שפת אמת לפרשת כי תשא

אז אנחנו בת רמח והדיבור המתחיל האחרון עוד עוד לפסוק אך את שבתותי תשמורו צריך כלל איש ישראל להיות כל ימיו שומר ומצפה התגלות הקדושה וכבודו יתברך בעולם תורם הבעל שם טוב בעל שם טוב אומר כתר שם טוב שומר מצווה לא ידע דבר רע אמר הבעל שם טוב שומר הכוונה ינו מצפה כמו שכתוב אצל א יעקב אבינו לגבי החלומות של יוסף ואביו שמר את הדבר אומר רשי שם שמר הכוונה המתין וציפה מתי יבוא הדבר למעשה כלומר הוא האמין למיתת החלומות של יוסף ושמר את הדבר הכוונה עם תין וציפה וגם כאן אח את שבתי תשמורו אז השמירה כאן יש לה שני מובנים הם קצת הפוכים אחד ממה השני המילה תשמורו בפשט היא שמירה של איסור עשיית מלאכה זכור ושמור זכור זה מצוות עשה שמור מצוות לא תעשה אז שמירת השבת הכוונה היא לשמור על קדושתה שלא תיפגם אבל בעומק נוסף המילה כוללת את הציפיה והמתנה הדרוכה אולי נחזור רק לסגור את המעגל של הבעל שם טוב שוא אומר ששומר מצווה לא ידע דבר רע היינו שאם אדם קם בבוקר והוא עסוק להמתין מתי יגיע אליי דבר מצווה מתי הקדוש ברוך הוא יזמן לי איזה עניין שאני מחוייב במצווה אז ממילא לא יודע דבר רע בגל שהבור רק אין בו מים נכנסים בו נחשים ועקרבים אם אדם הולך ריקני בעולם אז ממילא יש הרבה עניינים בעולם שאינם טובים שעלולים לתפוס את ליבו למשוך אותו אבל שאדם שומר מצווה היינו שהוא כל הזמן עסוק שהוא מחכה וממתין מצפה מתי יבוא לידי איזה מצווה שאני אוכל לזכות לקיים אז העולם הזה לא יכול להיכנס לשם זה מקור המנ שכל דבר שקונים לכבות שבת יש זה כתוב חזל ממש אבל א אבל נכון שיש קשר כל לכבוד שבת קודש אז צריך אז אם כן את שבתותי תשמורו אז צריך כל איש ישראל להיות כל ימיו כל ימיו לרבות ובעיקר ימות החול להיות שומר ומצפה התגלות הקדושה וכבודו יתברך בעולם והוא בחינת השבת כי בשבת מתגלה הקדושה אז כל ימיו אחד שבתותי תשמורו יוצא כאן שזה לא רק ביום השבת עצמו אלא גם בשאר ימים אדם מצפה מתי הרי מצפה וממתין זה לפני שהגיע מצפה וממתין מתי יבוא הדבר הזה לידי ואני אזכה ש תתגלה הקדושה ובני ישראל נקראו שומרי שבת לפי הבירור שהוא באר כאן שמורי שבת הכוונה הייא שהם דמויות כאלה שיושבות וממתינות להתגלות הקדושה של שבת א זה מהותם של ישראל שמתי שתתפוס יהודי אם תחדור פנימה לראות מה בעצם האישיות והדמות שלו אז הוא יושב וא ממתין מתי תבוא שבת לידי כך אמרה אסתר המלכה נכון אומר ה המן הרשע אומר ל סליחה לא אסתר המן הרשע אומר לאחשוורוש ישנו אחד דתם שנים מכולם אומרים שייפי שכל הזמן יש להם שבת היום פסח היום והם עסוקים תמיד באיזה עניינים שלא מאפשרים לעשות את דתי המלך כאן בעולם הזה כי הם כל הזמן בשבת שבת רב למן היה ידע רב ביהדות טוב אז עוד שאלה האם הכוונה כאן כבשו או לא כבשו אתה צודק ובני ישראל נקראו שומרי שבת כמו שכתוב שמותם את השבת כי קודש יילחם אז מה הוא לומד כאן ש הקדושה של השבת יש פה אותה החומש הקדושה של השבת בעצם ניתנה לבני ישראל ושמרתם את השבת אז אתם ממתינים לשבת אבל זה לא רק שאתם ממתינים לשבת אלא כי קודש י לכם מה פירוש קודש שי לכם שהיא ניתנה לכם כזה תכונת קודש פנימית שאתם כאלה הפסוק הקודם אומר אך שבתות תשמורו כי אותי בני ובכם עכשיו הפסוק מוסיף ושמרתם אתזה שבת כי קודש לכם כלומר שאתם ממתינים לשבת