצה להגיד שהציורי לכולם זה גם הופצח שכולם סות שיהיה תרגום לא אוזניות שיגיע ספר עם אוזניות לא יודעים נביא >> לא יודע מראש בספר >> זה לא בעיה אם אתה לא בונה על זה שהמופת הוא בספר. אם אתה אומר ככה, יש פה תוכן שצריך להגיע לכולם אז אני יכול לשמוע מה שאתה אומר. לך מה הראיה שהתורה שלך אמת? מה התשובה? תסתכל על הספר שלי תראה זה ספר שאין כמוהו. אני לא יכול להסתכל על ספר שלי אמר לא יודע. כשתתרגם את זה הרי בעברית זה לא אידלי שנשמע יותר. הרי כשתתרגם את זה זה לא יהיה אותו דבר. אז אז אתה מאבד את הראיה העיקרית למטת הדת שלך זה לא סביב >> אה מדוע >> של מדו ערבית שבע מצוות ש >> באמת שבמצוות בנוח מה אתה מחש כולם חייבים לא אנחנו לא אומרים קטנה כאילו שקראו אותנו >> אנחנו בכלל לא אומרים שכולם חייבים בגלל שהקדוש ברוך הוא נגלה לכולם אלא התיקון של כל המציאות יהיה שעם ישראל יהיה כל כך כל כך לראות שכדאי לכולם להיות מאורים מאור שנוח >> איפה מוצו את זה אה על ידי ישראל יש לו תציב את זה כדי שעם ישראל לימד אותו שהוא צריך לעשות את זה יש לו ציווי להאמין בהשם בכוח מה שהשם נגלה הבריאה מה זה שבצות מנוח אגב בעיקר לא נכון אין מצווה שהיא בשם מצות ד של מצווה אומרים לך תשמע אתה צריך להאמין אתה צריך לא לעשות ג עבירות צריך להכין דינים לא אין פה איזה מצווה מסוימת כמו תפילין אין דבר כזה סידור חיי החברה בצורה איך שהקדוש ברוך הוא רוצה אותם חיי החברה ואחס אלוקים בצורה הנכונה איך שהקדוש ברוך הוא רוצה אותם אומר הרמבם צריך להיות מכוח זה שאתה יודע שיש השם אלוקי ישראל שאומר את זה בר שהגויים הם עצובים הם הם לאדו סינה איך יגידו את זה אנחנו יוצאים שפים >> מי דיבר על ש כתוב שש >> אם הם פוגעים בישראל תחת שתונה אפשר להרוג >> להרוג אותם בכלל לעלות להרוג בארץ >> לא אם >> כן מה הכוונה מתי איפה >> כל העולם וכל הארץ זה זה שאלה טובה בדיוק כתוב בארץ ברור לא בארץ מה אז יש לנו עניין סג'יד כתוב ברב שצריך סגיד שיש עניין לצאת למלחמה זה מחרת מצווה ש אז מה הפירוש שאלה טובה שאלה טובה מה פירוש הדבר הזה כנראה יש אפשרות לעובד יש אפשרות להות אפשרות לא יודע בעצם אנחנו לא רוצים להרוג זה לא ש ישאל אותך הרב אומר אנחנו רוצים להרוג את כולם איך נעשה את זה מי שיש משהו ודח להרוג אותו זה של הפוך אנחנו כתוב אברהם שהוא מברך את כולם כן לכך חותמים אברהם אבינו מחזיר את כולם בתשובה זה העניין שלו רוצים שגוי אחד כבר כתוב לנו בסנביא שמי שלא בחיים בסוכות לרד עליו הגשם יותים קודשים סקים רצילתי זכות מזבחים וכתוב שיש שם כיתת יורים וכל מי שמגיע הורגים אותו לא כתוב את זה כתוב ותים אל קודשי שמחתי בבית תפילתי אנחנו רוצים להעיר האור אנחנו מספרים לגויים נס לעמים כל כל יחזקל ישעיהו תראה >> הרב מה עושים עם הדבר המקביל הזה שלסינה של אדם שעשה משהו בשבתי כופר >> כן כי זה מצב הש >> כמה כמה כמה פעמים בסוק ש אם אחת נראה קטלנית דה של שבע שנה >> מה >> יש דה של ד ש יש ד של 70 >> בסדר לא אבל כולם