שתהיה עבודתכם מיוחדת לפניו | שפת אמת לפרשת שמיני תרלא | הרב יהושע שפירא

אחד די קרא גלה אנחנו בפרשת שמיני עוד פרשה שכמעט לא למדנו במהלך השנים בשנת תרל א בתורת כהנים במדרש בפסוק זה בפסוק זה הדבר אשר ציווה השם תעשו וירא לכם כבוד השם זה פסוק בעל משמעות מרחיקת לכת גם על פי הפשט כי יש כאן איזה קישור בין מצווה מסויימת בן הדבר אשר ציווה ועשייתו על ידינו לבין השראת השכינה ויראה לכם כבוד השם כלומר יש לנו הרבה מצוות שנצטווינו לא רק גם אז אבל כמעט אין מצווה שהתוצאה המיידית שלה היא השראת שכינה נראית לעיניים ויראה לכם כבוד השם שזה מצוה מיוחדת במינה וכאן יש אני עד אתמול בערב חשבתי שזה ורט רק של רבי נתן מנומ מירו שהוא חולק על הולך בדרך הפוכה מרבים אחרים בעיקר המהרל והיום מצאתי לו חבר נראה לי שזה עיקר העניין פה למרות שזה קצת נעלם בין השיטים כמו שנראה אולי רק נגיד דבר אחד זה שהסוגיה כנראה לי זה מה תפקיד היום השמיני הרי עשת אמת עוסק בדרך כלל ביום השבת והקישור שלה לששת וכאן יש יום חדש נוסף מעבר למידה רגילה יום השמיני ויום השמיני זה היום שבו נראה כבוד השם בגלוי ושיש דברים שאם עושים אותם אז על ידי זה נראה כבוד השם ביום השמיני אז זה הסוגיה שלפנינו אז אומר השפת אמת אותו היצר ה האויר הו מליבכם ותהיו בעצה אחת לשרת לפני המקום סליחה זה המשך המדרש כלומר עד עכשיו המדרש רק הבי את הפסוק עכשיו הוא אומר אותו יצר הרע העבירו מליבכם ותבעו בעצה אחת לשרת לפני המקום כשם שהוא יחידי בעולם כך תהיה עבודתכם מיוחדת לפניו עש תם כן וירא לכם כבוד השם אז הוא אומר מה העניין שעל ידו ויראה השם וירה עלכם כבוד השם שזה הדבר כשאתם עושים את הדבר שהשם ציווה אז אתם מיוחדים רק אליו לא תעשו את זה עם אינטרסים זרים אולי בסוגריים אני רוצה להגיד פה אה עניין בעיני חשוב מאוד שהרבה פעמים אדם מרגיש שהוא מלא אינטרסים לא יודע אם קרה לכם פעם אבל הוא בא לעבודת השם והוא מרגיש שהכל מלא אינטרסים זה כל מה שכתוב תעבוד בלי יצר הרע זה לא יודע לצדיקים לקדושים יותר סביר למלאכים אבל מה זה קשור אליי מה אני אני בלי יצר הרע מה והאמת היא לא נכון שזה לא נכון גם אנשים פשוטים ובסוד אני אגיד לכם וגסים כמותנו יכולים לעבוד לשם שמיים כלומר להגיד ש לכן יש לנו יצר הורה לכן יש לנו כל מיני אינטרסים כל מיני אינטרסים ואנחנו רוצים לעשות את זה רק בשבילך זה החראה שגם נפש פשוטה וגסה יכולה להכריע עכשיו האם זה אומר שההכרה הזאת חסינה מכל בעיה בהמשך הדרך לא אבל האם ההכרה הזאת יש לה משקל וככל שהיא הנאמרת לתוכנו ממקום יותר כנה יותר נקי אז באמת היא מסיגה את מטרתה כן יש לאדם במגוון האינטרסים שלו עוד אינטרס אינטרס האינטרסים אני חפץ לעשות רצונך לעשות רצונך אלוקיי חפצתי וכשאדם אומר עכשיו זה האינטרס שלי אז באמת זה פועה ולא מדובר כאן על אנשים בלי יצר הרע אלא שכל אחד כפי מידתו יש לו את האפשרות להעביר את היצר הרע היינו את כל האינטרסים הזרים מדברו ועצה אחת לא מה שיש לי אני רוצה רק דבר אחד לשרת פני המקום וכשאדם מוצא בתוכו את היחידי כלומר שאני רוצה דבר יחיד אין לי שני רצונות אז ממי זה משקף את יחידו של עולם כשם שהוא יחידי בעולם כך תה עבודתכם מיוחדת מיוחדת הכונה שהוא היחיד העבודה הזאת היחידה לא רוצה שום דבר אחר וברור שבעומק האינטרסים שלנו זה בדיוק מה שאנחנו רוצים רק לייחד את כלל אישיותנו לעשות רצונו ועל ידי זה אם אדם עושה ככה שהוא מייחד את עצמו רק לעבודת השם ויראה לכם כבוד השם ובעצם יש כאן עניין שהמדרש מוציא את הפסוק מההקשר שלו ווא אומר אף על פי שזה נאמר בהקשר מסוים אבל זה נכון תמיד הפרשה הזאת בוודאי כשחוזרים אליה לפי הסדר שחז קבו לנו אז היא נכונה תמיד היא מאירה לנו בכל אופן לא רק ב אותה שעה של היום השמיני עכשיו הוא מביא עוד דבר אחד יקר מאוד בעיניי ואדוני אבי זקנ הורי רבי נצל היה רגיל להראות מאמר זהר