שני אוהלי מועד? | פרשת כי תשא | הרב בנימין רוזנצוויג

[מוזיקה] בספר על מגילת אסתר בסוף יש שמה במאמר האחרון אבל אמרתי שבוע שעבר מזמור לא פה אה ה פ הנה הוא אז בשיחה איתו אז פתאום התברר ש שכחנו את השיעור הזה אז אמרתי זה חשוב נעשה אותו אז אפילו שהתחלנו ללמוד על גידון ה היה מאוד מעניין ורציתי להמשיך אני מתגבר שזה לא רגיל אצלי טוב אז א אני אני רוצה עוד פעם שנעשה ככ שוב ממעוף הציפור על א רגע אחד מה היה לנו במחצית השנייה של ספר שמות אז מעמד הר סיני ואז אם נכון דיברנו על זה שעל פי פשט כמו שדברי הרמבן ורוב הראשונים על כל פנים דברי הרמבן שביום ו בסיון משה רבנו אחרי מעמד הדיברות הוא יורד למרגלות ההר ואז אנחנו אלי ואומרים לו דבר אתה עמנו ונשמע ואל ידבר עמנו אלוהים פן נמות ואז משה ניגש אל הערפל אשר שמה אלוהים הקדוש ברוך הוא מלמד אותו שם ביום ו בסיוון שהתחיל עם הסיפור הזה של ה של ביום השלישי ביות הבוקר קולות ברקים וענן כבד אז אחרי הסיפור הזה משה עוד פעם ניגש אל הערפל ואז הוא שומע את פרשת משפטים עכשיו מה אמרנו איך קוראים לפרשת משפטים איך לשון התורה איך היא קוראת לה ספר הברית שעל פי ה נכרתת הברית אז משה רבנו שומע את הדברים האלה ביום ו' בסיוון ואז הוא יורד והוא מספר להם את כל דברי השם ואת כל המשפטים כלומר את ספר הברית מה המצווה הראשונה שהוא מצטווה בספר הברית מה המצווה הראשונה שאנחנו מצווים לא תעשו לא תעשו ניתי אלוהי כסף ואלוהי זהב לא תעשו לכם הסברנו שהספר הברית זה הכוונה שכמו גר שמודיעים לו מקצת קלות וקצת חמורות כדי שההתחייבות שלו לקבל על עצמו את המצוות זה יהיה משמעותי יכול לבוא ככה להגיד אני רבלין מקבל הכל לא אכפת לי אם אם אתה אומר לי לעוף לאורח אני אף לאורח בסדר זה מאוד נחמד אבל יכול להיות אם תשמע שצריך א קיצור תשמע את המצוות מקצת קלות מקצת חמורות ואז להתחייבות שלך תהיה משמעות אז זה מה שאנחנו ש זה ספר הברית ואז עם ישראל הוא אוסף את כל העם הוא מספר להם את דברי השם ואת כל המשפטים כולם עונים כל אחד ואומרים כל אשר דיבר אשם נעשה ואז בלילה הוא כותב את כל דברי השם ושכם בבוקר ויבן מזבח תחת הר ו 12 מצבה ל-1 שבתי ישראל וזורק עליהם דם הנה דם הברית אשר קראת השם עמכם על כל הדברים האלה הם אומרים נעשה ונשמע ואז משה עולה לראש ההר ל-40 יום ו-40 לילה נכון ככה הסתיימה פרשת משפטים ויהי משה בהר 40 יום ו-40 לילה והקדוש ברוך הוא מלמד אותו במשך 40 ימים ו40 לילות שהוא נמצא בראש הערמה אז הוא מלמד אותו כנראה כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש אבל בעיקר מה שהתורה מוצאת לנכון משה עכשיו ריבונו של עולם צריך לפרוע את השטר הוא אמר אם שמוע תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי והתם לי סגולה אתם טיול ע ממלאכת כהנים וגוי קדוש מה זה אומר שהקדוש ברוך הוא ישכון בתוכנו פה הבית של משפחת גנס פה הבית של משפחת הלל פה הבית של ריבונו של עולם ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם זה נקרא מימוש של מה ש מה שהקדוש ברוך הוא הבטיח אם שמוע תשמעו בקולי והייתם לי סגולה ואתם תהיו לי ממלכת כהנים ואתם כהני אדוני תיקראו משרתי אלוהינו יאמר לכם מי אמר את זה אה מי אמר אמר את זה לא זוכרים טוב נשאיר את זה חידה טוב רגע זה אנחנו