אוהבים את ה70 יש גם מקרה שכל שבע ש אתה אוהב את השבע אני אוהב את ה70 יש גם >> גם אם יש דעה של שבע ברור אמרו מסכת עושה צרי שזה לא פשוט בכלל לא פשוט מה ציור שיש עדים והתראה עדים יהיו מקום כזה כדי שיצא סקיבה יודע זה מסובך מה >> לא צד מוסרי >> לא מה המטרה מה המטרה בסכירה ש רבי תפן אומרים נחזנו בבית דין לא היה אבל רבי שרפים רצים בישראל זה מה שהמטרה שיהיהו את ה >> הוא שואל אותך ולפי רב גמל מה המטרה כשסה >> הנשמה של התנת חוקרת בבול מה יש מטרה שמישהו יאמ יש עילוי בזה שמיש שיח זה משהו >> כן הגיע למחלה מה אתה מספר לו עולם הבא ההוא שעכשיו חס ושלום נהרג סכל יש לו עולם הבא אין לו עולם הבא על ידי הזקיה יש עולם הבא אז מה עשיתי כן מה זה עולם הבא זה אכילה ושתייה ותשמיש לא זה נשמה של סח זה סתם ההקשר כל כך כך רחוק זה פשוט פיש מילולי זה נתפס לנו במילים זה בכלל לא קשור בשום צורה זה כמו להגיד שהיום יש תפיסה כזאת שמדה נצאות שהתורה היא רוצה לעשות א איך קוראים לזה הלכה אנו מה מדינת הלכה מדינת הלכה שש מדינת הלכה התורה רוצה לעשות דעת הלכה כמו להגיד שהורים רוצים להרביץ לילדים שלהם או לפחות לצעוק עליהם על כל פנים ואיך הם עושים את זה על ידי זה שהם ההורים שלהם על ידי פעם אתה צריך לצוק את הילד שלך אז הנה עכשיו נעשה זה מה שהורים עשו נכון גם בעיתי יש לפ צריך להגיד ילד יפים צריך לצור עליו ופעם היו נותנים פצ'ק היום אסור פעם היו נותנים אז זה מה שזה מדינת מה התורה אומרת מדינת הלכה מה פתאום התורה אומרת בקות אלוקית באור נשמתי תיקון כל המציאות כולה נכון שסכלים חוסים את זה בכללים אלוה נדו לתיקון יש להם גם פינות פות זה מה שכתוב בפינות האלה בגלל שהנצרות משתמשה בדת על מנת להשפיד ולרדות אז נתפס שזה כאילו מה שהדות עושה ש כן >> הרב למה אתה לא יכול לומר שגם ה הצדי זה כפרה ש >> כפרה למה לאן הם צריכים לאן הם יגיעו >> מה יש בעולם הבא שתי אפשרויות >> גרום ממה שיש >> או אש או אכילה ושתייה ותשמיש איזה כפרהם צריכים שח תש מה שגיעו ל >> לאן הם הגיעו זה נושא מוסר זה מטיב משהו זה זה דומה למישהו שאומרים לו אם תתכפר יהיה לך אור אלוקי זורחית וד אחרית צדיקים יושביםיהם ורשיהם ונני מזייב בשכינה ואתה תגב בגלגול כשהקדוש ברוך הוא יתאר לך את הגוף והגוף שלך יהיה זך וכל מעשך יושם שמיים ואתה בארץ הזאת זתי הגשמית אתה תגלה אור אלוקי זה אותו דבר זה סתם שיתוף השם זה לא קשור לחלוטין זה בכלל לא התודעה זה בכלל התפיסה אין להם מוסר תבין את הדבר הזה אין להם תביעה מוסרית אין להם בניין מוסרי אין להם דבקות אלוקית עם מוסר זה הנורא והיום זה השפלה של כדוגמתה זה רשעות זה לקחת את את הדבר היחיד שיכול להרים את האדם אל האלוקים להשפיל אותו בשפלות של רשעות זה נורא זה לא סתם שהתוצאות שלהם כאלה נוראות זה לקחת תרבות שלמה ולהפיל אותה לעומק התאוות שהאלוקים מה הוא נותן לך אכילה בשני שני זה מה שאלוקים נותן ומה הוא עושה לרשעים את כל הרישות מענה אותם משורף אותם ממוקד אותם משפיל אותם