שפת אמת פרשת חקת - הרב יהודה מלמד

טוב יש פה כדרכו של השפת אמת יש לו כמה מקומות שהוא מתייחס לאותו נושא ו עש אנחנו נדבר באמת על עניין מ מריבה שהוא מבער אותו ביותר משני מקומות אפילו אבל נראה שניים ואני אומר אני לפחות בתור מי שגדל במרכז הרב בחינוך של בית המדרש שלנו מרכז הרב במובן הכללי כן לא למדתי דווקא בישיבת מרכז הרב אבל ככותרת של בית מדרש אז להתרגל לזה ששפת אמת אומר משהו אחר אומר משהו כרוב אבל הוא אומר משהו אחר וכיוון שעכשיו לומדים מספת אמת אז כאילו קצת להקשיב למה הוא אומר כ יש איזה נטייה לתרגם אותו אלינו אז כן אני אזכיר את ה אבל לראות שהוא אומר קצת משהו אחר גם תראו שהוא השנים נגיד שאנחנו עכשיו נראה זה תרנ תרנז השפת האמת נפטר בת רסד תרסד זה בלז 1904 הסבא שלי הסבא דוד זכרונו לברכה א לא ידענו כבר לא בחיים אבל הוא לא ידענו בן כמה הוא היה היה מבוגר לא ידענו בן 9495 96 הוא אמר שהוא נולד כשצד מפורסם נפטר אז יש לי חשד השרה כזאת שזה השפת אמת והוא נפטר תפס ד אולי אפילו ה לפי התורות רואים מגיע עד שם ויש פה תורות מת רנז תרנ כמו שנראה היום והרב קוק נולד בתר קפי כבר הוא חי בשנים האלה הוא אפילו כבר תלמיד חכם גדול בשנים האלה כ כ כשהוא היה צעיר הוא היה תלמיד חכם גדול נפטר בתרצה וכשהשמש יצאה בכל אופן הוא היה קצת מבוגר ממנו וכבר מוכר שלב יותר מוקדם אז הוא היה על שולחנו לא מש משולחנו כשהוא נסע לאמריקה בתר פד הוא לקח שני ספרים אני לא זוכר אולי ישים כותי תורה שפת אמת ממש צריך לדגדג בו כמו ראשון אז מצד אחד קרוב מצד שני בכל אופן זה זה שונה אז נתחיל דווקא מת רנ שנגיד בעל פה גם בגלל שקצת האותיות מכריחות אותנו קצת ללכת פה לתורה שבעל פה אבל גם בגלל שזה נעשות סדר אספת המת אומר שמשה רבנו היה צריך רות משה רבנו הדור כולו היה צריך לעבור הנהגה מהנהגה של המדבר להנהגה של ארץ ישראל ה גם מסתדר נו מאוד כן מהנהגה של המדבר להנהגה של ארץ ישראל ושמשה רבנו לא הצליח להיכנס לשם לא בגלל שהוא לא מספיק גדול אלא כביכול בגלל שהוא מדי גדול שזה כאילו קצת לרדת קצת לרדת ולהיכנס למקום הזה היה לו היה לו כביכול קשה אז בתורה אחת הוא אומר את זה ובתורה השניה הוא אומר מה היא ההנהגה הזאת ששם חשב עוד יותר מתחדד הגוונים שהזכרתי מקודם שרמזתי ובעזרת השם אשתדל פחות לגעת בזה בזמן שיש אז תראו בת רנ התורות אם אני מבין נכון הם כתובות העמודה שלמטה עם זאת שלידה העמודה של מלא מ זאת של ידה כאילו זה הרצף אז בעניין מ מריבה זה שיר ישראל משה רבנו עליו השלום לא נזכר כאילו הוא קופץ להמשך הפרשה שכתוב שהיה שמה את השיירה של באר ואז כתוב ואז ישאיר ישראל מאוד בולט בשלח כתוב ז ישאיר משה ובני ישראל ושירת הבאר אז ישיר ישראל פתאום אין משה אומר דהיית מי שעושים לו נס ואומר שירה בידוע שנמחל לו כל עוונותיו והטעם כי השירה עדות שיש לו שייכות בהנס אם כן נראה כאן שנישא הבאר היו בזכותם של ישראל לכן אמרו שירה ונמחה להם ומשה