אמורים לשים פה לא אני יכול לשים את זה בכיס כבר טוב אז אה זה סיפור קצת עצוב אז אחרי שהקדוש ברוך הוא מלמד את משה רבנו איך משרים שכינה בתחתונים אז כתוב ויר העם כי בושש משה לרדת מן ההר ויקהל העם על אהרון ויאמרו אליו קום עשה לנו אלוהים אשר ילכו לפנינו כי זה המשה האיש אשר הלנו מארץ מצרים לא ידענו מאילו ויאמר להם אהרון פרקו נזמי הזהב אשר באוזני בשכם בנכם ובנותיכם והביאו אליי ויתפרקו כלל העם את נזמי הזהב אשר באוזניהם מה ויביאו לאהרון ויקח מידם ויצר אותו בחרת ויעשה הו עגל מסכה וישתחוו לו וישבחו לו ויאמרו אלא אלוהיך ישראל אשר יהלוך מארץ מצרים ויער אהרון ויבן מזבח לפניו ויקרא אהרון ויאמר חג לאדוני מחר וישכימו מחרת ויעלו לות ויגישו שלמים וישב ם לאכול ושתו ויקומו לצחק סליחה אני טעיתי אני קורא עוד פעם את הפסוק נכון היה מוזר לי איך שקראתי אותו ויקח מידם ויצר אותו בחרת וייעשה הוא עגל מסכה ויאמרו אלא אלוהיך ישראל אשר הלוך מארץ מצרים ויר אהרון ויבן מזבח לפניו ויקרא אהרון ויאמר חג לאדוני מחר וישכימו ממחרת ויעלו לות ויגישו שלמים וישב ועם לאכול ושטו ויקומו לצחק וידבר אדוני אל משה הנה זה כבר כתוב כאן אה זה לא כתוב כאן עדין לך רד כי שיחת מך אשר העלת מארץ מצרים שרו מהר מן הדרך אשר ציתים עשו להם עגל מסכה וישתחוו לו ויזבחו לו וי אמרו אלה אלוהיך ישראל אשר לוך מארץ מצרים ויאמר אדוני אל משה ראיתי את העם הזה והנה עם כשה עורף הוא ואתה אניח לי וח רפי בהם ואכלם ועשה אותך לגוי גדול וכל משה את פני אדוני אלוהיו ויאמר למה אדוני יחרה אפך בעמיך ש וצאת מארץ מצרים בכוח גדול וביד חזקה למה הימרו מצרים לאמור ברעה הוציאם להרוג אותם בהרים ול כלותם על פני אדמה שוב מחרון אפך ונחם על הראה לעמך זכור לא ליצחק ולישראל עבדך אשר נשבעת להם בך ותדבר עליהם הרבה את זרם כוכבי השמיים וכל הארץ הזאת אשר אמרתי תן לזרם חלו לעולם ונחם אדוני על הרעה אשר דיבר לעשות למ אז מה יש כאן לנו בדו סיח הזה בן השם יתברך למשה השם אומר למשה תקשיב עם ישראל הפר את הברית ספר הברית מתחיל בציווי לא תעשו איתי אלו ח לוי זהב אן החתם הזה ו חטאה גדולה ויעשו להם אלוהי זהו לכן בוא נבטל הכל תן לי תעזוב אותי שאני אכלה אותם אניח ויך רפי בהם ואכלם ואעשה אותך לגוי גדול מה עונה לו משה רבנו תקשיב יא ריבונו של עולם יש אתה יכול להגיד שההתחייבות הברית שקרת איתנו בהר סיני הפרנו אותה על הקפ אז המכו ות שיש לך למין הברית בסיני הם כבר לא חלות זה אתה יכול להגיד לי אבל סליחה יא ריבונו של עולם יש לך מחויבות קודמת מחוייבויות קודמות אתה כבר קראת את שמך על העם הזה בצורה שאינה ניתנת לניתוק אב רמוש אתה עשית עשית 10 מכות בשביל להוציא אות ממצרים עכשיו מה כולם יגידו בואנה איך שידד את כל מערכות הטבע בשביל מה לקחת אותם להרים ולחלות אותם פ וואו איזה השקעה סך הכל לא היה צריך לקחת אותם להרים בשביל לחלות אותם אפשר להשאיר אותם ויאור וראה ציים להרוג אותם בהרים ול כלותם על פני אדמה איזה חילול השם וואלה הה ריבונו של עולם כמו שאתה ואני מבינים לא הוציא אותם לרעתם ואז הוא אומר לו יש לך גם מחוייבויות קודמות עוד יותר מה נשבעת לבות הקדושים של העם הזה שאתה תרבה את זרעם ושיתן להם את הארץ זה לא נקרא שאתה עומד במחוייבות שלך לכאורה הרס מית