מבזה אותם זה האלוקים אז מה אני איזה איזה איזה גול נפש נולד מהדבר הזה איזה רישות איזה דבר מרוב היום שני שמח אבל אל תדבו טוב של יותר גדול מהרש עכשיו הוא שואל אותו אז מה אתה עושה עם הספר הערבי ואינו מפחין מפתו פילו לועז כמוני וכאשר נקרא באוזניי לא הבדלתי בינו וזו אותו מדבר ערבי כי לא הבנתי אותך כלום אז מה אתה אומר לי ש מעיפת שמחייב אותי איך יכול להיות מופת שמחייב אותי אני לא מבין אותו. אומר לו החכם כבר נרד מפתיע אבל הם לא עשמו ראיה קבלת תורתו. זאת אומרת זה שאלוקים נקנה לבני אדם זה כתוב איפה? תורת משהו. אצל משה רבנו כבר שמעת שאלוקים מדבר עם הנביאים. חותם הלבים אומר שאחרי שכבר ידעתי שאלוקים מדבר עם אדם בקריאת ים סוף ומעמדר הר סיני וכל מה שכתוב בתורה אחר כך אני רק משלים לך שבסוף אתם מה אלוקים אמר שכל מה שעד עכשיו תמחק תקבל לך דת האיסלאם וכל צריכים להיות מסלמים זה העדכון האחרון פשוט אבל בעצם על מה אני מבסס את היכולת של אלוקים מדבר עם בני אדם על התורה ואיך זה מסתדר עם הגשמה צריך שהוא לא התחרט שהוא התחרט על כל מה שעד עכשיו אנחנו שב הוא אמר לו את מבין הוא אמר שמ להינחם >> שמה >> לא ידעו להינחם >> נכון הם מקבלים את הנבואה הזו שחסר לעס >> לא הם לא שקו רק מה שהם רוצים מה שהם לא רוצים בסדר אנחנו גם את החושך הזה אנחנו נראה באור אמר הכוזר לו תנוח הדעת להודות שהאלוה מתחבר בשר ואדם אם לא במפת שפכו בו עצמים ואז נדע שזה לא יוכל לעשותו אלא מי שברא את הדברים מלא דבר שיהיה אותו עניין לפני ההמונים יראו בעיניהם מפה מגיעה טעות מפורסמת שהראיה של ספרי שאלוקים בגלל אנשים זה קשור למה לזה ש600,000 איש ראו את עומד סינן נכון זה כתוב בספר הכוזרי כן איפה דברי מלך מוזר לא כתוב בדברי החבר מה שכתוב בדברי החבר זה רק ראיה לראייה אנחנו עוד נדבר על זה זה טעות אני אחזור על זה הרבה פעמים כי זה טעות משום מה מאוד מפורסמת שלכאורה אני חושב כמעט הפוך ממה של מודע לדוטו כי דבר שהוא מפורסם אפשר באמת באופן עקרוני להתנגד אליו על כל פנים הוא לא יוצר קשר רב יד לוי עוד מעט ידבר איתנו שיסוד כל האמונה בנוי על קשר וחיבור ולכן קוראים לחבר חבר אבל פה במלך אומר לא תמנוח הדעת להודות עכשיו הפסקה הזאת ח היא יסוד גדול של כל מאמר ראשון זאת אומרת בממר ראשון הוא יסביר לנו איך הוא מתרץ את הקושיות שכש מתר בקב בחטא אז מדי הפעם אנחנו נחזור לחטא בסדר לפסקה הזאתי כדאי גם שתזכרו אותה ותשימו לב אליה לא תנוח הדת להודות שהא מתחבר בשר ודם אם לא במופת שיפו בו עצמים זאת אומרת איך מה המשמעות של הופת שפכו בעצמים ואז נדע שזה לא יכול לעשות אותו אלא מי שברא את הדברים היא לא דבר זאת אומרת אני יכול להבין שכמו שיש בריאה יש התגלות אלוקית זה שיש בריאה לעולם אני רואה כן האם אם זה עושה את האלוקים מוגשרם? לא. רק אלוקים כו יכול לברוא, נכון? מישהו לא אלוקים יכול לברוא? לא. אז אם אלוקים ברא, הוא עדיין נשאר אלוקים? כן. נכון. אז אלוקים יכול לברוא דבר כזה שהוא נגלה אל אנשים. איך