למה כי היא קודש שנטוע בתוככם קודש שלכם ניתנה לכם התכונה הזאת בתוך ה צוויון של עצם האישיות מה של פיל השבת ההו שמרתם את השבת זה קודש שנמצא בכם ככה הוא מפרש זה פירוש ש נוגע לעומק של הפסוק ולא לפשט החיצוני אלא ש מאיפה יש לאדם את ההתעוררות ואת היכולת לשמור את השבת כשאדם עסוק בענייני העולם הזה אז השבת כל ה מפריעה לו אז במקום לשמור אותה הוא נאבק איתה היא מטרידה את מנוחתו הוא מגיע שבת הוא רוצה לנוח אז מה זה לנוח הוא רוצה עכשיו לאכול סלט הוא אוהב רק מלפפונים אז הוא רוצה להוציא כמה עגבניות לאכול מלפפונים עכשיו אומרים לו לא זה בויירר אתה לא יכול אתה צריך להוציא את האוכל מתוך הפסולת אבל הוא אומר יש פה ארבע גוניות ו 70 אל אפונים מצטערים מאוד תוציא את אפונים את הגבו אתה לאיכול להוציא אז מאבק אדם שעוד לא התרגל זה כתוב תרגלנו בתורתך ותדביק במצוותיך במצוות צריך להידבק להיות דבוקים בתורה צריך להתרגל לתפיסה שלה אדם שעוד לא התרגל לזה אז באמת קשה לו מאוד אדם שהתרגל אז דע שבת זה כך אבל אם אתה רגיל שבת זה כך זה לא מספיק תדביק במצוותיך זה שאדם ממתין מתי יבוא לידי סלט זה ואני אקיים את הקדושה שלא להוציא פסולת מתוך אוכל יש לו איזה ציפיה דרוכה זה איזה עניין אחר לגמרי זה שמירת שבת באמת אחרת הוא אומר לא כי קודשי אפשר להגיד את הפסוק שמת שבת כי קודשי היא קדושה אל תיגע בה אתה פוגם אתה נותן לחלל אתה נותן ל לעבור את כל העבירות א אתה צריך לשמוע כי היא קדושה אל תפריע אמר לא כי קודש יילחם א זה נמצא בתוכנו זה ניתן בנו אז ממי אם זה ניתן בנו אז אנחנו שוב פוגשים את זה ששמירת השבת הי הציפיה והרצון תשוקה שלנו שאדם ממתין מתי יבוא לידי סלט זה וקיימנו שאני אזכה שלא אם אין לי סלט לפני א זה שאני לאורר פסולת מתוך אוכל אין בזה שום רבות אין שום עלותה אל שמגיע סלט אני רוצה רק חלק אחד ואני בורר את האוכל לא את הפסולת ורק ביד ורק מיד ולא לאחר זמן אל כל זה זה אדם מצפה מתין מתי יבוא זה תגל את הקדושה אז הוא אומר פירוש על ידי שהקדושה בעצם מבני ישראל לכן נבו שומרים שבת זה הלחם שמפני שילחם זה מה זה הכי למה אתם שומרים את השבת פירוש ממתינים ומצפים מפני כי מפני שהיא קודש לכן לא רק מפני שהיא קודש תי חושב שזה אולי שערי כי במובן שערי קודש דעה דהה כן מפני שהרי זה בעצם אותו מובן כאן ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה [מחיאות כפיים] בדברו עכשיו הוא חוזר אחורה ו יש פה כמה דרגות צריך לשים לב התחלה אומר שממתין ומצפה לא יש איזה אוידה כזאת אוודה של יהודי שהוא ממתין ומצפה לשבת אחר כך אומר כי קודש ילחם זה לא אבוי זה רק זה טבע זה ניתן בנו הקדוש ברוך הוא נתה בתוכנו חיים כאלה של שומרי שבת שיהודי זה המתנה לשבת קודש עכשיו הומ גם זה לא מספיק עכשיו הוא חוזר אחורה בפסוק הראשון אך את שבתותי תשמורו במז מה זה אח זה עוד צד יותר חריף אכן פירוש אח הוא שלא להיות שום רצון ועניין אחר לבני ישראל בעולם רק לשמור את השבת ידוע שאח זה מיו רק זה ולא שום דבר אחר אז אומר א זאת אמת אך שבתותי תשמורו פירושו שלא רק שיהודי שומר מותן לשבת מצד העבודה שלו ולא רק שהוא שומר שבת שומרי שבת הנכד שלי בן ארבע אמר לאמא שלו אני שומר מצוות אני שומר אותם לאחר כך אז שומרי שבת זה גם תכונה עכשיו הוא אומר