שפת אמת לפרשת תזריע מצורע - הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] החילה על האיחור ראש חודש היום במדרש אחור וקדם [מוזיקה] צרתני אחור קדם צרתני המדרש מתייחס לסידור של פרשיות התורה שב שבוע שעבר בפרשת שמיני בשבת האחרונה ה פרשה מסיימת בכל דיני מאכלות אסורות כלומר בהבחנות בין בהמה לבהמה בין חיה חיה בין רמז לרמז מה מותר מה אסור ופרשיות שלנו שתי הפרשיות הבאות הזי המצורע מתיחסות לאדם בין אדם לאדם בין נגע לנגע איזה נגע מותר איזה נגע אסור ה הבחנה הזאת בין דיני האדם מתחרת לבוא אחרי ההבחנה בין דיני הבהמה לכאורה הייהה אמור להיות הפוך שקודם דנים בדמותו של האדם בנגו ייסוריו עתרו בטומי ואחר כך בטמות של בעלי החיים מה או אז המדרש מה כן אנחנו בתרל בראשון והנושא הזה שוזר את כל א דברי השפת אמת כמעט בכל שנה ושנה הוא עוסק בזה המון והמון המון בחינות מופלאות מאוד ו כולם כוללים את המדרש הזה החור קדם צרתני אמר רבי יוחנן אם זכה אדם נוכל שני עולמות הזה והבא אם זכה אדם אומרים לו אתה קדמת לכל מעשה בראשית ומ ליב אומרים לו יתוש דמך איך יכול להיות שניהם מפני שכמו שאנחנו אומרים בלך דודי סוף מעשה במחשבה תחילה במובן המעשי האדם מופיע בסוף של כל מעשה הבריאה ויתוש קדמו אבל במחשבה ברעיון ברצון בכוונה אז אדם קדם לכל אז אם הוא זוכה אומרים לו אתה קדמת לכל אם לא אומרים לו יתוש קדמך אמר רבי שמלי וכאן אנחנו מגיעים לדבריך כשם שיצירתו של אדם אחר בהמה חיה עוף כך תורתו אחר בהמה חיה עוף כומר שבאמת ה סדר הזה דומה לסדר הבריאה ו יתוש קדמך אם אדם לא זוכה אז אנחנו רואים שאצל האדם יש פגמים ו נפילות שהם יותר גרועות מבעלי חיים כמו שהפסוק אומר ידע שור קונהו וחמור הבוס בעליו אמי לא ידע ישראל לא התבונן וכך גם אנחנו רואים בפועל בעלי חיים אוכלים עד שהם שבעים כשבעל חיים סבע הוא מפסיק מלאכול אבל אדם כשהוא סבע הוא רק מתחיל את הסעודה וכך אנחנו מוצאים גם בדורנו התמודדות גדולה ש בבעלי החיים מצאנו בפרשה הבאה בעזרת השם מצאנו את ענייני העריות כלומר הם לא מקפיד גם על אשת איש גם לא על אחות לא על אמא לא על בת אבל איש נוסה לאיש ואישה לאישה אין צו בעלי חיים זה תופעה שהיא שפלות שהאדם יורד בה מתחת גם לבעלי חיים אז אם אדם נופל לתרבות כזאת אז עלזה אומרים יתוש קדמך שש היתוש אוכל עד שהוא שבע וחי חיי יישות בשביל פריון וגם אם הוא לא מפיד על הרריות כי אין לו תודעה כזאת הוא לא אכל מעץ הדעת אז אין לו את כל אבל הוא לא נופל נפילה כל כך עמוקה אז אם כן מצינו שהאדם בפועל יכול ליפול יותר מבעלי החיים אבל אם הוא זכה ומשתמש בתבונתו כדי אפילו קודם כל דרך ארץ שקדמה לתורה ודרך ארץ שקדמה לתורה כוללת אכילה הרבה יותר מעודנת מרוב בעלי החיים וודאי ודאי שהיא כוללת א הסתייגות מעריות בכל א דרך חרת שקדמה לתורה זה לא צריך ללמוד תורה בשביל שלא יהיה אריות בתוך המשפחה