אני אדע שהוא ברא את זה? כי צורת הדתגלות תהיה כמו צורה של בריאה או של בורא. איך בורא מתנהג? שהוא לא מתחשב בחוקי התב ולכן ההתגלות של האלוקים במציאות חייב להיות בצורה של בריאה שהיא מבטאת את זה שמי שמתגלה עכשיו הוא בורא בסדר בורא יש מי שיהיה עניין אותו עניין לפני המונים יראו בעיניהם ולא יגיע להם בסיפור ומסורת למה שיחקר זה יבחר בחינה אחר בחינה עד שלא ידעת שיש שם דמיון כישוף למה צריך את האמונים כדי לברר שבאמת זה אמת. ולמה צריך שהמונים באיזה סוג המונים צריך שיהיה? כאלה שמאמינים בבירור. אם אנחנו בהמשך נתקל באיזה מדינה שקוראים לה הודו שבמדינה הזאתי אנשים בכלל לא אכפת להם האמת הם עוסיקים בדמיון שלהם. הם חושבים שהדמיון יותר אמיתי מהאמת הם לא באים לברר שום דבר. אין מבחינת סבבה לחיות דמיונות זה אפילו הרבה פעמים הרבה יותר טוב במציאות אם האלה גם יש סמים ברקע אז זה עוד יותר טוב בכלל לא עושה לך סק אתה אין שום סיבה לחיות המציאות המציאות היא דבר מאוד מאוד מוגבל והדמיון הוא דבר מאוד מאוד חופשי ועל כן אם 600,000 אנשים מדמיינים ראו משהו האם זה ראיה למשהו לא למה כי הם הם לא עסוקים מבחינה, הם לא חושבים שבחון דבר זה מועיל עם ולכן כשהעולם מערבי התקדם מאוד העולם ההודי נשאר אותו דבר נכון למה רק טיפה התחלם למה גם מסתקדם למה התקדם מרן להתקדם אתם יודעים כמה שעות במצא אדם מחכה לו סגות 10 שעות מה >> כל פעם פס כל ש יש דברים כאלה בטח לא באזורים העירוניים יותר בחיך כזה בדיוק המחשבה למה שיחק מה יש לו שם שלגי לשם מה ערך חיי אדם בד הוא מאוד נמוך משפ להגיע לשם לא רוצה באמת שהניות שם הגיע הגיע לא הגיע לא גיע זה משהו מאוד רחוקים מא שאנחנו חלקים אנחנו חיים באיזה תודעה של הצרכות ושל איזשהו משהו אחר לגמרי גם לאט >> עושים גם לאט >> אין להם סיבה להגיע לשום מקום ככה אומרים יכול להתעלם מהאמת הזה שהמציאות מרתיון הוא לא אין לי שום צורך להתעלם מזה אבל אין לי אין לי רצון לחיות כך בצורה של הדמיון צריך לחיות המציאות הם לא רוצים לחיות לחיות בלא המציאות איך שהמציאות תהי רק ורבנית וארץ תזק על עגל ואתה תעמוד >> נכון אבל מה אבל לנח אתה מעניין שעל הארץ תג זה לא רלוונטי >> לא כאילו ברגע זה מה שהוא ציפים >> אחרי רגע מה יקרה עוד רגע כל חייך זה רגע >> עוד רגע לך אתה לחפידים >> ואז תבוא מצב אין דבר כזה בידות לפסות אבל יש לך מקסימום בין שכיס למנחה איזשהו ספחס לא יודע יש ספרדים אוהבים בחורף להתפלל מרכני כוכבים אז יש להם נגיד מארבע עד שש וחי שזריחה יש להם את הזמן שיכולים להתפלל זה המקסימום שאתה יכול להצי אין לך דבר כזה כל שצריך אומר זה משה שיש לתוות של המינות שהעולם מליני שנים כן >> אז התחס המשמעות ביחס לעולם נכון נכון אז בשביל זה הוא דיבר על ההמונים שהם בוכנים בחינה אחר בחינה עד שלא לדעת שיש שם דמיון כישוף ובקושי זה דבר שאנחנו נחזור עליו הרבה ק ובקושי תקבל נפשות הדבר הגדול הזה רצוני לומר שבורא העולם הזה והעולם הבא והמלאכים והשמיים והמאורות תחבר