רבנו עליו השלום מצינו שלא נמחה לו זה החטא שלא אמר שירה כלנו שוב היא אמירת השירה זה לא איזה שהוא חטא למה לא אמרת שירה אז תקבל עונש חלילה אלא כאילו האפשרות לומר שירה מבטאת משהו מסמלת משהו אז אם משה רבנו הוא היה במקום הזה ש יכול להגיד שירה הוא היה אומר אבל הוא לא היה שם אז הוא לא ה יכול להגיד וישראל היו שם יכולים להגיד בשבילהם היה על מה לשיר בשבילו לא היה על מה לשיר ובדרך זה נבאר או נבאר כל העניין דכתיב דיברתם אל הסלע לעיניהם עכשיו הוא חוזר במת לפרשת מ מריבה כאילו הנס של הבאר זה נס שקשור לעם ישראל משה רבנו לא קשור לזה הוא מעל המדרגה הזאת ובדרך זה נבר כל העניין ת ודברתם אל השל לעיניהם והיינו שהיה מוכן לעשות זה בכוחן של ישראל כמו שכתוב סוף את העם ואנה לשון נוקה באמת מדרגת משה רבנו עליו השלום היה למעלה מזה שהרי המפרשים מאוד מאוד התאמצו להבין מה הבעיה שם במי מריבה זה משה רבנו אתה קורא את הפסוקים אתה לא מבין הה איזה מפרש הביא 13 פירושים מה היה החטא של משה באמת אחד הדיוקים זה שכתוב דיברתם סלה לעיניהם אחר כך כתוב ין אשר נתם להקדישני לעיני בני ישראל אז שאולי זה קשור ליחס הזה לעיני בני ישראל אז הוא למעלה מזה אבל בני ישראל לא נמשכו אחר הנהגתו שהתחיל הדור של באי הארץ אכן אם משה רבנו עליו השלום היה יכול לבטל את עצמו להנהגה ש נצרך להם היה יכול לבוא לארץ ישראל חן היה זה העדות שלא מוכן להנהגה ומר אם הוא היה יכול לבטל את עצמו להנהגה שמתאימה להם אז הוא כן היה יכול להיכנס לארץ ישראל אבל הוא לא היה יכול ממילא הוא לא מתאים להנהגה לא נכנס לארץ ישראל הוא מסביר יותר והנה יש כלל הצריך לפרט ויש פרט הצריך לכלל זהר מש 1 מידות וא דורש את זה על היחס בין מנהיג לבין הדור והציבור שמעתי פעם הרב וינר שמ שכבר חקרו בזה להבדיל הפילוסופים וגע הדעות מי עושה את המהפכות האם באמת קם באיזה דור מסוים מנהיג כריזמטי עם כוחות עם כישרונות עם יכולות עם ידיעות והוא מובל את כולם אחריו ז לפעמים אתה אומר כאילו כאילו וואוו בגלל שהיה שמה אחד כזה אז כ ההיסטוריה השתנתה ואם היינו מצליחים איכשהו או לדחוף אותו או תלוי עם הביא ברכה או גדלה כן או להביא אותו הכל היה משתנה אבל יש יש גם ניסיון ככה להסביר את המציאות ניסיון שני להגיד לא הדור בשל למשהו ויש מישהו שהוא רק בא ומצליח להוציא את זה לפועל אבל העיקר הכוח זה הדור אז אם המנהיג הוא הה קובע זה כלל הצריך לפרט הציבור צריך אותו הוא המוביל אם הדור הוא הקובע הציבור אז זה פרט הצריך לכלל אז הוא אומר באמת שלא צריך להכריע אלא זה תלוי אז אני חוזר על המילים דיני יש כלל צריך לפרט ויש פרט אתה צריך לכלל פירוש שיש צדיקים גדולים ומשה רבנו עליו השלום כולם שממשיכים כל הכלל אחריהם ר הוא היה מוביל לגמרי ויש צדיקים שזכות הציבור מסיין והוא פרט הצריך לכלל כלומר הכוח שלו זה מהציבור זה יותר בולט ובזה כזה מצינו זה מעניין בכל אופן ומדים ספר חסידות זה מזכיר לי סיפור