אז אם כן יש בוודאי נימוסים ולבושים והתנהגות של שלום ולא של ג'ונגל אם כי כשאדם נלחם אז הוא יותר גרוע מהג'ונגל בג'ונגל טורפים כדי לאכול אנשים טורפים כדי טרוף אז הם חיות טרף הרבה יותר גרועות אבל כשהוא משתמש בתמונתו לחיי שלום אין אמנת ג'נבה בג'ונגל ועם כל הביקורת שיש לנו על איך מנסים להכיל אותה יש בה תיקון גדול לעולם אז זה אפילו בדרך ארץ שקדמה לתורה כל וחומר כשאדם עוסק בתורה שעל ידי זה הוא דבק באור האלוקי וכאן מעלתו גבה למעלה מכל אה בעלי החיים ולמעלה מכל ההתבוננות בתוך הבריאה הדבקות בתורה היא זו שעולה למחשבה תחילה כי היא מגיעה למקום של הרצון האלוקי בבריאה הרצון האלוקי בבריאה מתגלה בתורה הקדושה אז לכן אומר במדרש אחור וקדם צרתני זכה נוכל בית עולמות עולם הזה ועולם הבא כלומר שאם הוא הולך בכוונה תחילה לכאורה החידוש הפשוט הוא שהוא עושה מצוות ההוא נוכל שני עולמות כי עולם הזה יש לו בצורה נכונה מדוייקת נקיה הוא לא נגוע הוא לא טמא ויש לו גם עולם הבא מפני שהוא קיים את למצוות הקדושות אבל עשת אמת מחדד את העניין הזה אומר הזכות הגדולה היא שהוא נוכל גם עולם הזה אז אומר פירוש ש ממשיך נחל וחיבור משורש החיות אל ההסתר והעלם שיש בעולם הזה אז נוכל זה מלשון נחל למה יש קש ש ב מבנה המילה בין נחלה לבין נחל כי הנחלה זה זרימה של הרכוש מאהב לבנו הזרימה הזאת היא כמו המשכיות החיים של המים שיוצאים מהמקור מן המעיין והולכים אל היובלים אז נחל ונחלה יש ביניהם קשר זכן כל ב בית עולמות כלומר שיש קשר של חיים שנמשך מהמקור אל הענפים אז הוא אומר פירוש שממשיך נחל וחיבור משורש החיות אל ההסתר ועליהם שיש בעולם הזה כלומר נוכל שני עולמות אין הכוונה שיש לו גם עשירות וגם שפע גשמי וגם שפע רוחני זה לא מעלה גדולה זה שהאדם יהיה גם בהמי וגם מלאכי זה לא זה לא הבשורה אלא הבשורה היא שגם כשהוא עוסק בעניינים שמעשים בהמיים הוא מלאך ובזה הוא גדול מן המלאכים בהרבה כי להעיר אור אלוקי כשאין מחיצה חציצה של הגוף ו של החו ומר זה גם מלאך יכול לעשות אבל אם תיתן למלאך גוף וחומר אז הוא מאבד את האור האלוקי כמו שהיה מעשה ש באמת חזל אומרים שעיקר הבעייה ש השפלת האריות היה על ידי מלאכים שמלאכים ראו שבני האדם הם לא כל כך צדיקים כמוהם אז הם אמרו מה הברת את האדם בזמן שנוח ואז הקדוש ברוך הוא אומר להם טוב תשלחו נציגים למטה נראה מה יקרה שלחו שני נציגים עזה ועזאל קראו להם ועל זה נאמר יראו בני האלוהים את בנות האדם כי טובות אינה ויקחו להם אתכל אשר בחרו ואז נחתם גזר הדין שכל העולם יושמד ישחט חוץ מהתיבה של נוח הכל בגלל שמלאכים התלבשו בדמויות אנושיות ומתלבשות הזאת נעשה א זה הנפילים כן הנפילים שהם דמויות ששייכות למעלה כשהם באות למטה הם לא מוצאות את עצמם בכלל כי היכולת להמשיך אור אלוקי גם בתוך העולם של הסתר זה להעיר אור אלוקי שהוא לא תלוי בגילוי החיצוני שהוא כל