כמה ב שפת אמת אנחנו מוצאים שיש חידושים חידושי הרים שהיה גאון עולמים ואיזה חידושים מופלגים ועמוקים ו וכאן הוא אומר לא לא לא רק תסתכל מה כתוב חזל זה זה אולי הגאונות הכי מופלאה למצוא את המאמר שבו אנחנו מצביעים כלומר חידושי הרים מצביע אומר לך תסתכל על המאמר הזה כאן לא צריך חידושם זה יותר עליון יותר נשגב מלהגיד רעיונות עמוקים זה לא סותר את זה שעד רגע נלמד רעיונות עמוקים הוא יגיד גם רעיונות עמוקים אבל הוא מתחיל מזה שיש פה מאמר נפלא והעיסוק בו וההתבוננות בו וההסתכלות לראות את ה שיכות הגדולה שלנו למאמר הזה היא עבודה בפני עצמה היא המקור של הכל עכשיו בכ השפת אמת מרחיב על העניין והנה מפרש הפסוק שכל השיות שלהם יהיה רק אשר ציוה השם כלומר זה הדבר אשר ציווה השם תעשו אז הוא אומר מה זה אשר ציבה השם תעשו לא רק שבדבר הזה תעשו אלא שבכל מה שתעשו יהיה את אשר ציווה השם בכל העשות שלכם כי בכל דבר שבעולם יש רצון ומבוקש השם יתברך כמו שכתוב הכל לכבדו כלומר אדם פוגש עולם אומלו ויש שתי השקפות עולם גם בין עובדי השם וגם בתוך כל ובד השם יש שתי השקפות עולם אחד זה שהעולם מלא מדברים זרים ומוזרים ו שהם נגד רצון השם ושהם מפריעים את הקרבה להשם ואני צריך למצוא איזה אי בודד איזה מקום שלא מן המידה ולא מן היום ולא מן הלילה שהוא לא תחת הזמן ולא תחת המקום ולא תחת החומר ושמה אפשר יהיה איך שהוא לעבוד את השם אבל כל מקום אחר הסבוכות משיכות הכל זה השקפת עולם אחי ואז צריך המון המון עבודה לסור מן הרע ולדחות את כל ה ההפעלה של ענייני העולם הזה כדי שאני יוכל להיות פנוי מה מסיחי הדת הללו שלא להגיד ה מתמים הללו כדי לעבוד את השם אבל יש עוד השקפה מכאן זה יסוד של הקדמה לתורת ארץ ישראל שכל דבר בעולם יש מבוקש השם יברך לא זה לא כל הלה מה שאתה רוא כל הדברים האלה עם כל הבלבולים צרכות דעת הכל נגד השם לא לא לא לא זה הכל הופעות שכמי בתוכם תראה שרצון השם נמצא שם אתה לא צריך להסיר אותם מדרכך אתה צריך לחסוף בפנימיות את רצון השם כמו ש בזל כתבו את זה קצת יותר בעדינות שכל דבר שהקדוש ברוך הוא אסר לך התיר לך כנגדו למה הוא התיר לך בגלל שהקדוש ברוך הוא בסוף רוצה רבי וד לוי אומר בכוזרי אנחנו לא יכולים לדעת כמה פרישות וכמה התענגות צריך בשביל להיות קרוב להשם זה לא ביד האדם א אתה יכול להסתכל בתורה ש להתענג על השם התורה אומרת לך פעם בשבוע ועוד חגים ומועדים כלומר זה ראש השנה סוכות פסח ושבועות ויש לך למעלה מ-70 ימים בשנה שיש מצוות עונג ושמחה מדאורייתא מצווה ויש יום אחד בשנה שהתורה אומרת לך תענה את נפשך אז זה המינון שאתה צריך לדעת כלומר אדם יודע שיש בשר ויין עכשיו יין זה דבר מסוכן מאוד נכון רואה א אישה בקלקולה יזהיר עצמו מן היין ר אתה היין עלול לשבש לך את כל העולם אנחנו עדיין בחודש דר אפשר לדבר על יין אבל התורה ציוותה לקדש על היין בשבת לשתות יין בימים טובים ובמועדים ובפורים ודאי ודאי אז אז מה קורה עם היין הזה אז זה שתי הגישות או שכל העולם עם כל הנעות וכל יופיו והדרו ותוקפו הוא הסכנה וצריך רק ללכת למקום אחר שאין את כל אלה או שכל אלה לא נבראו אלא לשמש את קרבת השם שלי ויין הוא אחד הכלים העיקרים שהתורה אמרה שבוא אני דבק בהשם ויש פעם אחת שהיא אמרה עכשיו תלך על זה עם כל הקופה אד זה לא ידע זה עבודה מסוג אחר לגמרי שכל דבר שבעולם יש רצון וקש השם יתברך כמו שכתוב הכל ברא לכבודו אפילו את היין הוא ברא לכבודו אך זה לא אומר שעכשיו אז אם כן הפקר ניכ עבדה עבד השם בהפקר ניכ חץ ושלום אך שנסתר זה וצריכים עבודה למצוא אותה נקודה פנימית שיש בכל דבר וזה העבודה העבודה היא לא לדחות אל העבודה היא להעמיק ולמצוא את הנקודה הפנימית שיש בכל דבר ומי למי שמבור נקרא זה הדבר עכשיו הוא חוזר לפסוק מה זה זה הדבר המילה זה היא מילה בעלת משקל שהגיע להיות אחד מיג יקרי אמונה אצל הרמבם חזל אומרים שההבדל