שהבעל שם טוב היה מתפלל באריכות עצומה פ הה אצל הרב זבן אני חושב שזה סיפור ש סיפורים אתו היה לא היה היה אז הוא היה מתפלל באכות עצומה והיה איתו מניין אז נניח הם היו עושים שחרית שלשת רב שעה כל אחד בקצב שלו לא כמו בישיבה פה לפחות 50 דקות שעה בסדר היו מתפללים אבל לא יעשה 18 שעתיים עכשיו הם היו חסידים קשורים אליו מכבדים אותו אמרו אנחנו איתו אז היה מתפלל מחכים לו עד שיגמור וזה עכשיו פעם אחת אמרו בסך הכל הוא מתפלל בליו אחי בשעתיים האלה אני לא יודע מדיק בזמן אבל ארוך שלכת הביתה לכל ארוחת בוקר אולי אפילו מדף יומי משהו כזה נחזור יעשה איתנו עושה שלום נגיד קדיש תתקבל יהיה בסדר התחילו ככה להתקפל אחרון שצ בת מדרש רואה שהבעל שם טוב עושה עושה שלום פאם פתאום אין שעתי ל18 אחרי זה מישהו שאל אותו מה זה אז הוא אמר ש כמו משל שיש עץ בעליו יש קן של ציפור ויש שמה או מרגלית יקרה או איזשהו עוף מאוד יקר שכדי לקחת אותו אבל זה גבוה אז אנשים עושים מסולם אחד מטפס עומד על השני עד שזה שהכי גדול למעלה לוקח את זה אומר אתם הייתם הסולם אז אני יכולתי שתן נמצאים לטפס להגיע מאוד למעלה אבל א הלכתם אגב בתורה של רבי נחמן על הפרשה הזאת תורה כף הוא ממש אומר את זה שם שהציבור שהמנהיג לוקח שמה לוקח כוח מהציבור יכול להיות שלמשל הגאון מביל נגרה כתוב שהיה יושב בחדר ולומד סיפורים כאלה שהיו היה מם זכות כזאת ללכת לחלון לראות איך שהוא לומד פ שיה מבקר במקומות אחרים סיפור כזה שהיו כולם עומדים בתור כל אחד היה דקה מסתכל איך שהוא לומד וכל העירה כל הלילה אבל הוא ישב בחדר מספרים שפעם אמר לו אחד מהמקורבים זה לא קוץ כזה לשבת בחדר וללמוד תורה בבלי להיות בטרדות של כל האנשים העומס של הציבור וכל זה אז אמר אני הוא מחפש קונצ נכו שזה הנהגה שמישהו כאילו למעלה אנחנו כולם אחר וא יריד כל הדור הגרה הבעל שם טוב זה כאילו א בעצמי היה אדם עצום א אומר אני צריך אותכם כאילו לכתחילה הייה אצלו כן אני צריך אותכם מה אתה אומר שגם משה רבנו אנחנו אומרים ש שאומרים לו לאכל שחד קמך הוא לא נשאר שם לבדן נכון לא צריך לכלל בכלל נכון כל שלח ציבור מה כל שליח ציבור זה כל הציבור כי לא הציבור הוא לא שלח ציבור נכון את הכוח מהציבור כו להביא עוד עוד ראיה לקושיה הזאת שכתוב שכל השנים אחרי שהיו זופ מחית המרגלים כבר אז כתוב שלא היה דיבור מפורש אל מופיע אלי אפילו פרשה שלנו ברשי ומר השם אליי שעכשיו נגלה דיבור מפורש אחרי 40 שנה שלא היה כ הינו זבים בגלל החט גם משה רבנו אתמ בסופו של דבר מכוח הכלל זה אולי מיישב שאולי זה לא לגמרי או אוח הוויכוח של הפילוסופים זה לא או או אבל עדיין אצל משה רבנו בולטת המדרגה שהוא מושך את הכלל אחריו וכזה מצינו שמר משה רבנו עלי השלום על יהושע שידע להלוך נגד רוחו של כל אחד והיא מדרגה פרוטה ם מעלת משה שהמשיך כלל אחרו יהושע הולך עם הרוח של כל אחד מעם ישראל ומקבל מהם כוח ומשה מוביל אותם ולכן אמר להם המורים שימונה