אל הרפש הזתונף הזה רצמר האדם וידבר עמה במתה בקשותיו מה אתה מדבר איתי קודם כל תוכ כיח שבורא עולם יש לו עסק עם ייצור כזה שנקרא בן אדם. אחרי זה אתה אומר לי שהוא חותם הנביאים ושוא אומר ככה וככה. תביא לי ראיות בכלל. כי למה? ולמה זה כל כך חשוב? כי אם אתה אומר שהאלוקים אין לו עסק עם המציאות החומרית המוגבלת אלוקים לא משתנה. אין לפניו שינוי. הוא לא יודע את הפרטים הוא מרומם ידיעת הפרטים. אז איך הוא מתחבר ע עם האדם שהוא יציל חומר? היום הוא חושב ככה, מחר הוא חושב אחרת. למה שאלוקים מתגלה מוחמד מוכמת שתה קפה עכשיו אחרת אין לו אלכוהול הוא כבר לא יודע מה הוא מדבר תן לו סמים הוא בכלל יעזה לזה אלוקים מתגלה אלוקים הכל יכול המוחלט האובייקטיבי מתגלה לאדם המשתנה הסובייקטיבי שרק תיתן לו איזה יין והוא משתגע זה לא הגיוני זה לא סביר היום הוא פה מחר איננו נפל על הראש נפל על הזנב לא יודע מה אמת זה אלוקים מתגלה אליו לא סביר כוון לא נע אם האמת שלך היא אמת אובייקטיבית שמחייבת את כולה איך היית צריכה להתגלות על ידי גילוי אלוקי אובייקטיבי לא על ידי הדבקות ב אדם סובייקטיבי פה יש גם אני חושב איזשהו ומס ומס מאוד גדול שיכול להיות שכשזה תגלה למוחמד זה תגלה דרך דוקה איך שמוחמד רצה שזה תגלה אליו ולא באמת בצורה ביקית כמו שאתם מספרים מה מסמ שאתם אתם יודעים ויש למסלמנים הרבה דמיון ככה אני לא יודע ככה קראתי בוויקיפדיה יש את ה סוניים יש לשים חות לא מבין צריך להבין בזה אבל אחד מהם אז היהודים עזרו להם היותר הדוקים זה מזה יש כפריים מה זה שנשים >> עד יותר הדוקים יש פעם ראיתי כבר יש ויקיפדיה הקבלה רואים לך מצוות כאילו יום כיפור סוכות כל מיני שרואים איך זה מיוסם בקוראן כאילו זה רואים איפה זה ניקח זה לא זה לא זה זה לא הוכבה בצורה כזאת שאי אפשר להבין את זה אז כתוב שמה ביקיפדיה אני לא יודע מה מה אבל כתוב שם שעזרו לו חכמים יהודים זאת אומרת כדי לכתוב >> מהמד >> מוכמד עבד אצל א >> בדיוקס אנישם >> כן כן כך כתוב חמן עצמו חמן עצמו כן לקחו את זה אסור לא לקחו את זה לא >> היה שם ויכוח עניינים עד היום יש ויכוח עניינים בקיצור ואמר החכם אלו ספרנו מלא מסיפורי משה ובני ישראל מה אתה מדבר איתי יש ראיות גמורות מה הראיות שבני ישראל הקדוש ברוך הוא נגנה אל עם ישראל מה אתה מדבר אלוקים נגלה לבני אדם בצורה של מופת שמש שמיים וארץ וירד השם אל הר סיני קולות זורקים כבד על ההר שומעים את הקולות רואים את הקולות ואין דחייה למי שעשף לפרעוב כי אתה י צדת מי שרצה אותו והתבעת מי שקצף עליו מה הם לומדים ממד הר סיני מיציאת מצרים מה קרה ביציאת מצרים האלוקים התנקם ברשעים ונתן גמול טוב לחייבים לטובים כנראה שהם למדו את המדרש שהיה בתוך הים מה היה בתוך הים מה גדל בתוך הים גלכים וכל המאכל ומשתה שרצו נכון אז ככה הם למדו את ה היה להם את המדרש הזה אז הם אמרו מי שהלך בתוך הים מה הוא הרוויח את כל המחל משתה ומי שלא כמעלש את ג'הנו אז לכן הנה זה הראיה שזה מה שאלוקים עושה הוא עולם המרים