לא זה לא רק תכונה זה תכונה כזאת שהיא לא מאפשרת לשום דבר אחר להיות מה הפשט של שלח שבתות לשמור אתה צודק שזה שאלה גדולה חזל אומרים שזה סמוך לענייני המשכן ומכאן אנחנו לומדים ש נכון רשי מביא כאן אתה אף על פי שהפקדתי לותם למלאכת המשכן אל קל בניך לדחות את השבת מפני אותה המלאכה אך את שבתותי תשמורו אף על פי שתהיו דופין זריזין זריזות את המלאכה שבת לא תדחה מפניה כל אכין ורקין מוטין למד שבת ולכת נשכן זה רשי אבל הוא אומר אח שבתותי תשמעו זה שרק תהיו כאלה שממתינים מצפים לשבת קודם היה אח גולד ת היה אדמור אחד אני לא זוכר מי זה היה מגדולי האדמורים שכשהיה אומר ביום רביעי ב בסוף השיר של יום לכו נרננה ש באמת הלכו נרננה הזה הוא מפני שהמזמור נגמר בדברים שאינם טובים אז הוסיף עוד פסוקים מזמור הבא זה הסיבה המקורית אבל היו דורשים שמיום רביעי כן היא בין ראותה משובצי כתוב ששלושה ימים אחרי השבת שייכים לשבת הקודמת שלושה ימים לפני השבת שייכים לשבת הבאה אז רביעי חמישי שישי שייך ל בשבת הבאה לכן ברביעי אומרים לחו נרננה שזה הפרק שפותח את השבת ככה דרשו עוד ש לא ברור שזה הפשט כנראה ש הפשט הוא כמו שאמרתי שזה היה לסיים בדבר טוב אז אז כשהוא היה אומר לחו נרננה אותו אדמור הוא היה מתחיל לרעוד עד חצות של מוצאי שבת הי רורד זה זה יהודי שהיהדות שבו לא מסותרת בשכבות שנדבקו עליה מבחוץ זה יהודי כמו שכתוב כאן ש הוא שומר שבת הוא שומר שבת כבר מיום ראשון אבל ביום רביעי זה נהיה רציני אז כולו חילוי דה אז אכן לכן פירוש אך הוא שלא להיות שום רצון עניין אחר לבני ישראל בעולם רק לשמור את השבת ויא מדרגת הצדיקים ודורו של משה רבנו עליו השלום שלא היה להם שום עניין רק לשמור שבתות השם כאן הוא רומז נדמה לי למצבם של אותו דור שלא היה להם צורך לזרוע כמו כל המלאכות שעושים בארץ ישראל בימי החול הם לא היו צריכים לפני שהכל היה מוכן ואפילו לא היה צריך לעשות בויירר במן כי אם רצית את המלפפונים בלי גבניות אז זה מה שטענת לא היה צריך לברור מה הם עשו פ המתינו לשבת זה מה שהוא אומר זה זה בדיוק הוא אומר אדם אין לו הוא לא צריך להתלבש כי ענני כבוד היו מגהצים את הבגדים והבגד היה גדל עם האדם אז הוא לא צריך להתלבש הוא לא צריך ל בלילה בטח זה ה הפך לפיג'מה נעימה והוא לא צריך לזרוע הוא לא צריך לשירותים אז מה עשו כל הזמן כל הזמן הם תינו לשבת הם היו שומרי שבת שבת שב עשו אותו דבר מה אז זה הוא מדבר עוד מעט בסוף הוא דבר על על מה מה עושים בשבת אם אתה מת כל זמן שבת אז מה עושים בשבת אבל זה האמת היא ש מדבר על זה בסוף בנוגע לדור שלנו לא לדורש שמשה דורש שמשה שלא היה את לט מלאכות אז בחול לא היה מה לעשות במי החול לא היה חול של ימי החול כי הם הלכו במדבר אבל את החוליות של ימי החול לא היה אז אם כן מה הם עשו כ כל אישיותם היה רק שומרי שבת אבל מצד עצם היום אז היום הוא יום חול יש מעלה גם ליום מצד עצמו מעבר למה שיהודי מתכונן זה המעלה שהיום יום חמישי בשבת היום אנחנו ממתינים לשבת באופן של יום חמישי יש המתנה לשבת באופן של יום ראשון ואותו אדמור שסיפרנו המתנה שלו של יום רביעי זה המתנה של רעד ומתנה של יום שלישי זה עדיין לא ככה כל יום יש לו גוון אחר של המתנה לשבת אז זה מסביר מצויין את השאלה אז מה הם עשו שומרי שבת שלא היה להם