בין משה רבנו לשאר נביאים שזה עיקר אחד מיג אמונה לא קן כמו שעוד בפיוט של גדל ש סכם את ה יג אמונה עיקרי אמונה זה אחד מהעיקר אם אדם מאמין שמשה רבנו היה נביא גדול אבל יש עוד נביאים גדולים אז הוא כבר קר את כל התורה כולה וההבדל הוא שלמשה רבנו נאמרה לשון שלא נאמרה לאף נביא אחר וזה המילה זה זה הדבר ולעומת זאת והמילה זה היא זו שיוצרת את התורה שלנו כזאת התורה לא תהיה מוחלפת והמילה כה זה אספקלריה ש היא לא מהירה לגמרי ולכן היא לא נקבעת לדורות היא לא נצחית לא יכולה לחדש דבר מדברי תורה לא יכולה לא רק שלא יכולה לקור אפילו לא יכולה לחדש דבר חדש חכם עדיף מנביא חכמים יכולים לתקן תקנות נביאים לא נביאים נביא יכול להגיד עכשיו תעשה עבירה זמנית אבל לחדש מצווה אי אפשר כי זה הספק שלא מהירה זה המעלה של משה ולמי שמבור וזה כאן מה שכתוב כאן זה שהמצוות הם הידבקות בדרגה של משה רבנו זה הדבר והוא בחינת משה פקלר ידי נערה ועבודת בני ישראל ולהביא הרע זה תוך העשייה ממש וזה כל אחד יכול לעשות למה כי אתה לא השורש של הזה בעצמו רק אתה דבר כמו משה רבנו הרבנו שלנו זה משה אתה דבר כ משה רבינו וברגע שאתה עושה את מה שאמר משה אז ממילא אתה מושך את השפק מהירה לתוך למה אנחנו לומדים תורה עכשיו כי זה מה שאמר משה רבנו בתורה זאת הסיבה אין סיבה אחרת לא לפני לא אחרי לא אין הסיבה היחידה כי שאים שהוא יחיד בעולם זה הסיבה היחידה כי משה רבנו אמר שזה רצונו יתברך הרבה פעמים שואלים היום מה אתה יודע מה השם רוצה מה התשובה ודאי מה מה מה השאלה אני תלמית של משה רבנו ידע בדיוק מה ש רוצה תפילין מרובעות שחורות אני יודע מה מה אין שום שאלה בזה זה להגיד את זה בתקופה פוסטמודרנית את ה לא יוד אתה מסתכן אולי יפרצו לך לבית את כל הגדרות מי יודע מה מה יעשו לך אם תעשה דבר כזה אבל זאת המת הפשוטה מה אתה יודע מה שה רוצה לא שאני יודע אני יודע במהירות וספק מהירה לא שאני זכייתי בעצמי אז זכיתי על ידי הדבקות ומי שיש לו אספקלריה מהירה זה הדבר זה ה שאמר זה הדבר תעשו זה הדבר שרצ השם תעשו כלומר שאת הזה אתם תמש חו לתוך עולם העשייה שלכם שיבררו במעשיהם בחינת זה ואז על ידי זה תמיד והרע עליכם כבוד השם מי שעושה את רצון השם יתברך כפי שמתברר על ידי משה רבנו בתורה משה רבנו התברר על ידי על ידו בתורה עוד דבר אחד לא תסור מכל אשר ארוך ימין ושמאל לכן אנחנו אומרים אשר קידשנו מצוותו וציונו גם על מצוות דרבנן כי גם מצוות דרבנן זה חלק מזה הדבר אשר ציווה השם את משה רבנו ספק מילה ועל ידי זה שעושים את המצוות אז הוא יראה לכם כבוד השם רק שאז היה נראה בעיניים ממש והיום מי שמתבונן בדבר אז הוא רואה שאם כן אז עכשיו שרואה פה כבוד השם ויראה לכם כבוד השם הוא הנקדה הפנימיות שיש ב אותו המעשה עצמו כלומר שבתוך ה תעשו יש את זה הדבר כמו כתוב מלאו כל הארץ כבודו ה מלאו זה המילוי הפנימי של כל הארץ זה כבודו מה הוא רוצה לדרוש פה וירא לכם קרוד מלא כל הארץ כבודו כלומר הכבוד הוא נראה למי שמסתכל במילוי הפנימי תוכו ה צוף אהבה ולידי עבודת בית המקדש נתברר זה כלומר עכשיו אנחנו חוזרים להקשר של הפסוק פסוק שהרי זה יום השמיני זה תחילת עבודת המקדש תחילת עבודת הקורבנות זה הפרשה שלנו על ידי עבודת בית המקדש נתברר זה כי מכל הדברים נתעלה להשם יתברך על ידי הקורבנות ושר עבודות המשכן והמקדש שעל ידיהם נתברר השראת השכינה בתחתונים יש באריכות בעול תריה על כל קרבנך תקריב מלח שצריך לקחת מהדו מה וסולת זה מהצומח והקורבנות עצמם זה מהחי וכל יום ויום מרג מעלים את כל דצח השמיכה זה מעלה את דרגת האדם ועל ידי כל יום ויום הטיפה מלך ששמים עעל הקורבן היא מעלה את כל הדומם בקרבת השם הסולת מעלה את כל הצומח ה כבש אחד בבוקר תעשה בבוקר מעלה את כל החי והאדם המקריב הסומך הוא מעלה את כל האנושות כולה לקרבת השם בית המקדש זה נקודת זה הדבר שבכל מה שיש בעולם שמלאו כל