המורים ודרשו על זה במדרש המורים את מוריהם שזה כאילו ביקורת א השפתים זה לא רק ביקורת זה אמת שהם מורים את מוריהם כי הם כבר במדרגה שהם נותנים כוח למנהיג ולא המנהיג מושך אותם אז אומר בסוגריים שפות השופטים כתוב אול דור ששופט ששופט את שופטיו ששופט שופטיה הוא ק נל שוב בשפת אמת משמ ביור נכון נכון פשת המדרש זה ביקורת בשפת המצת אומר שזה אהבה למדרגה זה כאילו אוי כי זה פחות הוא אומר זה מדרגה יותר למוחה אבל מצד שני זה מדרגה שמתאימה לדור רנו יהושע שמש אומר לו נגד כל אחד כו לא תיקח פ תנהיג אותם ר תדע לנהיג כל אחד הדרך שלו הוא מנהיג אותם לא כן אומר שתי הקושיות שלכם מתחברות שאסור להגיד את הדברים באופן לי אפשר להגיד שמשה רבנו לגמרי לא לוקח כוח מעם ישראל הדאי הוא לא נמצא לבד הוא בתוך עם ישראל וסרת נפשו עליהם לא בחינם וגם יהושע הוא לא כזה רק אחד עם סכרים כן הוא מביל אותם אבל יחסית יחסית נכון צריך להגיד להבי לפני שאני עושה השובה שהדור שלנו בודאי דור ששופט את שופטיו שהמנהיג רוצה זה זה יכול ות ור צוני אבל באמת מנהיג אומר מה דעת הקהל אומרת עכשיו האם זה רק חיסרון ד כן דמוקרטיה זה רק חיסרון הינו רוצים הנהגה שזה רק אחד קובע וזהו ואין כלום יש גם בעלה בזה כילו קצת להסביר למה הדור שנכנס לארץ ישראל צריך שהיה דור כזה שהמנהיג הולך אחריו מה המעלה בזה כאילו שהמנהיג מקבל ממנו כוח למה משה רבנו כבר היה צריך להתאים את עצמו לזה אולי תשובה אחת מה לא יהיה צרכים ללכת למחול את הארץ שכל אחדל צי ש יתחילו שהדברים יבואו מלמעלה מלמטה מלמטה צריך שיהיה להם כוח כ לכן מתחלפת ההנהגה בבר כמ ילדים נו בנכסים צרכים ללכת פ כל אחכ זה כמו הורים אם נגיד בני 10 אומר את זה קצ הורים עם בני 10 מתחיל להיות איזה מין תהליך כזה שגם ההורה מתחיל להישען על הילד גם בגלל שהוא כבר יכול לעזור אבל זה גופו כבר מגדל אותו נותן לו כוח אז אומר משה רבנו אחרי הסוגריים רה צריך לכלל משה רבנו עליו השלום לא יכול רד מהמדרגה שלו ולכן הקפיד כנגדם שמונה המורים משון מרי אבל באמת הרצון היה להתחיל הרצון היה להיות התחיל הנהגה הזו אז מעניין ל שתת מתבטא הכוונה ל הרצון השם א אומר את זה מן שו כזה ככה היה צריך להיות הרצון היה של הקדוש ברוך הוא כ שתתחיל הנהגה זו ש הכוח הוא יצא לעם זה שכתוב ין להקדישני ליני בני ישראל דווקא אני לא יכל שלא לחבר את זה בכל אופן גם אני הייתי בחתונה אתמול לא היה לי עומס כמו הרב יהושע כן אבל שמעתי שם רב יציק אחיו ש הוא דרש שכתוב הרי בפסוקים וגם חזל יותר מדגישים את זה שמרים הסתלקה לפני הסיפור של מי מריבה שעצם זה שהיה צורך במים זה בגלל שהיא לא נמצאת אז הוא דרש יפה שמרים זה מלשון מרי גם מלשון מהירות היא הייתה יכולה להתפלל ולבטא את ה של עם ישראל אבל ם כן בצורה נכונה לקחת כאילו את המקום של התלונה ולהביא אותו בצורה של תפילה ברגע שמרים הסתלקה זה כבר נשמע תלונות אז כאילו גם משה רבנו פתאום שהוא שומע אותם זה