ריבונו של עולם נשמר מזה הוא אומר ועשה אותך לגוי גדול אבל היה לנו עורך דין תותח אומר יא ריבונו של עולם זה לא נקרא זה לא היה רוח הדברים כששבתי אום באמצע ההיסטוריה אתה מוחק את כולם עשיר אחד עושה ממנו עם חדש זה לא זה לא נקרא הרבה את זרעכם ככוכבי השמיים מהלי אפשר להגיד זרי בונה את כל האמונה עלזה שכולם ראו שהיה בות הסיני הוא יו את כל ישי את משה אז אף אחד לא ימין למשה שהיה אח את העגל היה הר סיני גיד ברה אוצי זה אתה אם אתה היית משה רבנו אבל משה רבנו אומר דבר אחר אומר מה נשבעת עכשיו מה אתה אומר לי שאתה עומד בשבוע אמרו הגויים ר הוצי לא הגים גיד את הסיפור האמיתי היו צדיקים ז הם חטו מה הביה מה למה למה הגויים לא יגידו איזה גויים יעשו ועדת חקירה יגידו אתזה תסתכל את הסיפור כ יש רק את משה שיעיד על באמת גם אם היה 200 כאילו תחשוב כאילו כולם נהרגים אפשר להגיד זה תירוצים שרוצים בסוף הוא הוציא אותם בשביל להרוג אותם זה מה שקרה חו מהסבה מצת כן טוב מזל שיש היה לנו עורך דין יותר ויאמר להשמידם ולה משה בחירו אמד בפרץ לפניו להשאיר חמתו מהשכן על כל פנים אז א אז מה משה רבנו אומר משה רבנו אומר לכלות אותם אתה לא יכול אבל הוא לא מדבר פה על כל הסיפור של ברית סיני כלומר לכאורה פה בסיפור הזה משה רבנו מאפשר לריבונו של עולם לפחות כרגע ל להתנער מהברית הזו כי באמת פדח כלומר הברית שנכרתה הופרה הצד המפר זה היה אנחנו אז אחר כך משה רבנו יורד מההר הוא שורף את העגל דן את עובדיו הוא קורא מילה השם אלי ויספו אליו כל בני לוי ויאמר שימו איש חרבו על ירכו חו ושובו משער לשער במחנה וירגו אש את אחיו יש את רו ואיש את קרובו פול מן העם ביום ההוא כשלו ש אלפי איש ואז הוא אומר ואתה אליל השם אולי חפרה אתם חטאתם חטאה גדולה ואתה א השם אולי חפרה בעד חטאתכם ואז הוא חוזר אל השם ואומר לו אנ החטא עם הזה חטאה גדולה ויעשו להם אלוהי זהו אתה אם טיסא חטאתם ואם עין מכן אנה מספרך אשר כתות אומר אדוני ל משה מי אשר חטא לי מכנו מספרי וכולי אנחנו עוברים לדף המקורות שלנו עכשיו אז אתם זוכרים מה אמרנו עד כה מאיזה רעה השם ניחם רק מהרעה לכלות את עם ישראל אבל לכאורה מהרעה שהוא דיבר שהוא שהוא שהוא לא חייב יותר את המחויבויות של הר סיני של ברית סיני זה עדיין ישנו כמו שרואים בפסוקים הבאים בואו נראה וידבר אדוני אל משה לך לה מזה אתה ו העם אשר לית פה כתוב ועלית אבל אצלי כתוב ולית אה אה פה כתוב כן כן העלית פה כתוב העלית אשר העלית מארץ מצרים אל הארץ אשר נשבעתי לאברהם ליצחק וליעקב למור ל זרך אתננה ושלחתי לפניך מלאך גרשת את הכנעני האמורי והחתי והפריזי החיוי והיבוסי אל ארץ זבת חלב ודבש כי לא אלה בקרבך כי עם כשעור אפתה פנך אלך בדרך ונשאל את השאלה מה זה הכוונה לא אלה בקרבך אנחנו קוראים את זה זה נשמע לנו איזה משהו כזה מרוח מפולס משהו ב לא יודע משהו מה מופל כזה לא אלה בקרבך יש לזה משמעות מאוד קונקרטית מאוד אופרטיבית נכון חזק שאמרתי אופרטיבית פה יש לזה משמעות ממש ממש בעולם הראלי הכוונה כל מה שיוויתי אותך בפרשות תרומת תצווה מבוטל אין משכן אין ועשו לי מקדש אין ושכנתי בתוכם אין אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים לשוכני וכם אני השם אלוהיהם כל זה מבוטל זה מה שכתוב פה זה כתוב גם בפסוקים שלפניהם