הארץ כבודו אז איפה המילוי הפני מי הזה זה בית המקדש שעל ידי מתברר השרת השכינה בתחתונים שזה וירא לכם כבוד השם ובמדרש והי ביום השמיני בואו נראה איזה רגע זה נמצא בעמוד השני ב א למטה בהערה ו ביום בשמיני רב דבר כנה פתח חוכמות בנתה ביתה תוחה תוחה עוד רגע יושלם כל הפסוק במדרש שלחה נרות מפתי וכולי רבי איה ברבי אלי בתר קרא בבריאתו של עולם על מה מדובר כאן על בריאתו של עולם חוכמות בנתה ביתה זה הקדוש ברוך הוא כתיב ב השם בחוכמה ישאד ארץ אז הוא בנה את הבית של העולם הזה בחוכמה חצבה עמודי השבעה אלו שבעה ימי בראשית עכשיו זה עכשיו זה המדרש של מה שדיברנו בהתחלה של וי ביום השמיני חצבה עמודי השבעה אז יש פה שבעה ופתאום יש אזה שמיני שהוא לא מ המחצב של היסודות של העולם חצ עמודי השבעה או שבע בראשית שרכי ששת מים וברח אלוקים את יום השביעי טבחה טבחה ויאמר אלוקים תוצא הארץ מסכה ינה ויאמר אלוקים קבו המים לכן הבאתי את היין כי היין הוא חלק מזה שהקדוש ברוך הוא ברא מסכה ינה הוא בורא את היין כדי שזה יהיה חלק מה התגלות כבודו וימר אלוקים קבו המים אף רכה שולחנה ומר אלוקים דשי הארץ אה סליחה מסכה ינה וום אלוקים קבו המים אף אחה שולחנה וום אלוקים דשי הארץ ד שס מזריע זרע שלחן רותה תקרא זה אדם וחווה על גפי מרומי כרץ הכל בהמשך הפסוק מה זה לגבי מרומי כרץ שסין הקדוש ברוך הוא וקרא אותן אלוהות עד הו כתיב והייתם כאלוהים אחר כל השבח הזה שולת למעלה כל כך עליונה מפתי אסור אנה הן הניחו דעתו של הקדוש ברוך הוא והלכו אחר דעתו של נחש בשביל כך חסר לב אמרה לו כי הפרה אתה ואל הפרת שוב אז אם כן חזל דורשים ש כל שבעת ימי בראשית הקדוש ברוך הוא בורא את העולם ומעלה את האדם למעלה עליונה בסוף הוא הולך אל הנחש למה זה קשור ליום השמיני אז בואו נראה איך מסביר את זה עשת אמת כי השבע מידות שבאדם הם העמודים אשר על ידיהם נמשך הערת הקדושה כו כשאנחנו אמרנו שבכל מקום בעולם יש הערת קדושה אז הוא מתחלק בעיקר לשבע המידות כידוע שבע ספירות שבעת ימי השבוע כשכל המידות נמשכים אחר הפנימיות שהוא אור שבעת הימים האור של שבעת הימים והוא בחינת שבת כלומר מהוא האור של בחינת הימים שבתוך ששת ימי המעשה יש עוד יום שהוא היום השביעי שהוא האור שלשת ימי המעשה אז זה שבני ישראל מעידים שהשם יתברך ברא הוא חיה הכל אז שבעת ימי הבריאה זה השבעה שעוסקים בבריאה האלוקית של העולם וזה הוא לעשות את השבת לבר כי חיות המעשה מה זה לעשות את השבת שכל ימי המעשה גם כן מהשם יתברך והבנו הרבה פעמים מרב דובי ריינוס שהיא ררה נפלא לעשת אמת ש העשת אמת לא מבדיל בין שבת לחול והוא מדבר על מעלת השבת אלא בעיקר מדבר אך מעלת השבת מאירה את כל יחול אז לעשות את השבת לברר כי חיות המעשה של ששת הימים היא גם כן מן השבת היום יום חמישי בשבת גם כן מהשם יתברך אי זה צריך להיות על ידי עבודת בני ישראל עכשיו מתחיל השמיני מה זה השמיני שהקדוש ברוך הוא ברא את כל העולם בשבעה ימים ושם את האדם אני אמרתי אלוקים אתם שם את האדם למעלה למעלה ומר לו עכשיו הכל תלוי מה אתה תעשה ומה אתה עושה זה היום השמיני היום השמיני זה לא שבעת הימים שהקדוש ברוך הוא בורא את העולם אלא הבחירה האנושית שבאה על גבי כל היסוד הזה ו רבי נתן מנו מרוב לעומת המהרל שאומר שהשמין האלוקי כי יש שישה צדדים למציאות ונקודה פנימית ושמיני זה כבר למעלה במציאות וזה ההסבר המפורסם לפחות בישיבות הציניות אני חושב היותר מפורסם מאוד להגיד שמה משהו אחר זה נראה אבל רבי נתן אומר שברית מילה זה מה שהאדם עושה כמו שרבי עקיבא פרקש טורנוסרופוס ואומר לו מעשיו של מי נעים של הקדוש ברוך הוא של בשר ודם אומר ו של בשר ודם של בשר ואדם יותר נעים משל הקדוש ברוך הוא אז הוא מביא לו עוגיות אמיר לו שיבולים אומר יאללה תאכל אז הוא אוכל עוגיות אומר מה מה אכלת מעשה של בשר דן תאכל שיבולים מעשה של הקדוש ברוך הוא אז אומר