שפת אמת לפרשת וישלח

לבול שלום אחים אבל גם אין זה ובר [מוזיקה] ל הדרי הי מספר דווקא על שפת אמת ש הרבה פעמים הוא כותב כמה פעמים אותו דבר על המדרש אומר המדרש מספר שפעם אחד החסידים אומר המתחיל אומר המדרש אומר ורה איזה חוסיד אומר סה כאילו שמעתי נו תגיד מה אומר המדרש אז כנראה שאפשר לחזור אפשר לחזור דווקא למתנת כן טוב נלמד משהו אחר אבל מה לא יהיה לכם בלי צילום טוב אולי אולי זה יהיה בדיוק על המונה מי יודע מן הסתם לא אז אנחנו בתר לט בסעיף הראשון זה לא לא מה שיש לפנינו נשמור לשבוע הבא בעזרת השם זהזה פילי פלאות של יכול להיות שנמשכת לזה לדלג איזה פלא פלאות של מאמר וישלח יעקב מלאכים לפניו הוא מקשים הקושיה נמצאת באל שך למה הקדים לשלוח לפניו לורר השנאה אמר מה אתה צריך להתעבר על ריב לא לא אמרתי שהמדרש כבר מקשה את זה אוחז באוזני כלב מתעבר על ריב לא לא מה ראה יעקב אבינו לשלוח לעשו ולנסות לפייס אותו לא יותר טוב פעמים שאתה מתעלם הרי באמת השאלה היא עצומה גיאוגרפית א אני לא יודע כל כך לסביר את זה לבן רודף אחרי יעקב יעקב יודע שלבן רודף אחריו הפר ביניהם הוא שבעה ימים זה ארץ ענקית אי אפשר לעשות מעקה מתכבה ל איך הוא תפס אותו לא יודע להגיד היו כמו הבדואים רו את הארץ טוב נו ואז מה גששים ידעו ידעו מהזה שלפני שבעה ימים שעבר פה עדיין גללים וזה ולדעת שזה של יעקב עקב עקודים נקודים ברודים אז הוא ראה עקבות של עקודים נקודים וברודים ווא יודע לאן הולכים על ה סיעתה דשמיה יכול להיות יכול להיות ס תחב מה יעקב לא ניסה לברוח כתוב שהוא ברח לא הוא לא ניסה למנה ות לבן לכאורה הבריכה מלמדת ש הוא ניסה כי רואים שללא הקדוש ברוך הוא סיו אין יכול לו לי ה רוצה לצאת לבר אברם למד מהמסה הזה לימוד מאוד מאוד מעניין קשור ל לשאלה של אמונה זה היה באחד המאבקים על ארץ ישראל ש אומר שצריך להתייעץ ולדבר ולהסביר ואמרו לו אבל כאילו האמת היא מאוד ברורה פה מה יש להתייעץ זא אומר שיעקב אבינו שמע מהקדוש ברוך הוא שתשוב לארץ קנן ואחרי זה הוא לוקח את רחל ולה שואל מה דעתכן אז אומר מה אתה שואל מה דעתכן הקדוש ברוך הוא אמר לך ללכת אתה שואל מה דעתכן אומר כן אבל הוא לא אמר לעשות את זה בטמטום הלב והמוח זה הכיוון עכשיו תגבש את הקואליציה שאיתה תעשה את העניין נכון ולא שעכשיו תדפוק את הראש בקיר לא זאת הייתה הכוונה תשוב לארץ ישראל ותפעיל את כל כישרונות איך לעשות את זה באופן שהוא יחד עם כל אלה שאתה צריך לעבוד איתם לא שאתה מוחק כל מי שה בדרך כי אתה יודע את האמת זה סברה נפלאה בעיני טוב על כל פנים נחזור לעניינינו אז ה הולך הולכים הולך ישו עם 400 איש עמו הולך יעקב תת הוא