כך עצום שכשהוא נפגש עם הור החיצוני במקום להיות משועבד אליו וליפול אליו אז הוא מאיר אותו היכולת להאיר גם את החיצוניות זה מעלת האדם על המלאך אז נוחל שני עולמות הכוונה היא שהוא טועם טעם של עולם הבא גם בתוך עולם הזה זה זה עיקר המעלה וכמובן שגם כשאנחנו מדברים על המעלה של ארץ ישראל ועל המעלה של שפע חומרי ואבות הקדושים היו עשירים גדולים אין הכוונה שאבות הקדושים היו עשירים גדולים כלומר שהייתה להם איזה שניות ופיצול אישיות שהיה להם שעות שהם ידעו לעשות מנגל טוב יום העצמאות היה הרגישו בשר והיו נהנו מהגשמיות והיה להם שעות שהם תעלו עד שבי שמיים הם יכלו להיות גם וגם לא לא זה לא הכוונה אלא וככה מבואר בספרים הרבה מאוד במסילת ישרים בחוות הרבה מאוד בספרים שכל מעלת אבות הקדושים שגם כשהם מסכו לראות צון וגם הכל היה חיות אלוקית לא כזאת שהיא העיירה בהם אף על פי ולמרות שהם חיים בחומר אז הם מחקו אותו והצליחו לא להשתעבד ולחיות משהו אחר אלא שמתוך החיים הגשמיים הם האירו חיים אלוקים זה זה מעלת האבות הקדושים וזה מעלתה של ארץ ישראל זה המעלה שלעתיד לבוא אז זה להמשיך נחל בחיבור משורת החיות ולכן האדם הוא אחור וקדם מי צריך אחור וקדם תסר אותי רק קדם אני לא צריך להיות אחור אלא העניין האחור זה להמשיך את הקדם לתוך האחור אולי לכן גם המילה אחור קודמת לכאן לקדם כי הי בסוף עיקר המעלה היכולת להמשיך אור של עולם הבא גם בתוך העולם הזה אז למה היא נקראת אחור א כי בגילוי ודאי זה אחור אבל למה היא כתובה ראשונה כי אף על פי שמצד הגילוי זה אחור עד כדי שהוא באמת פחות מבעלי חיים ולצערנו החלק הזה ודאי מופיע גם כן החיסרון ש באחור אבל יש ייתרון שכל הנפילות האלה הם בשביל שבסוף האדם יגלה את האור האלוקים בתוך החור הזה כי מה השבח שנוכל ים עולם הזה מה שמחבר כומר אח מה הכוונה היא אלא שמחבר עולם הזה לעולם העליון כנל וזה הנחל שמושך מהמעיין של הטעם של העולם הבא אור וחיות לתוך עולם הזה ויתא כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא פירוש גם בעולם הזה כל מעשיהם יש בהם חלק פנימיות מור צפון שנכנס במעשה גשמי מה זה כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא מתי עכשיו שכל ישראל כיוון שיהודי יש בו נשמה טהורה והכד מאיר בו מה שלא יהיה אז אף על פי שה מחיצות ועיבוי של האחור מסתיר את זה אבל על כל פנים כל ישראל באיזה מקום הפנט לאיד הנקודה היהודית היא מנצנצת ומוצאת איזה דרך להופיע וכל ישראל יש להם חלק לעולם הבא בתוך העולם הזה וזה היה מכוון בריאת האדם בעולם הזה למה נברא אדם בעולם הזה כדי לתקן כל הבריאה לברר שהכל מחיות השם יתברך ולכן הוא אחור וקדם הוא סוגר את המעגל בעצם יש כאן תשובה למה לא רק למה אדם נברא אלמה למה כל הנבראים נבראו למה כל הנבראים נבראו כדי שיתגלה שגם בעולם הגשמי וגם במקום שנראה שהוא מסתיר ולם גם שם הקדוש ברוך הוא