לו מפני מה אתם נימולים אומר ידעתי שזה ד השלם הקדוש ברוך הוא ברא את העולם היא מורלה ואנחנו על ידינו קורטי איתו ברית זה היום השמיני זה הפעולה האנושית שיש צד שני לכל האור האלוקי בעולם שזה הפעולה שלנו אנחנו עושים את הקשר של הברית ביום השמיני ככה מסביר רבי נתן ומעולם לא מצאתי לו חבר תמיד ראיתי רק את הצד השני וכאן לכאורה זה ממש מה שוא אומר אך זה צריך להיות על ידי עבודת בני ישראל להיות כל מעשה בישוב הדת בלי פירוד להיות דבוק פנימיות חיות הדבר כנל כלומר שאדם התיישב ואומר יש פה נקודת שבת בתוך כל הימי המעשה אזו נקודה שמית מחוץ ל חצה עמודי השבעה יש שבעה עמודים שישה הקצבות ונקודת תוך פנימית אלוקית שמירה שכל השש קצוות הם אלוקים בנתה עמוד השבה חצה עמוד השבע אבל אי אפשר לגלות את השבת בתוך כל ימי המעשה אלא על ידי מישהו שהוא בכלל השמיני וזה חוזר לפסוק זה הדבר אשר צוה השם תעשו ביום השמיני אה סדר יש איזה פקק אזה הקדוש ברוך הוא זימן לנו להרי קצת אז אם כן אז זה צריך להיות על ידי עבודת בני ישראל כלומר מה שהמדרש אומר זה מה שהקדוש ברוך הוא עשה אבל אם ככה הרי חצבה עמודי השבעה מה זה קשור ליום השמיני אתה דרש עכשיו את ביום השמיני איפה ביום השמיני מופיע בכל הפסוק הזה אומר היום השמיני זה שהוא שם את האדם על מרומי קרט כלומר מינה אותו לסוג של הכל תלוי בך אז אתה אלוקים אני אמרתי אלוקים אתם אתם עכשיו תשפטו לאן העולם הזה ילך אם תמצאו את השבת תחש ש מהמעשה אז ירא לכם כבוד השם ואם לא אז הכל ישאר בהסתר גמור וזה היום השמיני אז היום השמיני של קרבת הקורבנות במקדש הוא כמו היום השמיני של ברית המילה שהקדוש ברוך הוא מכין את הכל באופן האלוקי אבל הוא מכין אותו בשתי שכבות שכבה נגלית נסתרת הלם ושכבה פנימית מהירה השבת זה עמודי השבעה שישה צדדים שכל אחד מהם הוא רק חלקיות עלמה ד פרודה ונקודה אחת פנימית שזה מכון השראת האחדות והאחדות הזאת נסתרת בתוך השש קצוות והכל תלוי וזה מה ששפת האמת בדרך כלל לא כל כך מבלית בטח לא לקרוא לזה שמיני שהכל תלוי בעוד מישהו וזה מה שמסיים הפסוק ועל גפי מקו מרומי קרת מפת צורנה כלומר עכשיו הכל תלוי בך אם תתפתה לחיצוניות אז אתה נופל עם הנחש מטה מטה כי יש מטה בעולם אם אתה לא מוצא את המעלה שחבוי בו אז אתה תיפול מטה מטה ואם אתה בוחר ביום ה שמיני להצטרף לעמודי השבעה אז אתה עושה את זה הדבר שזה בעצם מעיר את השבת בתוך ששת ימי המעשה שזה זה בתוך העשייה ה תעשו זה ששת ימים וזה הדבר זה האור של אספקלרי דנהר היום השבת זה גם אולי קשור לזה שבערב שבת אומרים את דברי הזוהר הקדוש רזה זה שבת ושם אומרים ואפה רן ב ספריה דנרה ב שבשבת מתגלה אספקלריה המהירה שאומרים פני שבת לקבלה שאדם מקבל פנים של שבת כנסי שבת היה פה אברם זכור אויש לתוב שול זוכרים את רב שולם היה פה הגבי של בית הכנסת שקיבל אותנו לפני 30 שנה להיכנס כאן לבית הכנסת ו כמעט לפני 30 שנה התחילה להתרקם הישיבה והיה פה בית כנסת שנראה אחרת לגמרי כמובן היה כבר עז בן 50 שנה והיה גבי שקיבל אנו רצה להעביר את השרית לדור הבא וזה לא קל להעביר את השרית מדור לדור שתשאלו את השמאל כמה קשה להם להעביר את השרית לימין כן יצאו לא יצאו זה יבוא אבל א זה קשה והוא לא היה כאן היו פה חבר'ה הזיזים ובדיוק סיפרו לי אתמול איזה פורים אחד חבר'ה פה שברו דברים הורידו לי נראה להם איך שבית הכנסת נראה ה פורים השתכרו התחילו אריות שהיה על ארון הקודש ומנורות עשו פה סדר עולמי חדש זוכרים והיה פה ביקורת ועניינים על כל פנים נחזור לעניינינו אז רב שולם הוא נמם בחיפה בחיפה שמואל ססו כן היה שמה עוד חבר'ה יש כן אבל הוא היה שמה איש מרכזי בעניין הנשם המרכזי ואיך שהוא זה עבר לא היה קל אבל איך שהוא זה עבר באמת הם אהבו אותנו מאוד ורב שומ הזה שספג את היהדות כמו שהיא היייתה לפני השואה באופן עמוק מאוד הוא אומר אני גרתי המשפחה שלי וגם