יודע מי אמר שהוא יודע אז למה אתה אתה מתחיל איתו למה הקדים לשלוח לפ לורר הסינה אבל התירוץ הוא כי רצה להמשיכו לחוץ לארץ וכשיבוא לארץ ישראל בכל יהיה בכל השלמות כמו שכתוב ויבוא יעקב שלם הוא רוצה שעשו יצא לחוץ לארץ בשביל המפגש איתם ואז כשכנים יעקוב לארץ עשו כבר לא יהיה פה איפה הגש הם פגש שהוא בעבר הירדן המזרחי נכון כי הרי א מה מעבר יבוק אחרי הפגש הוא עובר אחרי המפגש הוא עובר את מעבר יבוק אז מעבר יבוק הוא בתוך מעבר יבוק זה לאלא הירדן הוא עובר מצד אחד לצד השני בערבות מואב זה בירדן בר בו ב כן זה אחרי ריחו מוצל שמה וב מול אדם העיר אם מסתכלים על זה זה מול אדם העיר כי שמה בעצם הוא חצה את הירדן ם רוצה לעלות לכיוון לא שלהם שם יבוק יבוק מול שדמות מחולה בערך לא שדמות מחולה ומשמה זה אדם העיר שמה זה אד העיר ומשמה עולים לשכם אז אז אז הוא חצה את המעבר אחרי מצפון לדרום ו עשו בעצם זה באמת לא ברור כאן כל כך ן הוציא אותו לחוץ לארץ עו כבר היה בערכים הכים מה המכים הולכים לשעיר כן כן כן ביר אז הוא לא מוציא אותו לשום מקום אבלם זה מה שאני אומר אבל אם הוא היה בא לארץ ושו היה בא אחריו לארץ אז הפלישה התה בארץ אולי הוא רצה למנוע את זה אפשר כן ש הוא חשש שהידיעה שהוא יחזור תגרום לעשו לרדוף אחריו הוא רצה לסגור את זה בעודו בחוץ לארץ אזה לא להמשיכו לחוץ לארץ במובן הזה שלהוציא אותו אלא להשאיר אותו רוצה שהמפגש יהיה בחוץ לארץ כדי לגמור את זה לפני שהוא נכנס לארץ נשמ רב זצל שהיה מי ש ב לעלות לארץ כל מיני חשבונות הוא כתב אותם לרב זצל א הרב זצל כתב לו שלפני שנכנסים לארץ צריך להרוג את מלך חשבון את כל החשבונות זה צריך בחוץ אז נכנסים לארץ בלי חש בונס כן וגם זה אמת כי בוודאי יעקב אבינו עליו השלום בעצמו לא נטרה בפניו למרות שכתוב רה מאוד ועצר לו הוא למד פשט הפשט הוא שהוא לא נתר בפניו ו למה הפשט הוא שלא נצרה בפניו קודם כל הקדוש ברוך הוא אומר לו שהוא יחזור לארץ אז הוא סובח עליו שהוא מי שהציל אותו מיד לבן הוא הציל אד מיד עשו כי הוא אמר לו תבוא לארץ אז הוא יגיע לארץ ולהגיד שויא יעקב מאוד ויצר ללא למרות שהקדוש ברוך הוא אמר לו אתה היתי תמך שמתי זרח ככל הים הכפות שניות היינו בפרשה הזאת ואתה אמרת התב תי ממך זה הניגון החדש שהיה בהקפות שניות ההבטחה האלוקית שהקדוש ברוך הוא ירבה את זרענו ככל הים אשר לא יספר מרוב ויצא לנו טובות נפלאות ו הביטחון של הקדוש ברו ברך הוא מלווה אותו בוודאי לא פג מיעקב תראו שגדולי ישראל וגם עכשיו אדם צריך אפילו חרב חדה מונחת על צוו של אדם אל יתייאש מן הרחמים אי אפשר יהיה התהפכות לטובה ו הסתירה בין האמירה האלוקית של הקדוש