נשמע לו אחרת זה שמונ המורים כמו מרים כמעט אותה מילה פתאום ממרים נפך למורים ככה אז שוב יכול להות שזה קשור לפה שמרים היא היייתה יכולה היייתה אולי קצת קשור לעשות את החיבור בין משה רבנו לעם ישראל הייתי גם אהרון אגב שניהם ה כאלו יותר בצד של האומה יכולים לעשות איזהשהו כלו להמתיק נגיד אפילו בפרשת בעלותך שמרים דיברו עם אהרון מה קורה עם משה רבנו הרי יכול להיות שכל הש ריבו שאלו את השאלה הזאת אל אף אחד לא העיז לשאול אותה בקול מרים אומנם חטפה צרעת אבל היא בעצם נתנה כמו שאומרים היום נתנה קול למשהו שהיה באוויר משהו שהיה אצל כולם היא הצגה את כולם וזה היא עשתה בעצם חיבור עכשיו כל עם ישראל הבין אחרי שנעשה הבירור מולה כל עם ישראל הבין ה משה רבנו יש לו הנהגה כל כך שונה בענייני המשפחה כאילו עשתה ה צ מה ה מה אצל מרים כמו שפה זה לא היה רצוי שמונה המורים אבל באמת אומר שזה הנהגה אנילא מתאפק להגיד אתה באתי אפילו ללמוד את ה שפת אמת או את זה אז אבל שמרים אני חושב שהיא הייתה בחינת אמא של משה רבנו שאהרון אומר למשה א תהי כמת אשר בתתו מ רחם אמו ויאכל חצי בשרו אז א' כשהוא היה קטן היא ברור שהי כמו אמא היא דואגת לו צה ואחותו מרחוק לדע מה היא עשה לו אגיד ר בקיצור היא רצתה לדאוג לו למתי שה תוכל להביא אותו הביתה ואומרים לה הביתה הוא לא יבוא הוא הולך למשהו חדש אחר הולך לגדול אצל המלך וא הולך להיות מלך אבל היא נתנה לו כמובן את ה את המקום את הקשר את היניקה הי חיברה אותו וגם פה היא דואגת לו כמו אמא זה כמו דודה איך היא מתנהגת אומרת מה מה איתו מה מה יהיה איתו היא דואגת לו ושוב פעם אומרים לה תשמעי אני דואגת אבל הוא לא הוא לא הוא לא כמו שאת חושבת הוא משהו אחר דרכה מתגדל לכולם שהוא משהו אחר פעמ מתגלה לכולם שהיא באה מתוך דאגה עמוקה אבל שזה לא כמו ו משהו אחר יכול להיות שגם פה באופן אמוק קורה את אותו תהליך ספת אמת אומר או משהו אחר איך אנחנו אומרים על מדרגה שהיא צריכה להיות שהי מדרגה נמוכה יותר נמ לי שיש שם קצת א זה הפרדוקס שמצד אחד זה ירידה והשם רוצה שירדו עכשיו השם רוצה שצ דברים תגלו דרך הדור דרך הציבור דרך האמון אפילו לא רק דרך הדמות ה מופלא למה בלשון של החסידים וגם בלשון של הרב י רוצים שהאור יגיע גם למקומות הרחוקים צד הזה מדרגה י מל כל הארץ כבודו כן בבחינה מסויימת כ אז אומר דכתיב וירא משה ידו ידו שעשה כפי רום ידו הגבוהה ועניין לא האמנתם בי חלילה שיהיה משה רבנו מחוסר המנה אבל יש אמונה רבה ואמונה זאת אמונה זו שאמרו בני ישראל כאן שירה היה מל תזות רה לגבי משה רבנו עליו השלום כן מה שתפעלו בני ישראל בשמחתם כפי הכרת הנס שלהם שמרו שירה משה רבנו עלי ושלום לא תפעל הרי ידוע מה היה הנס של הבאר שה סו מערב לבני ישראל והערים נדבקו ובכלל אפילו לא הבינו בהתחלה שקראה להם נס כזה גדול והם ניצלו מהמערב של המון ומואב זה גם נס אבל היה צריך כתוב נכון במדרשים של רשי שהיה צריך שהם יראו בנחל את ה