של אשתי באנו ממש מהאזור של רב שולם הוא כל כך הזכיר לי את סבא שלי ממש אתה רואה אותו אזור אותה אותה התנהגות אותה אותם תמונות ידיים אתה רואה איזה נו ממש מאותו מקום וגם אמא שלי כשהייתה מגיעה לפה היייתה מרותקת לראות את ה דרות והוא תמיד אמר שהיה א היה כזאת עניות וכאלה ייסורים וכזאת מסכנות אנשים היו שפופים כל השבוע והיו באים לבית הכנסת מן של ערב שבת שפופים אומרים לכו נר ננה שפוכים לא נר ננה שפופים הוא אומר והיה זה היה כן הסכמה שמשתיקה שכשאומרים רב לך שמ שבט בעמק הבכה והוא יחון עלי חמלה בית הכנסת עיה ניפח זוכרים את הסיפור הזה אמר הוא אומר בית הכנסת היה נהפך עד מצאי שבס פתאום כולם היו בני מלכים ה אומר ו זה היה בדיוק זה הה זה היה איזה הסכמה כזאת זה היה כמו ללחוץ על כפתור מגיעים והוא יחמול עליי חמלה כומר רב לחשבת בעמק הבכה וישבו וו איזה עמק איזה בכה ו שמה הכל התהפך קיבלו פנים של שבת קודש אז היכולת הזאת לקבל פני שבת זה אנחנו נקבל נקבלה בשביל לקבל פני שבת אנחנו צריכים לקבל ל את זה זה תלוי בנו זה השמיני אז זה צריך להיות על די עבודת בני ישראל להיות כל מעשה בישוב הדעת המילה הזאת מאוד מאוד חשובה היא בעצם זה מה שרמזתי בהתחלה ש האינטרסים והנטיות החומריות והגבות והקשות וכל המידות הרעות שמצויות כל אחד ואחד כפו שיעור הדילי הם לא מפריעות בהכרח הם לא מקילות הם כן מאתגרות אבל זה לא אומר שאי אפשר יש לי את כל המצות השפלות ועדיין אם אני מתיישב בדעתי וזה אוהב ד השם אחד הדברים הפשוטים הלוואי שנזכה לזה זה שכל דבר שהם היו עושים היה להם ישוב דעת קודם ומה היה יישוב הדעת קודם שהם התבוננו מה הם הולכים לעשות ושהם רוצים לעשות את זה רק לכבודו יתברך רק כי זה רצונו יתברך ומי שמתיישב בדעתו שהוא רוצה רק לעשות רצונו יתברך בפעולה הזאת בתפילה הזאת בלימוד תורה הזה ויראה לכם רואים עליו את כבוד השם שלומה זמן אמרו לי היה מגיע לתפילה תמיד קצת קודם ולמראות שהוא אף פעם לא היה מתבטל אבל לפני התפילה הוא היה מתבטל אני לא ראיתי את זה בעצמי א כך שמעתי שיה מגיע לפני התפילה יושב במקום שלו וממתין אבל בעצם לא יודע איך נודע הדבר צריך לשאול את הרב דודי דודקביץ שהוא הוא בטח יודע אבל היה יושב לפני התפילה ודע לפני מי אתה ומת מחשב חשבונו של עולם לפני מי הוא אומר את התפילה ושהוא רק רוצה לעשות רצון יתברך והיישוב הדעת הזה כל אחד יכול את היישוב הדעת הזה היצר הורה עיקר עיקר היצר הרע זה שלא יהיה לנו את הישוב הדעת הזה תיכנס לתפילה ואתה רוצה להיות בסדר תרצה הכל בסדר רק שלא יהיה לך יישוב הדעת כ אנחנו קשורים מאוד אנחנו קשורים אליו מאוד הכתבים שלו היו אצל ההורים שלי בבית כי אבי חקר את חברון באנציקלופדיה העברית ערך חברון זה של אבי מורי אז הוא אז הוא היה קשור מאוד לרב אליעזר כן ניים צוצות ראי את השכינה ייני ראיתי האם הוא ראה את השכינה לפני כך הוא אמר יש שלושה מיסים מזה שניים יותר פשוטים וידועים ואחד מופלא מאוד שניים פשוטים זה ששני גדולי תלמידי הרב קוק נדבקו בו בגלל התפילות שלו זה פלא הרב חרלפ בגלל ההקדמות ב ביפו והרב הנזיר בגלל ברכות השחר בזל בבזל ושניהם נדבקו בו בגלל התפילות שלו אבל הפעם השלישית אולי הכי מעניינת זה רבר הלך ברון הגדול של שמרי אמונים מה לא לא לא קרלי לא לא ק שורי אמונים זה מה שחבר לך היום היום תולדות אברם יצחק ולדות אהרון זה הסבא היה תולדות אהרון האבא היה רב אברם יצחק סב רב אהרון היה זה היה הניתור קר את החריפים ויום אחד הרב קוק עבר הלך במישורים לכותל אני חושב הוא עובר שמה ורבר הלך היה עם החסידים שלו ופתאום רואה את הרב קוק והרבי עוזב את החסידים ורץ אחריו והחסידים הבינו שהוא לא יודע אחרי מי הוא רץ אז אמרו לו זה הוא זה הוא זה הרב קוק אומר אני לא יודע מה שאתם אומרים אני רואה שכינה שי אני רואה שכינה כן אז זה וירא עליכם כבוד השם וזה שוא אומר וספרתם