ברוך הוא ליעקב שאתה אני אחזיר אותך לארץ קנן לבין וירה ויצר לו יא צריכה דים אז מי ש רוצה לראות את הפשט החיצוני אז מה הוא אומר שלמרות שהקדוש ברוך הוא הבטיח לו הוא פחד זה מפחיד גם אם אומרים לך אל תדאג הכל בסדר יש לי חבר שתמיד היה אומר אם אומרים לי אל תדאג מיד אני דואג כנראה ה שה איזה סיבה לדאוג אז אני מיד דואג אז אפשר לומר שלמרות שהקדוש ברוך הוא הבטיח לו אבל הוא וגם חזל אומרים בפירוש שמה הוא ירא שמה יגרום החטא אומר הקדוש ברוך הוא הבטיח אבל זה עדיין תלוי ועומד שמה יגרום החטא אז זה הסברה אחת לפי הסברה הזאת אז יעקב הוא איש כערכו פוחד כפח נו ולהיות אבי האומה הישראלית לכל הדורות כולם ואחי 2000 שנה של גלות שזכרתי את בריתי יעקב שהזיכרון של ברית יעקב ה לבדם מספקת בשביל לחזור לארץ ישראל ב-2000 שנות גלות אם כל החטאים אם זה מספיק אז כנראה שיעקב הוא דמות אחרת לגמרי מהתירוץ הזה ולכן אני אומר נראה לי שזה הפשט כבר דיברנו כמה פעמים שאם רוצים להבין את מדרגת האבות הקדושים צריך ללמוד בעיקר ספר שמות ודברים ולא בראשית ובראשית התורה מסתירה את דרגת האבות ובשמות ודברים היא מגלה את דרגת האבות בגלל שבשמו ובמדבר ודברים התורה מלמדת שאבות הקדושים הם דמויות שכל ההיסטוריה תלוייה בהם וכל מה שחזרנו לארץ בדור הזה זה לא בגלל קדושתו של הרב זצל או חפץ חיים או איזה גדול בישראל שהיה בדורות האלה ולא בדורות שלפניו ולא רבי עקיבא ורשבי ולא אפילו לא דוד המלך ומשה רבנו אלא אבות הקדושים ודמויות כאלה לחשבן אותם וירא מאוד ויעקב זה שהוא שמע שיש עשו הוא התחיל זה זה חוסר הבנה מוחלט של מה התורה אומרת על מי הדמויות האלה הפשט הוא שזה לא היה עירה רגילה לא במובן הזה שהיה לו חשש שמה הקדוש ברוך הוא לא אלא זה היה בו התחשבות במה שקורה בארץ בהתנהגות החיצונית כי הקדוש ברוך הוא איך הוא יביא את כל הדרכים אנחנו לא יודעים צריך לדאוג גם אחרי שהקדוש ברוך הוא אומר איך מנהלים את העניינים בארץ באופן נכון נחזור וגם זה אמת כי ד יעקב אבינו עליו השלום בעצמו לא ניתר מפניו אלא רק דאג לתהליכים הנכונים ומה מה היה העירה שלא יהיה איזה סרח של טומאתו של עשו בכניסה שלו לדרגת ארץ ישראל זה זה היה העירה ואולי לפי זה מוסבר ששם יגרום החטא זה שם יגרום החטא שכן ידבק בשו מהטו של עשו כשאני אכנס לארץ ישראל זה בעצמו ש גרום החטא עכשיו אני רוצה להגיד כאן עוד דבר אולי כבר דיברנו ממנו פעם אבל חשוב לחזור אליו זה נכון שאצל חסידים בעיקר אבל לא רק התורה נדרשה בעיקר בקומות של ה רדס רמז דרש וסוד והיה הרבה פחות חשוב להם הפשט עד שהיו חסידים אומרים שחסידי הרבס תמיד מדברים על הפשט אבל בדרך