שום עניין רק לשמור שבתות השם כאילו היה עניין של חול זה זה ישראל האמיתיים שלא נדבק בהם צד חיצוני באמת בארץ ישראל מה זה היה כך התגלה השבת השבת התגלתה בשמירת שבת ההמתנה לשבת היייתה המלאכות של יום חול ישמ הרמבן ש אומר ששש ימים תעבו ועשית כל מלאכתך זה כמעט מצוות עשה למה כי מי שטרך בערב שבת יאכל בשבת יוצא שבדורות שלנו יש תרגום לעניין הזה שהתרחש המלאכה בארץ ישראל ארץ ישראל היא בעצמה ה בחינת שבת ממילא למתת מלאכות של השבוע הם בעצמם ה שמירת שבת המי שטרך בערב שבת יאכל בשבת ש הטרחה הזאת בעצמה כמו שהאמא מבשלת נכון אז כשמבשלים לשבת יש ריחות טובים אז מה רוצים הילדים החיים ז את מי החיים זכו וגם הים דבריה גדולה בכר זה הם רוצים כבר ליהנות מהמח מה אמה עושה שומרת שבת א לא לא לא לא אל תגעו זה לא שבת שומרת שבת אז כך בארץ ישראל כל המלאכות הם מי שטרך בערב שבת יזכה לשבת ובאמת זה עצמו אות הוא כאן הוא עובר ל המשך של ה לא המשך של הפסוק הראשון כי אותי ביני וביניכם לדורותיכם לדעת כי אני השם מקדשכם אז מה זה האות באמת זה בעצמו אוטו כי אנשים שהם המתגוררים בעולם הזה הגשמיים ומכל מקום אין להם עניין אחר בעולם ר כל מחשבותיהם משוטטות בעולמות עליונים שזה היה דור דעה מה פירוש דור דעה דור שכל הדעת שלהם הייתה דעת אלוקים זה דור של משה רבנו הם לא עסקו בענייני העולם הזה אז כל דעתם היייתה נתונה אך ורק לדבקות אלוקית אז הם היו פה בעולם הזה אבל הראש היה בעננים אם כי גם הגוף בפועל היה בעננים עני כבוד ני כבוד אנחנו בציור הגשמי שלנו מצעירים שזה איזה צורך בשמירה פה בעולם הזה אז עוטפים אותך משטחים לך את הדרך ואיין מזיקים נחש רך וקרב וצמאון אשר מים אתה שמור ו מוגן אבל בודאי שהעניין הפנימי של כבוד זה שאדם רואה שמימיות שכבוד השם האיר בה מכל צד ופינה של התבוננות שלו זה לא רק המשל הגשמי אלא העיקר זה התוכן הרוחני שלו התוכן רוכ שאדם מוקף בנני כבוד הכוונה זה שהוא מוקף משממיות שאור כבוד השם מאיר בה והוא מוקף הכוונה שמכל צד ופינה שהוא מתבונן על עולם הזה הוא רואה רק את השמימיות של כבוד השם זה הדור דעה אז אם זה כך דעל אך מסבירים את התלונות א באמת זה קושיה איך אפשר להסביר את התלונה זה כל כך אידיאלי למה אמרתי את מה שאמרתי כי אדם עלול לחשוב שהדברים שאמרת הם לא קושיה אלא סימן שזה לא נכון אמ לא זה ודאי נכון אז מה שאמרת זה קושיה אין לי תירוץ אני לא רוצה שיהיה לי תירוץ כי אם יהיה לי תירוץ אז אני עלול ליפול מהוועדות אני לא רוצה תירוץ עכשיו מקוש פעם חשוב על זה אבל אני לא אני לא עומד במצב שאם אין לי תירוץ אז זה כבר הופך להיות סימן שזה לא צודק אין לי תירוץ וזה לא סימן איזה קושיה צריך לתרץ אולי כן יי צרוץ זה לא ששערי תרוצים נהלו ואין לנו מה להגיד אנחנו לא רוצים להגיד קוש בסדר לא ברור איך הם התלוננו זה באמת הקושיה איך הם התלוננו לא לא ברור אדם בדור שלנו חושב אם הייתי רואה קריאת ים סוף והיה יורד לי לכם משמיים ו ענן כבוד הולך לפני יומם בעמוד אש לילה לא הייתי מעלה על דעתי על בדל דעתי להתלונן משהו הייתי נמס לגמרי כ שהיה להם עוצמות יותר גדולות משלנו טוב באמת אי אפשר להבין אתה צודק זה הדבר הטבעי הוא כמו שאתה אומר הלאה השעה כבר ליל טוב אז נעמוד פה [מוזיקה] שלש יק אמתו מדבקה שרב בדם שצ