מאיר את תורו אז לכן נבראו בריות שהם כאילו רק הלם ואסתר ונברא שהיא מגלה בתוך ההסתר את האור וזה תכלית כוונת בריאת האדם שהקדוש ברו ו דם השאלה מה עם העולמות הקודמים יש לזה פירושים רבים ועוד לענייננו זה השאלה האם יש יחס בין העולמות האלה או שעולמו ההם היו עומדים בפני עצמם כשם עולם או מפני שהוא החריב אותם אז באמת גם הם תפלים לעולם הזה אולי רק נאמר ורט אחד על הדרך על הצד השני שכיוון שהוא החריב אותם הם באמת לא עומדים פני עצמם ום תפלים לעולם הזה שחסידות חבד לאורך כל הדורות כלל האדמורים שואלים בדרושים לראש השנה ויש הרבה תשובות אבל העיקר שלהם הוא אחד שאנחנו אומרים היום הרת עולם אבל כידוע שהעולם נברא בכה באלול והיום וראש השנה היה יום בריאת האדם לא יום בריאת העולם אז למה אומרים היום הרת עולם אז העיקר של התירוצים הוא ש בעל חיים או כל הבריות עד האדם אין להם תודעת נפרד ומצד הקדוש ברוך הוא הכל אחד ולהם אין תודעת נפרד אז בעצם הם לא ממש נבראו רק כשהאדם נברא ביום השישי אז אנחנו מספרים שמנקודת המבט הזאת חמישה ימים אחורה נברא העולם אבל רק בראש השנה נברא העולם בכפה לול לפי זה גם כל העולמות שנבראו אם לא היה ב אדם אז האדם של היום הוא למפרע גם נותן להם את המשמעות והחשיבות ואם נמר שהם היו עולם לפני עצמו אז כנראה שהיה שם איזה סוג של אור אלוקי שמופיע גם בהלם אנחנו לא יודעים מה או שלכן הם נחרבו בגלל שלא הפריע אבל זה פירוש שלילי כזה כאילו לא הצליח לו אז הוא צריך להחריב זה משהו לגם שלילי זה לא ל הדת להגיד פירוש כזה אמיתי אבל רובד כזה אפשר להגיד שיש טוב נחזור וזה שכתוב בחור הקדם אחרון למעשה וראשון במחשבה זה לא כתוב כבר במדרש ההוא אלא בזוהר מובא שהאדם הראשון שהאדם נברא אחרון למעשה וראשון למחשבה כמו שאמרנו זה הסוד שאנחנו אומרים זה ממש סודות התורה שאנחנו אומרים בלח דודי ולח דודי נכתב בעיר הקודש צפת בשעה שאור הסודות התגלה רבי שלמה הל כוץ והעניין הזה שהוא ראשון למעשה בראשית ראשון במחשבה נחון למעשה בראשית באמת חושף את הנסתר שלפני שנברא העולם ולפני שחשבו את מחשבת פרטי העולם את המחש ראשונית לברוא מי שיעיר גם בהלם ומתוך כך צריך לברוא גם האלם אבל המחשבה לברוא אלם ממחשבה משנית מחשבה ראשונית זה לברוא מישהו שהאיר את האלם מתוך כך צריך גם הלם כי אדם השלם בכל מעשיו במחשבה בדבקות בשורש החיים הוא מזכה כל הבריאה כי כל הבריאה יש עליה קושיה עצומה אבל מי צריך אותה מ צריך את כל בעלי החיים שעכשיו למדנו בשבת הקודמת את דיניהם מי צריך אותם אז כשבא אדם ה אומר אני מאיר את הדבקות האלוקית בכל דיני איסו והתר של בעלי חיים אז עכשיו אנחנו מבינים למה צריך בעלי חיים כדי שי בם הור האלוקי על ידי אדם ובסוף גם בהם ייר אור אלוקי בשמ הרב זצל אחד ה מסות המופלאות שהרב זצל כתב זה חזון הצמחונות והשלום הוא כתב על העתיד לבוא אחד הדברים שהוא כתב שמה שם