כלל הפשט של פסוק אחר לא הפשט של הפסוק הזה אז כמו שאנחנו אומרים עכשיו שזה הפשט של הפסוק זכרתי את ברית יעקב לא הפשט של הפסוק וירה ויצר ובאמת הם לא הרגישו שום צורך שזה יהיה מעוגן דווקא גם בפשטיין למלך מליז'נסק דרש פעם חלמיש למי נו מים שמה שהקדוש ברוך הוא הוציא מים מהחל מיש זה היה למענו למינו מים אז בגע האשכנזי זה נשמע לגמרי למענו למעינו או מים עכשיו האמת א שמעתי פעם איזה ליטאי מתלוצץ מזה אבל האמת ליטאי ציוני דתי אבל האמת ניתנת לאמר שבחזית כאלה והם לא נמנעו מדרשות לדרוש דרשות כאלה עד שאפילו להלכה יש דרשות כאלה כי מה זה תפות השלכה משפה לשפה וקטפה השלכה משפה לשפה ולימוד שזה וודאי רחוק מלהיות ש ובכל זאת מזה למדו הלכות בדרשות מופלגות כאלה אבל צריך להודות שזה רובד הדרש והפשטה לא כזה וכשבא לארץ ישראל כשם שה ארציות דורשת את שלה ולכן יש המון אנשים שעוסקים בחומר ואנשי הרוח נשארו מעטים וכל זה כדי לבנות את הקומה של חומר כדי ש רוח תיכנס בה אז גם היום יש נטייה לינזר מהחלק העליון של רמז דרס וסוד ולהיצמד לפשט כאילו כמו שהוא האמת היא שאי אפשר להצמד לפשט כמו שהוא כי הוא מת ורק זה כמו להצמד לארץ ישראל בלי שום אמונה פנימית שגם זה מתרוקן ומתפורר ואני חושב שכשם שאנחנו בעניין ארץ ישראל רוצים את הרוח בתוך החומר כך גם בעניין התורה אנחנו רוצים את הפשט רמז דרש בתוך את הרמז דרש וסוד בתוך הפשט להגן אותו בתוך הפשט ולפעמים רבותינו אלה אמרו גם זור סוסות ולא הגנו אותו ויכול להיות שנמצא דרך כזו א אחרת להגן אותו אבל בעומק הפשט כשאתה מסתכל בהיקף הרחב יותר אז הדברים מיושבים ביותר כלומר שבאמת ה שיכות של ארץ ומעלת ארץ ישראל על כל הארצות שהיא ודאי מבוארת בתורה בערכות גדולה והשייכות דווקא של יעקב שנתתי לעשו נתתי את הר שעיר ירושה וליעקב את ארץ ישראל והחלוקה הזאת שעשו אין לו אחיזה פה והמקום שלו הוא מחוץ לארץ והשייכות לזה שעכשיו חוזרים לארץ יש פה התמודדות בין יעקב ועשו אז זה סרה גדולה מאוד לומר שזה הצומת שבו מתברר שעשו בחוץ ויעקב בפנים וגם אם ברובד הפשט פה יהיה לנו איזה צורך בעוד רכיבים כדי לישב את זה ולהגן את זה לכן אז כשהיה נכנס לארץ ישראל ועלה במדרגה עליונה לא היה לעשו שום שליטה עליו זה זה המעלה שהרווחנו וישלח הזה אלכן לטובתינו זרע ישראל רצה לכנוס בעובי הקורה וללחום מלחמת עשו בכל הג אופנים לפיוס ולדון ולמלחמה ולכן היא תראה כמו שכתוב בזוהר הקדוש על ידי שהכניס עצמו לסכנה הנה תורת הסוד פה כלומר שלמה הוא התירה שאם הוא היה הולך רק עם ההבטחה שהקדוש ברוך הוא תיכנס לארץ וזה כאן מתקרב לפשט באמת אם הוא היה הולך רק עם הבטחה אלוקית