לכם ממחלת ה שבת כומר מן הסתם באותה שנה פרשת שמיני זה היה שנה תרל אני לא זוכר אבל תרל א מן הסתם הייתה שנה פשוטה לא מעוברת ופרשת שמיני כבר קראו בספירת העומר אז הוא כבר מכניס את דנין ספירת העומר שמה זה ספירת העומר שוא ספרתם לח ממחרת השבת שהספירה לברר המידות עכשיו הוא ספרתם לכם שבע שבתות ממוצ חצב עמודה השבעה איפה השמיני וספרתם אתם זה הדבר אשר תעשו זה אתם השמיני זה התפקיד שלך שבעה זה הצורה האלוקית שש הסתרות ותוך פנימי עכשיו מה עושים עם זה עכשיו תלוי בך זה השמיני אז הוא ספרתן שהספירה מה שאתה הסופר זה לברר המידות כנל כלומר לברר את האור האלוקי שבכל המידות זה על ידי שאתה סופר כידוע שספיר לשון ספיר ספיר זה האור שנמצא בתוך העניין כי מה שנקרא מידה מה זה לברר את המידות כי השם יתברך אינסוף והיה עד שלא נברא העולם כמו אתה אין אצלו שום הבדל ושום מידה ושום מגבלה גם עכשיו לא אתה עד שלא נברא העולם אתה הו מי שנברא העולם אז אותו אחד אני הבעיה לא שניתי אך על ידי הבריאה ניתן אור והרה מיוחדת לכל נברא במידה וקצבה זה הספיר שיש בכל ספירה ובני ישראל הם השמיני צריכים לברר זה כי חיו פנימיות של המידות הוא הערה שלמעלה מעולם הזה יוצא שחצו השיבה כולל שבת זה העולם הזה ושאתה סופר את זה אז יש לך כוח לרות למעלה מהעולם הזה זה כמו הסרת עבה שזה דבר פלא זה הטעם של אה שול מזוכה אתמו למדו לנו שלושה בנים פה בישיבה זה זמן לדבר על זה אז מה זה שול מזוכה זה שהילד עובר שבת תמיד עם אורלה לפני עכשיו לכור אז מה אז אספר לכם מעשה היה היה ברית לבן שלי דביר היה שול זוכר הגיע הרב אריאל לשול זוכר זכינו להערך אותו י ביתך בית עד החכמים זכינו שיהיה בביתנו שזוכר וא אמרתי לו ששמעתי בשם הרב המטל שהמנהג לא להגיד דברי תורה בשולם זוכר למה כי כל השמחה של שולם זוכר זה שמחה על יהודי לפני המצו מצווה ראשונה זה השמיני אבל עצם הנשמה של יהודי הא קדושה ה קדושה לא תלויה בתורה ומצוות לפני וזה השמחה ששו מזוכה רק שביום חול לא היה זמן לעשות את זה עשו את זה בשבת אבל הכוונה היא שאפילו שבת עוברת עליו הוא עדיין הרד זה הנשמה לפני מצוות אז לכן לא אומרים דברי תורה אז הוא אומר אמר לי שיש מנהג כזה ושזה תלוי איפה הוא אומר אצל בלבטים צריך להגיד דברי תורה למה אם לא על מה הם ידברו בכל זאת זה שבת קודש הוא אומר תלמידי חמים אם לא יגידו דברי תורה אז על מה הם ידברו ומלה הם דברו על דברי תורה אז זה אפשר לא להגיד דברי תורה ואז הוא מיד התחיל להגיד דברי תורה ועדיין נשאר לנו הסף רק אולי בגלל שאנחנו בלבטים אולי בגלל שנו אז כאן על מה מדברים ד תורה זה מה שמדברים אז א אז אפילו שבת עוברת ועדיין הוא הרל כלומר יש שבת ואתה לא שותף והשמיני זה שאחרי שחצו עמודי השבעה אז אתה משתתף אז הו בני ישראל צריכים לברר זה כ חיות פנימיות של המידות הוא הרה שלמעלה מעולם הזה אפילו למעלה משבת מהיים הר אבל הפוך מקצה לקצה כי הוא אומר שלמעלה מהעולם הזה זה מה שאתה עושה חצו מוד השיבה זה מה שהקדוש ברוך הוא עושה אתה מביא אור למלה מהעולם הזה אב אבל זה מה שאתה מביא תלוי בך כן כאילו המהרל אומר שבעה זה אנושי ושמיני זה אלוקי וכאן הוא אומר שבעה זה אלוקי ושמיני זה אנושי זה אתה אתה עושה את הברית זה האנושי אבל שמוצא את הנקו אלוקים נכון ברור מה יש מה למצוא מה מה יש משהו אחר הוא יחידו של עולם זה ברור שאין משהו אחר וזה שוא אמר ביום השמיני קרה אל משה ואמר זה הדבר תעשו כלומר שהיה שבעה ימים כבר אבל משה לא הוא בונה מפרק בונה מפרק בונה מפרק למה כי משה עוד לא נכנס אהרון עוד לא נכנס האדם ועבודתו עוד לא נכנסה אז ביום השמיני קרה ואמר זה הדבר שתעשו שבי להתגלות הפנימיות צריך להיות על ידי עבודתנו כנ כמו שהשבת תאיר את כל הימים זה לא בגלל שאין לה את הסגולה הזאת זה צריך אתה זכור את יום השבת לקדשה אתה צריך לקדש אותו למרות שקדושת השבת הקביעה וקיימה