מדהימים מאוד ולפחות בצורת ההתבטאות שלהם אני חושב שהם חידוש גדול מאוד וא אומר שלעתיד לבוא תמלא הארץ דה את השם כמים לי חסים וידעו אותי למקטנם ועד גדולה אז כל בני אדם ידעו את כל סודות התורה ואת כל פנימיות התורה אז מה יעשו אז אז הרב זצל אומר אומר את זה בביטוי קצת מחודד הוא אומר את זה אני לא זוכר את לשונו פשוט הוא אומר שיעבירו שיעורים בפנימיות התורה לבעלי החיים רוממו גם אותם אחרת בשמה נברו אחרי שנלמד את כל בעלי החיים את פנימיות התורה וגם הם ידעו אז נתחיל ללמד את הצמחים זה הפנימיות תלך ותספק עד שבסוף יראם הים ומלא שגם הדומם יהיה לו אמירה של הגילוי אלוקות זה מה שאמרנו עכשיו ב בהלל אנחנו אומרים את זה אפשר להסביר את זה כאלגוריה כזה ביטוי שירי אנחנו אומרים מה לך הים כי תנוס צוב לאחור אז אפשר להגיד זה המשורר אומר שירה כאילו מדבר ל הה וכאילו היה מונה אבל הכאילו הזה הוא רק כאילו זה כאילו כאילו באמת זה באמת כמו שהמשורר פונה לאיזה נקודה עמוקה בים אומר לו מה מה אתנס אומר מלפני אדון חולי הארץ מלפני אלוקי יעקב וזה היציאה ממצרים אתה יוצא מכל המיצרים יצאת ישראל ממצרים אתה יוצא מכל המיצרים ואתה מגלה שבכל המיצרים היה אור אלוקי אז כשישראל יצאו ממצרים אז הים רעה וינוס אז הסתבר הרי אפשר היה לעשות אותו מטות אופטים בכלל בלי לגעת בלמה זה היום יש כל מיני סרטים כאלה אתה רואה מישהו במקום אחד הוא מקום אחר נכון אז ישראל במצרים ום בארץ ישראל מה הבעיה מה צריך לבקוע הים בשביל זה אי אפשר היה להעביר אותם מעל הים אז שמים מת פחד אומרים למעלה אז למה צריך שהים יבקע לא רק זה כשהים נבקע אז ראתה שפחה מה שלא ראה חזקאל בן בוזי הנביא זה כל הנביאים תנגבו בקור וכאן אמרו זה זה קלי ונ והו למה כי אז התגלה שגם כל הנבראים גשמיים אפילו הדומם הוא גם כן אלוקי לגמרי ולכן שאנחנו אומרים ש מהלך הים קטנוס והוא עונה מלפני הדון חולי הארץ זה באמת שהיה מונה ולעתיד לבוא זה יתגלה לגמרי שירם היום לא שגם הגשמיות בסוף תבין אלוקות זה בחסידות של האפן למה ורך עלי נכון נכון וה החסידות תמיד אומרים שזה מה שכתוב תאיר ארץ מכבודך שאפילו הארץ תאיר כבוד השם ואבן קרתיס מה זה לשמה אנחנו כן אנחנו ממתינים פה ל כן ישיבת תל אביב אמרה שאנחנו פרשים רמתגן זה לא הם רצו לפתוח גרים בחוף הים ד הרב מה הם לימוד התורה לומ העולם זה זה לכאורה שלב קודם אז זה הפוך כל העמים כולם לקרוא שפה ברורה בשם השם הם ודאי עוד קודם אנחנו נצרך למד אותם כנראה שיש שלב כזה גם כן אור לגוי מה זה אור לגוי איזה אור פנימיות התורה כי האדם השלם שכל מעשה במחשבה בדבקות בשורש החיים הוא מזכה כל הבריאה ולחך נברא בסוף למה הוא נברא בסוף כי אם הוא היה נברא בהתחלה אז הוא היה נברא במעלה יותר עליונה מה והוא לא היה יורד למטה מהם הוא לא היה מגיע עד שור וחמור אז הוא לא היה יכול להעלות אותם אבל אדם ירד עד כדי