תיכנס לארץ ונמנע מלהיפגש עם עשו עושה איזה עקף אז הכל היה בסדר רק שהוא לא היה משבית את כוחו של עשו מעשה אבות סימן לבנים אחר כך מעשה תשבית כוחו של עשו זה עיקר מה שאנחנו עושים עכשיו חנוכה זה חג היסטורי לכן ב במה עוצו אנחנו סוקרים את כל ההיסטוריה של כל המלכויות בית האחרון של ז חסוף זורר קודשך מקום נקמת עבדך מאומה הרשעה אומה הרשעה הזאת זה אדום אדום זה אירופה אירופה וכל התרבות המערבית זה אדום ועלו מושים באר ציון לשפוט את הר עשה תעל השם מלוחה כשאנחנו נשפוט את אירופה על כל רשותה על כל טומאתה על כל שפח הדמים הנוראי שהיה לה לכל א ההיסטוריה הוא בעיקר בחותם של הגלות בשואה האיומה כשאנחנו נשפוט אותם אז תבוא הישועה כרגע אנחנו עדיין באיזה תודעה עדיין ש שפוטים שלהם וצריך כוחות פנימיים להיות בטוחים מאוד במושע באר ציון ומתוך זה יהיה לנו כוח להיות בעמדה של לשפוט את הר עשו אנחנו המושאים והר ציון גם כן לא רור האיסלאמי שופט אותה כרגע גם לא נכון כן עושה ב שפטים יד העריכה ולי עבור כוס כן תשקרי ותתי ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכלל נהייה בדברו אמן אז ה המעשה הבו סיבן לבנים מאיפה אנחנו יונקים את הכוח לשפוט את ארופה ואת אדום מזה שיעקב אבינו למרות שאכל לעשות מהכף נכנס לתוך הסכנה אחרי שהוא ה סכנה שהוא בעצמו הכניס את עצמו אז עכשיו צריך להילחם אתה כבעת כללים חדשים שהקדוש ברוך הוא הבטיח לך אבל אתה אומר כן אבל אני רוצה ש עבור דרך מאבק עם עשיו אז כשיש מאבק אז שמה אתה כבר נכנס לכתחילה לתוך פחד אם היית עוקף אז לא היה שום עירה והוא בא ממקום שאין בו עירה והכניס את עצמו לתוך וירה מאוד ויצר לו כי וישלח היה לפני וירא יש פה אילי איזהה תהליך שזה הפוך ממה ש תחילת הפרשה הקודמת שהוא לא רוצה לעלות לסולם שכאן הוא רוצה להיכנס לתוך השים שם שח נכון שלמדנו בשבוע שעבר זה שהוא הולך רק לקדוש ברוך הוא ולא לכל המלאכים וכאן אנחנו רואים שהוא נכנס לתוך עובי הכורה רק שא' כאן זה לא מלאכים אם כי הוא מתמודד עם המלאך בדרך אבל א גם עם המלאך הוא מתמודד כביכול הוא ירד למדרגת אדם כאילו כש המלאך ירד מהסולם אז הוא מתמודד איתו אבל לא על הסולם עצמו אבל באמת אתה צודק שזה משלים אחד את השני שמי שאוחז בקדוש ברוך הוא הוא מנצח את המלאכים ואת כל ההתגלויות שלהם בעולם הזה שזה עשו הרשע הוא הולך לכתחילה להוק ומי שיש לו מלאך גדול בשמיים זה קצת משלים את התמונה מאיפה היה לו את ה ביטחון שהוא יכול ללכת ולהילחם עם מי שיש לו מלאך כזה בשמיים מלאך כזה שבא ומתגלה כנל ם עעם יעקב מזה שהוא הוכנס בקדוש ברוך הוא והוא לא עולה בשליו הסולם הוא לא מתחשב במלאכים