שלו הוא נתן נשתנו ולמי שטוב לו נותן מאכל למשתה ואחר כך המן ואסל במשך 40 שנה ודבורו משה בהר ואמד השם יש לושע לכם לצחון על העלקים הוא מ שה קודם לכן מבול מהפכת משלות זה מפורסם ואין חשד בו לתחפולה ודמיון ופה מלך קוזר בכלל לא דוכה את טענת המשנמים למה הוא לא דוכה אתנת המסנמים מה דחייתו של מלך קוזר את המסנמים מה לא עוד לפני כן הוא אמר את זה >> אני לא יכול לדעת שאתה אמת כי אני לא יודע אין לי שום דרך אתה טוען איזה טענה שההוכחה שלה היא בגוף הטענה זאת אומרת כך אלוקים אהב את היהודים והוא על ידי זה הוא גילה להם שהוא נגלה לבני אדם ואחרי זה הוא נגלה בספר שכל מי שיודע ערבית יודע שהספר הזה אלוקי אני לא יודע ערבית אז בעצם מה אמרת לי שביסוד הראיה הטענה שלך היא מצויה בעומק התענה שלך זאת אומרת רק מי שהוא ערבי יודע ערבית הוא יודע גם שאלוקים נגלה הערבים מי שהוא לא ערבי ולא ידע ערבית מה הוא יודע שאלוקים נגלה על בני ישראל נכון מה עם הערבים לא יודע להם כלום אתה אומר שמחייב אותי להיות מוסלמי כשאני לא יכול לדעת בכלל את זה שאני הולך להיות מוסלם זה דבר שסותר עצמו בעצם זה מקרב אותנו עוד יותר אלא הצורך להבין כשאנחנו מדברים על גילוי של רצון השם איך יש קשר בין האדם בין רצון האלוקים לבין האדם הוא סלמי הוא הוא כמו קרש קפיצה או כמו שאלה טובה להבנה איך יכול להיות דיבור של הקדוש ברוך הוא עם האדם מה פירוש הדבר הזה ואיך זה מחייב כן >> למה מה זהשובה >> מה זאת אומרת למה >> בתשובה זה לא הבית >> אה כי מה יוצא שמה יסוד הנבואה מה יסוד הדבקות בנביאים איך יכול להיות שאלוקים נגלה בנביאים בגלל עם ישראל נכון אז בעצם אומר ככה היסוד של כל הדביקות של האלוקים בנבראים בכלל פשוט בעם ישראל עכשיו הטענה המוסלמית וזה אנחנו נראה שרבי רוצה מאוד מאוד לבסס. הטענה המסלמית זה שבגלל שאלוקים נגלה לעם ישראל מי חייב לשמוע בכל האלוקים? רק עם ישראל כולם? >> כל העולם >> כל העולם כולו. נכון למי הוא נגלה? >> ולמי מי חייב לשמוע בכל דברו? >> כולם. את הפער הזה רבי יהודה לבי רצה להגיד וזה מה שאומר לו אני לא מחוייב אליך. למה? כי איך אני יודע שאתה אמת? כי אתה מספר לי שאתה אמת רק בגלל שאתה מוסלמי וידה ערבית. אבל אני לא יודע ערבית מסמי כן אבל אתה לא שמעת לסיפורים של הקדוש ברוך הוא לעם ישראל זה עצמו כן מחייב אותי כן למה אני הייתי שם נקרא לי הים יצאתי ממצרים לא הטענה הזאת רבי יהודה לוי הולך הולך להתעסק כן >> יש מעט מדרשים שהעולם כולו שדק היה נתח גם במקים >> נכון >> כן יש מדרשים ש >> ובגלל זה הם חייבים מצוות >> הם כן שמו בגלל זה הם חייבים מצוות תמיד לא >> נכון למה כי זה לא הגילוי של השם זה רק הפחד של השם כמו שכרב אומרת כולנו שמענו שהקדוש ברוך הוא הוציא את מסרים שעשה להם מסים במדבר למה זה הקדוש ברוך הוא זה חת פחתו על כל העמים ראו כל המארץ כשם השם יקרא עליך נהרו ממך אבל בגלל זה צריכים לעשות מצוות הם יודעים שבאמת האלוקים נגלה או שרק שמעו את זה לא יודעים משהו אחר לגמרי