שכשהוא שפל הוא יותר שפל מהם ונים בשפלות כמו שלו שעמי לא ידע גם שם אפשר להעיר אור אלוקי אז ממילא גם את כל בעלי חיים את כל הנבראים כולם דרך אגב זה נכון גם על ישראל באומות ישראל נבראו אחרונים לכל האומות הרי שבעים האומות באים לעולם בפרשת נח וישראל בפרשת לך לך וישראל מופיעים מאוחר והם כשעולים עולים עד לכוכבים כשיורדים יורדים עד הפן אז הירידה של ישראל מה את מטה היא בשביל להעלות את הכל וכך מיד כשנראה עם אסתר בקליפה כדי שהוא יאיר את הקליפה וזה מה שכתוב אצלנו וביום השמיני המול שכל בעלי החיים אין להם אורלה וגם אומות העולם העורלה שלהם אין את הבעייה הם יכולים להיות ארלים העורלה שלהם לא מסתירה אור אלוקי רק ישראל העורלה שלהם היא אסתר כי לפי מיאו האור האלוקי שיש להם העורלה לא מסתירה אבל לפי גודל האור שלנו אז העורלה מסתירה אז לכן אישה כי תזרי ביום השמיני אמול בסר לותו אומר ביום השמיני ול על ידי שמבטל כל הזן מידות ביטי השם לבדו ששבעה זה צידי העולם כן שישה צדדים בנקודת המרכז יום השמיני זה שאחרי שיש את כל המציאות כל הבריאה בא הנקודה שלפני הבריאה המחשבה תחילה והיא מירה את הכל וזה הברית מילה כ צריך למות פה לא הרב אולי רקע שזה סף אבל מה הכוונה זה שעל ידי זה ח איסו מש הונ אה רב גז אחר אז ה כל הדרך פה ה הוא מדבר על זה ש המדרש אומר בואו נראה קצת קודם וזהו שכתב כתוב במדרש כי המילה אח אתם רואים ליד האות שש ליד המספר שש זה מה שכתוב במדרש כי המילה אחר שבת שעבר על הילד כי על ידי בחינת שבת התגלה חיות הפנימיות שבכ נבראים ועל ידי זה יכול לצאת מהמסגר ולצר החיצוניות המסתיר נקודה הפנימית או בעצם יש פה שניים וב בספירת העומר למשל זה מתגלה ש אנחנו סופרים שבעה שבועות לשו שבעה שבועות לשים את השבת כנקודה מרכזית בכל זאת בסוף הנקודה האחרונה היא יום החמישים אז יש פה שביעי ושמיני כן זה אנחנו רואים את זה עוד יותר מחודד דומה לספירה בשמיטה ויובל ששמי אתה יום קדוש ויובל הוא יום קדוש שמתה י שנה קדושה ויובל י שנה קדושה אז גם גם השביעי וגם השמיני הם קדושים והשמיני כל עניינו זה שהוא מחוץ לבריאה השביעי כל עניינו זה שהוא בתוך הבריאה שוב כי יש שישה צדדים צפון דרום מזרח מערב מה למטה איפה השבי נמצא הוא התוך אז הוא נמצא כאילו באמצע וב ובגבולות של העולם הזה שם נמצא נמצאת הנקודה השביעית לעומת זאת הנקודה שמינית היא בכלל לא תלוייה בזה כשאתה אוחז בנקודה השמינית אז אתה יכול על ידי זה להפוך גם את כל הגבולות של השישה לעיר וזה השבת שנמצאת בתוך ה אפשר גם לומר ההפך כלומר מי מצל את מי השביעי את השמיני או השמיני את השביעי אה השמיני אז מי מציל את מישי את השביעי כמו שאנחנו הסברנו אבל אפשר גם להגיד ההפך שהשמין בגלל שהוא מעל אז הוא בכלל לא יכול להאיר בתוך ה גבולות שמי זה האור בתוך ה ש השמיני ה כן החיסרון שלו זה שהוא מנותק הוא דומה למלאכים והשביעי