בכל זאת אתה צריך לקדש את היום הזה להפך ימי כול אתה לא צריך לעשות שום דבר אתה צריך למשוך את השבת לשם שבת אתה צריך לקדש זה תלוי בך אתה השמיני וזה שומר נערותי התקרה זה שוב מה יש איזה כאן שלחה נערותי התקרה שבפסוק כתוב שזה לא רק שהיא מה יש חדשות שלחה נערותיה תקרה אז מה זה תקרה זה ביום השמיני קרה כלומר המדרש מביא שוייה ביום השמיני והוא מביא אחר כך שלחן ה רוצה תקרא הוא מתכוון לביום השמיני קרה אז עכשיו הוא אומר ככה שמעתי מאדוני אבי זקני מורי רבי זצל פירוש נער על שם שבנר יש התעוררות תמיד וזה סוד גדול הרבה פעמים אדם נופל בדעתו מאוד מאוד כשהוא לא מבין את הסוד הזה מה הסוד שכתוב שיצר לב האדם רע מ נאורו משעה שנער ממ אמו ומתי יצר הטוב נכנס בבר מיצו אז אומר מה זה שיצר הרע רע מ נעורו הוא אומר יצר הרע הוא אר תמיד נער מלשון ערנות הוא תמיד ערני ומר אתה מציע לו הצאה הוא מיד מטפל א לא הוא לא צריך הכונס למצווה לכן אצ חסידים הכונס הם כל כך עקרוניים כי לעשות דבר בלי הכנה זה אומנותו של יצר הרע הוא לא צריך צ כנן לכלום אתה מביא לו טיבס של עולם הזה הוא מיד מטפל אתה מביא לו סיבה לכוס הוא מיד כועס הוא לא צריך הבשלה הקליפה לא צריך קליפה שתקדים לה היא מיד מופיעה אבל הפרי זה ליחב שלה עד שהקליפה מסתדרת וזה ובסוף נותנת מקום לפרי קליפה קודמת לפרי אז ה אז הוא אומר מה זה נערותי התקרה זה הנער שבנר יש התעוררות תמיד את העניין הזה כןכ כחיצים ביד גיבור כן בני הנורים עכשיו בני הנאורים ה הם מוכנים כל הזמן לראות הכל יורא יורה בלי הפוגה לכן כתוב בזוהר הקדוש תרומה כי יצר הרע חל בלי הכנה רק שיוצב בטן כומר אם אדם לא עמל בתורה והוא יושב בטן אז היצר הרע לא צריך שום לימוד ה ממילא הבור רק אין בו מים אין מים אין לו תורה אז ממילא נחשים בעקרבים כבר משוטטים שמה רק של שבתנו וזה הוא זה שכתוב מפתי אסור שזה הנחשים ועקרבים שבא הנחש ושר מסיר אותו שהוא פטי לא אין פה אין פה חוכמה אין פה תהליך ורוחה דקדושה ללה אחי הובאי למיניה באגר שלים צריך לקנות אותה בשכר של עבודה שלמה לעורר הפנימיות שנשתה ומכוסה כנל לכן אם אדם רואה שיצר הרע שלו זה הולך בקלות ויצר הטוב שלו זה קשה לו מאוד קשה לקנותו וקל לאבדו שידע שהוא במקום הנכון זה סימן שהוא אוהב ד השם אם זה בא לו בקלות הטוב אז זה לא פשוט צריך צריך א יש בספרים כתוב שצריך להיזהר אולי יצר הרע כאן מכבי משהו רק צדיקים עליונים הם זוכים לזה צ ח עבודתם של קודם אבל אם לא הכל בא לך בקלות תיזהר תיזהר יכול להיות שהגו מסתתרת שמה יכול להיות זה מה שבא בקלות צריך זהירות עכשיו יש מי שמתרגם את זה צריך אמן אבוי זה קשה לא זו לא הדרך היחידה אבל צריך תאריך הבשלה והתכוונות ישוב הדעת ליצר הור ה לא צריך ישוב הדעת הוא ער תמיד הוא יורד תמיד כחצים ביד גיבור הוא יורא אין לו בעיה אבל בשביל להיות דבוק במצווה אז צריך חישוב הדעת לעורר פנימיות שנסתר ומכוסה ולזה נברא האדם לברר מכון הבריאה שהכל לכבוד השם יתברך ולכן אתה שנגמר המשכן ובני ישראל ראו שאן השכינה השורה ויעמדו לפני השם משים להם משה רבנו עליו השלום כי הם צריכים לעורר התגלות כבוד השם יתברך במעשיהם כנה כלומר שבעה ימים הרי בונים ושר לא שרתה אומ למה לא הבאתם קורבנות אז מי זה השמיני אהרון הכהן הוא שמביא את הקורבנות מצד העם אז הוא זה ש משלב את השראת השכינה וגם פירוש שמי מילויים זה כבר אמרנו קודם על מלאו כל הארץ כבודו מה זה ימי מילויים גם כן למלות המידות בהתגלות הפנימיות כנל כמו שכתוב בזוהר הקדוש פסוק שבעת ימים ימלא את ידכם אז מילוי זה שהפנימו השמינית של שבעת הימים מה יש חדש כן כן כן בטח בחש ה או זה שאין אילן אלא תלמיד חכם לא יכנס זה ברכת יבוא ברכה על ידו טוב אז רק זה מה שאמרנו קודם שמלאו כל הארץ כבודו אז המילוי זה ימי המילויים שימלא את ידכם אבל את ידכם זה שידיים שלכם זה תעשו זה הור השמיני