את הדם של האוייבים כדי שהם יבינו מה קורה כי הנס קרה בלי מגע שלהם בכלל בלי שיש מטה על הים הים נבקע בבהירות וזה זה כאילו קרה כזה מאחורה משה רבנו משביל לו מה זה זה נס א אצלהם מתפעלים נס גדול אז הם שרים והוא לא שר בכל אופן צ לחבר את זה אמת שזה גופה תראו למעלה בעזרת השם בשבת ראוי להשלים בניין מ מריבה על תרמז כד בני ישראל כן לא טבעו כבר תנו מקום אחר פה מסביר כאילו מה היה השינוי בהנהגה לא רק שזה עובר ממשה לישראל מה ההבדל וזה קשור להבדל בין הניסים ש שרגע הזכרנו כי לא יזה עונש רק הוכחה וראייה שאין דור הזה של בעי הארץ נמשכים אחר הנהגתו הגבוהה של משה רבנו כי משה רבנו עליו השלום התנובה באספקלריה מירה או שאר נביאים באספקלריה שינה מירה הוא בבחינת המלכות דלת לה מגר מכלום הוא יש לו אספקלרי מירה והם אספקלרי שנה מירה שעליה אומר השפת אמת שהיא מלכות שלת להגר כלום ומר הוא כאילו יש לו כוח שלו בזכותו הוא קורע את הים בזכותו הוא עושה ניסים בזכותו הוא מוריד מביא את המ הם זה לא בזכותם מ דחי דל דלי בית סתכלו לי בעל פה וכ עניין ארץ ישראל הוא כן שהיא מתנת חינם כמו שכתב בפרשת תחנה כן זה ארץ ישראל שזה לא אנחנו אלא זה מתנה זה מה שאמרתי לכם בהתחלה זה לא בדיוק איך הבית מדרש שלנו אומר תראו את ההמשך זה מאוד בולט וזה עצמו החילוק בין הקהה לדיבור כנ דכתיב עשה אמר אני רודף ויו שפת אמר אין בי כוח לרדוף אלא אומר שיר נופלים ובעת הכלו ברינה זה מדרש ידוע שדוד אומר רדוף סגם לו השובת כלותם אחר כך יוש שפת אומר אין בכוח לרדוף אלא יש עשה רודף יפה אני רודף ואני לא זה מוזכר פה ואני רודף אבל לא יכול להכות ישפט אומר אין לי אפ כוח לרדוף אני רק אומר שירה וחזקיהו אומר אני אפילו אין לי כוח להגיד שירה אני יושן על מיטתי ואתה ואתה עושה נס אני תמיד הייתי רגיל להגיד הפי כמובן דרכם של דרכו של בית מדרשנו הסתייע בלא מעט דברים של הרב שברור שדוד זה מדרגה גבוהה זה ארץ ישראל כן שאתה בק כוחנו שאנחנו בכוחנו מושיעים לנו כן וזכרת כי השם אלוקיך הוא ותן לך כוח לעשות חיל שהרן אומר שיש לנו כוח לעשות חיל אבל זה מהשם ככה אנחנו גדלנו אומר השפת אמת מה המדרגה של ארץ ישראל לא כמו דוד לא כמו עשה לא כמו יו שפת כמו חזקיהו נגיד כמו יו שפת יותר מאשר דוד אחי יזה פה ה מעבר לא כמו ד לא לא יודע לא כמו דוד זה השפה של אבל במדרש הוא אומר שזה גוף ה כאילו ההבדל בין ביי הארץ לבין משה רבנו זה שמשה רבנו יותר דומה כאילו לדוד שבמדרש מבעיה הארץ אין ביוח מתנת חינם זה מה שהוא אומר אבל במצבר מת אין לנו בכוח לא לרדוף ולא להשיג אלא אנחנו ישנים על מתנו והקדוש ברוך הוא מקה את אויבינו שבצפון לבד אני לא יכול הרי לי קצת איזה קשר לאקטואליה 30 שנה אמר ליברמן לפני כמה ימים 30 שנה לא ניצחנו במלחמות ה חסר משהו במשפט שלו אבל הקדוש ברוך הוא מנצח לפנינו 30 שנה עכשיו זה ירידה גם הוא אגב התכוון להגיד שהגיע הזמן יוד רק דנו ל את ההזדמנות כן אבלור