דומה לאדם שהוא נמצא בתוך המגבלות אז יוצא שהשביע הוא למעלה מהשמיניה לי שהוא רומז לזה כלומר שהשבת היא מאפשרת את המילה היא מזכה במילה זה מה שכתוב במ רעש כי המילה אחר שבת הודן בזה קודם אם הרב גזי לא יגיע אז נראה גם את זה הוא אמר מתי הוא מגיע טוב אז הוא אומר כי על ידי בחינת שבת כלומר שהשביע הולידי את השמיני על ידי בחינת שבת מתגלה חיות הפנימיות שיש בכל הנבראים על יידי זה יכול לצאת מהמסגר ולהסיר החיצוניות מסתיר הנקודה הפנימית כלומר אם אתה מגלה שבעולם הזה יש עולם הבא אז אחרי זה אתה יכול לנחות חלה בלי מצרים של עולם הבא באמת והוא על ידי בחינת הביטול להיות בטל לפנימיות החיות ועל ידי זה נפך איסור להיות עתר מה זה זה איסור להיות התר שההר נהפך להיות נימון זה האיסור שנהפך להיות יותר דרך גב רק לומר שהדבר הזה הוא לא אומר אותו פה אולי ראיתי אותו בהמשך אני לא זוכר משני קודמות אולי מדילי שכל הטומאות קשורות מאוד לעניין הזה כן שיש שבעה ימים של ספירת נקיים יש שלישי ושביעי בלי הזע שלישי ושביעי אבל יש שבעה ובשמי טהור אז יוצה שטמ נפך להיות אור יסו נפך להיות ר כשבעלי חיים טמאים הם טמאים וזהו בזה יש הבדל עצום בין הפרשה הקודמת פרשה שלנו שבעלי חיים טמא זה מוחלט לתמיד ואצלנו מצורע טמא אפילו מצורה מוחלט הוא מוחלט לזמן אחרי שהנגב הוא סופר שבעה אותם שבעה עוברת עליו שבת וכמו הברית מילה וזה מקשר באופן נפלא את עניין ברית המילה לכל הטומאות לא רק הרי בעצם העיסוק בתחילת הפרשה זה בטומאת לידה שהיא הטומאה הראשונה שבאמת מלמדת על הכל מה זה טומאת לידה שהחיים פורצים על ידי טומאה ל בעצם זה טהרה גדולה זה חיוניות ומזה אנחנו פותחים איישה כי תזריע וילדה ומת והיא טמאה שבעה ימים וביום השמיני היא מתחילה אדמי תאורה ודמי תאורה זה היום שהיא שגם הבן נימול יוצא שברית המילה הוא קשור לכל הטהרה וכל הטהרה למה יש שבעה ימים אז לפי המדרש הזה יוצא שספירת שבעה זה כדי שתעבור שבת אחת מכל מקום ובעצם אפשר להגיד גם יש א בפיוט שאנחנו אומאים בליל שבת כחלה בין רעותה משובצי שזה רומז למדרש שאומר ששלושה ימים לפני השבת ושלושה ימים אחרי השבת הם מיתרים את השבת אבל יש גם צד לומר שמתחילים להתכונן מיום שני והשבוע נגמר ביום ראשון או מיום שלישי נגמר ביום שני או מיום שישי והכינו את אשר הביאו כל יום שנגיד יש צד ודאי יש צד שמיום ראשון עד שבת אל יש צד שמיום שני עד יום ראשון אז לכן שתעבור עליו שבת אחת הכוונה שיעבור שבעה ימים יכול להתחיל מכאן מכאן אבל זה שבת כחלה בין רעותה משו בצה וה הקלה הזאת שהיא נקודת התוך תמיד יהיו לה שלישה צדדים אתה יכול להתחיל מצפון מדרום ממעלה ממטה אבל תמיד בסוף יש נקודה אחת עם כל הצדדים אז שעבור עליו שבעה נקיים שבעת ימי טהורה זה שתעבור נקודת התוך עם כל הערותיה שמשפצים את הכלה טוב אז ר נולד תמ מה שילד נולד הוא נולד תמ לא לר שהוא כן כתוב שלא