זה על ששמו של יעקב נקרא ישראל כי שרית עם אלוקים ותוכל מאיפה היה לו כוח להילחם מזה שהוא ל עלי סולם זה דוקא מאוד משלים אחד את השני כו זה הצד השני של המטבע והוא מ0 מעלות הפוך אבל הוא נובע מזה מתוך זה שאני לא מתחשב במלאכים אז יכול כן אני יכול לנצח אותם ולכן היא תראה כמו שכתוב בזוהר הקדוש על ידי שהכניס עצמו לסכנה היין שם ועל זה תרצ את עצמו באמרו ואתה אמרת הת היתי ממך ושמתי את זרך כלומר למה נכנסתי לכל זה כי אתה אמרת שהטבח שמים רח כחול אשר לא ספר מרוב וממילא כשאני נכנס לארץ ישראל זה צריך להיות באופן שהשלמות מגיעה אז לכן רציתי למנוע מעשו להטפל אליי ולפגוע בי וכבר פרשנו במקום אחר פירוש היטב היטיב עמך שהשם יתברך מטיב עם כל באמצעי אבינו יעקב שמה זה היטב היטיב יש פה תש לח אה לא הוא מפרש ככה הצב תיב ימח כמו שאתה אמרת הצב תיו ימח כומר ש אני אני צריך אתה תהיה שותף איתי זה לא שאני עושה לך הכל ואתה לא עושה כלום אלא התב תיב אמך ככה הוא מפרש פה קודם אז לפי זה הוא אומר מה אתה אמרת התב איתי אמח לכן הלכתי לעשו כי אני צריך להיות שותף במלחמה פירוש נפלא באמצעי אבינו יעקב וכן פירוש קטונתי מכל החסדים והאמת אשר עשית את עבדך מה זה את עבדיך את בתורה זה הרבה פעמים חד אם אזש עשית עם עבדך כומר שלא רק אתה עושה ואני שותק אלא אתה עשית איתי כלומר באמצעות עבדיך אתה פועל לשות חסדים ואמת כל זה קשור ל הכראה הציונית שכשאנחנו מביאים את הגאולה אנחנו לא מחכים ש הכל יהיה שממי פועלים ביחד אלא פועלים עם כל אנחנו עושים הקדוש ברוך הוא רוצה התי תיב אם אח אתם תעשו לפי זה גם עלו מושיעים באר ציון משפט אתר עשיו שזה בפרשה שלנו אז אנחנו באמת חלק מהמשא כל המסירות נפש שלנו לבנות את הארץ הא חלק מהישועה וממילא גם אנחנו אלה שצריכים לשפוט את הר עשיו והעמדה הפנימית שהא דורשת המון עוצמה מוסרית ערכית ובהירות פנימית גדולה שדנה את ההיסטוריה ושופטת אם כי יש גם שפיטה פשוטה כל האינקוויזיציה כל שפח הדמים כל יפות כל הגיהנום שסבלנו כל הגירושים כל הפוגרומים ובייחוד כלל השואה הנוראית אז זה שפיטה מאוד פשוטה אבל יש בה גם עומקי עומקים בספר אורות הרב עושה חשבונות עם אירופה עם כל הנצרות אירופה זה הנצרות והמלחמה שלנו עם הנצרות יותר עמוקה מהמלחמה שלנו ע האסלאם וגם היום אם אם היה לנו רק מלחמה עם האיסלאם מזמן היינו פותרים בעיות מה הבעיה שלנו שהנצרות נותנת גיבוי לאסלאם זה הבעיה מוסלמים עצמם אותם היינו מנצחים תעשו חשבון זה חשבון פשוט כבר כבר נלחמנו איתם אותם כבר ניצחנו וכשהיה הארמיה השלישית כולה מכותרת אחרי מלחמת יום הכיפורים ושליש מהצבא המצרי היה ב כף ידנו היה שבועים