אבל אבל מה יש פה משהו עמוק אני אומר למרות שוב הדרך הסלולה שאנחנו רגילים ללמוד אותה זה ש הזכות ה שדווקא אנחנו פועלים ואנחנו עושים אנחנו לא פסיבים אקטיבים ובזה סיעתא דשמיא אבל עובדה שגם אנחנו בדור שלנו שנמצאים בארץ ישראל יש כאילו את המקום הזה שאתה אומר תשמע אתה לא יכול הכל לא הכל תלוי בנו כמו שהאחים מהזה אומרים יש מגבלות לקוח עכשיו יש מגבלות לקוח שזה חולשה ברור יש אפיה מירה תשמע זה לא אנחנו זה הוא זה הבדל דק ואז אתה אדרבה מקבל כוח מקבל מתנת חינם זה גם מנגינה יכולות אפילו גם ביחסים בין ישראל לעמים הם אנחנו באים ממטה של משה רבנו א רבי נחמן אומר שעל ידי החן מתקבלים התפילות של עם ישראל על ידי החן יש מקום לעם ישראל מה אתה אומר ישראל יצים לחמה כה אח על שה אח בסוף פרשת חוקת כן ישראל כן אני חושב שבל מיסה פועלים אבל משהו בעמדה הנפשית אגב כשהוא מתכוון כוח אולא וזה גם רב נחמן שוא דיבר על זה הוא לא התכוון האם פועלים עם כוח טבעי אלא אם זה כוח הזכויות משה רבנו עושה את הניסים המשפט הבא כי בצור כתבתנו כח ל של משה רבנו כאילו אצלו להכות יש לך כוח אתה מכה לדבר אין לך כוח אתה מבקש שוב אצל הרב נגיד לדבר זה נס הרבה יותר גדול שזה טבעי שזה לא מכפיה זה לא זה אבל פה לדבר זה שאני לא באמת מסוגל לעשות כזה שינוי גדול אין לי כוח לשנות אתזה מבקש דבר סה לצת לדבר עם השם בעצם מהזה שנס אז כשבני ישראל יוצאים למלחמה שם בם נתן תן את הע העם הזה בידי לפחות בעמדה שלהם הם לא כמו המאפים למשל אנחנו נעשה אומרים תשמע תעזור לנו תלוי בך לא בנו זה עמדה נפשית אנחנו רצים להילחם מי מי זה אנחנו ישראל ודאי גם היום גם הם מ חזקיה אה אז אני חשב שוב שהחזקה זה העמדה הנפשית מאיפה אתה מקבל את הכוח אחרי שאתה עומד שמה יאללה תלך תלחם זהד כאילו אתה יכול לינוס את המציאות א שלא בסופו של דבר תלוי ב או דבר גם גם אם נעשה כל מה שאנחנו יכולים על דרך הטבע אנחנו לא יכולים גם בדורינו אבל גם ישראל כל הדורות כבסה בן 70 זאבים רב יהושע אומר בסדר עכשיו זה זאב בין 70 זאבים אבל 70 זאבים שכל הזמן מנסים רק להפריע לו לפעול ג למרות גם כשיש לו כוח זה אד זה בסופו של דבר לא הכל תלוי בנו יש בה ידיעה יכולה להיות חולשה זה הבירור שאנחנו מאוד נמצאים בו אבל הכה להיות גם עוצמה א להגיד שתלוי בהשם אבת להשתחרר כזה לא צריך את הכל להחזיק ים הדברים זה אגב ישראל מה שקורה לידינו אפשר להגיד אנחנו ישנים וזה קורה אפשר להגיד א אנחנו גם איך אומרים נוגעים רק כמה שצריך לא יותר כן ם החוכמה שאתה לא לא נכנס ללבנון נסה לעשותו מהפכה נתן לזה לקרות לבד זה תנועה גם ביחס למציאות כן אבל נחזור לשפת אמת שפת אמת זה בעיקר תנועה מול הקדוש ברוך הוא חשב שיש את עמידת מול הקדוש ברוך הוא לפעמים זה אולי גם מתרגם לפעולה יותר עמוקה מול המציאות אז זה הדור של ארץ ישראל לפי אשפת אמת ומשהו מזה ודאי אנחנו צריכים לטום ולקחת איתנו ן הרבה כוח ברך תודה רבה אמן תודה רבה