במצרים וגולדה רצתה לתנות תנאים שא' נקבל את כל השבועיים וב שנהיה בטוחים שהם מתרחקים מאוד ממלחמה הבאה ואם לא לא משחרר את שליש מהצבא המצרי לא יודע מי מי פה זוכר את הדבר הזה אני בתור ילד היד שלי היייתה על האז מריב היה העיתון הנפוץ במדינה והיה סוף שבוע והיד שלי היייתה בתמונה בסוף שבוע כי אבא שלי הלך להפגין מול הבית של גולדה א שלא תשחרר את הארמיה השלישית בלי שם כל השבויים חוזרים הביתה הוא בא לרב ציודה ורצה שכולם יצאו להפגין איתו שהישיבה תרצה להפגין איתו אז עוד רגע נגיד מה הרב צודה אמר אולי זה נוגע קצת לאמונה קצת לימוד אולי אולי כן אולי לא אבל לפני כן אגיד אז הרב צוד לא הסכים אז אבא שלי לקח טלית ותפילין ואת השי גץ הקטן שלא הפריע לאמא והלך עם טלית ותפילין אמר טילי מול הבית של גולדה הוא החזיק אותי ביד ואמר טילים אז זה זה היה האטרקציה ובאו צילמו אותו ואחרי זה ה הרעיון איתו ואחרי זה הוא התקבל בבית ראש הממשלה ושני ההורים שלי היו אצל ראש הממשלה אבא שלי דיבר שם אמא שלי פעם סיפרה לי שש דיבר שם בתקיפת אנשים חושבים שאני תקיף אז תדעו מאיפה זה בא אז אבא שלי ב שם קיפס כזאת ששליש הצבאי של גולדה התחיל לבכות מרוב התקיפה של הדיבור ואמא שלי אומרת גולדה לא הנידה אף אף אומר טוב צריך גבר אחד במדינה הרשון קדשה של אמא שלי צריך גבר אחד במדינה והיא נכנעה בסוף שכרת הארמיה השלישית בלי כלום למה בגלל הנוצרים לא בגלל המוסלמים בגלל שאירופה וארצות הברית לחצו למה כי להם יש אינטרסים גם נפט כמו שגולדה בעצמה אמרה שכל ההחלטות שלך מריחות בנפט ו העולם נוצרי שטוען למוסריות של חמס ומוסלמים הוא הבעייה שלנו ולעמוד בעמדה שיפוטית שכל המוסר שלהם זה הכל טלפיים שהחזיר מוציא ואומר ראו שר טהור אני ולגלות את כל עומק החזירי של הטומאה רצוצה של הרישות שלהם זה עבודה פנימית עמוקה הרב זצל עסק בהרבה מאוד בחרב חדה הוא ניכר את כל עומק הרישות שעומדת מאחורי הפסבדו מוסריות של אירופה בארצות הברית נכון שארצות הברית במקום יותר טוב מאירופה אבל עדיין וזה חלק מהתפקיד שלנו שיתב תיב ימך שהטוב צריך לבוא על ידינו וזה מלאכה שלנו גם מלאכה להילחם ולא להיכנע וגם מלאכה מוסרית פנימית א שכחתי כמעט רגע רק נגמור ואני קטן מכל זה זה מה אך כאשר חפצת עשיתי עשית והרגיש אבינו יעקב כל העולם תלוי בו ולכן הכניס את עצמו לכל א המקומות להכין לדורות אחרים כלומר כיוון שהוא ראה שכל הטוב שלכל העולם בא על ידו וצריך לבוא דווקא על ידו אז לכן הוא נכנס לדון בכל העניינים כדי לטאר אותם לכוון אותם ליישר אותם וממילא להגיע לארץ ישראל באופן שנקי מכל הצורך בתומת עשיו הרשע טוב יש פה עוד ריך אבל