הוא אומר ואתה לך נחה את העם אל אשר דיברתי לך הנה מלאכי לך לפניך אני לא אני אלך איתכם איזה מלאך אני שולח איתכם אחר כך הוא אומר בפירוש ושלחתי לפניך מלאך וגרתי את הכנעני המורי ואחי כי לא עלה בקרבך כי כשור אפה את פנ חלך בדרך כלומר הרעיון היה רעיון מאוד יפה איזה חזון אוטופי כזה שאנחנו נצליח אוטופי זה גם טובת אומר שאנחנו נצליח להסתדר ביחד אבל זה תברר שזה לא יסים כי אתם עם כשעור אתם תעשו פדיחות ני ארצה לחלות אתכם אין ישיבת האדם ותנועתו ועסקה והרחבת פיו כ רצונו והוא לבדו בן אנשי ביתו כי התנהגותו במושב המלך על כל טעות בארמון של המלך משלמים ביוקר חרם אז זה היה רעיון טוב השידוך הזה אבל זה לא באמת מתאים בואו ניפרד כידידים ביי ביוש טא מה מה הטעם לעם ישראל למה יש יום שלכל ה של ישא לא תשמע יה אני הבטחת הזכרת לי משה שאני נשבעתי לאבות הקדושים בסדר צריך למלות את השבוע אני אשלח איתם איזה מלאך גם כמו כולם מלאך מלאך אולי יותר יותר שווה מהמלאכים שלהם אבל לא וישמע העם את הדבר הרע הזה ויתאבל ולא שתו איש אדיו עליו עם ישראל שומע שהשם יתברך מבטל את הרעיון לשרות לשכון ביניהם הם קוראים אנחנו ממשיכים את הקריאה בתורה כי לא הבנו כלום מהפסוק הקודם אז רגיל ממשיכים חופשי הכל קורא לא מתחיל לבכות לא קורה כלום אבל הם הבינו וישמע העם את הדבר הרע הזה ויתאבל הם קרו את הבגדים כבשו שק שמו אפר על הראש ויתאבל ולא שטו איש אדיו עליו אף אחד מהם לא העיז לא העז להתקשט בתכשיטים אז הקדוש ברוך הוא שולח את משה לרצות אותם חבר'ה תקשיבי תקשיבי יא גברת זה לטובתך שלא נהיה ביחד שלא שלא נתחתן וומר אדוני אל משה ל בני ישראל אתם עם כש עורף רגע אחד אלה בקרבך וחתיך ואתה הורדת דיח מעליך וידע מה יעשה לך עכשיו שפגשתי את הפרצוף האמיתי שלכם זה פשוט לא ישים זה כאילו רעיון טוב היה אבל אני לטובתכם כאילו לא לא נעים רגע אחד אלה בקרבך וחייך ויתנצלו בני ישראל את דיה מהר חורב מה זה ודע מהס לך כלומר אם תמשיך זה שאתם לקחתם את זה קשה זה דווקא מצה חין בעיניי תמשיכו עם הכיוון הזה אולי נגיע לאיזה פשרה ודעה זה זה פשרה כמו ארדנה ואראה הכצעקתה הבא אלי עשו קלה ואם לא אדע אם לא כמו הצעקה שהגיעה אליי מסדום ואמורה הם עשו אלא פחות אז אני אעשה איזה פשרה עונש אחר לא כליה כן הרב כתוב פעמיים שמורידים את ה אז בהתחלה הם אומ הורידו ז לא כלומר זה נראה ש המשיכו ככה זה לא היה איזה משהו חד פעמי בהתחלה הם לא שמו את ההדים ואז שהם שמעו שהשם יתברך אוהב את זה אז הם הורידו אולי גם את הדיים שנשארו אצלהם על כל פנים זה נהיה משהו וע תנצלו בני ישראל את הדיה ר חורב הם הלכו כבלים מנודים הורידו לא יודע מאיפה אני יודע מה כתוב בתורה לא יודע ומשה יקח את האוהל ונת לו עכשיו תקשיבו מי לכאורה הראשון להפנים את הגזירה של השם יתברך שהוא לא הולך לבנות פה משכן בתוכנו משה ומשה יקח את האוהל ונטה לו מחוץ למחנה הרחק מן המחנה וקרה לו אוהל מועד והיה הכל מבקש אדוני יצא אל אוהל מועד אשר מחוץ למחנה משה רבנו אומר אם השם אמר שהוא לא יעלה בקרבנו הרעיון הזה של אוהל מועד וסולי מקדש ושכנתי בתוכם מבוטל אנחנו בכל זאת רוצים לשמר איזה אפשרות של מפגש הת ד עם השם יתברך אז מוכרחים להוציא את האוהל של המפגש מחוץ למחנה כי פה בתוכנו השם לא יתגלה והיה כל מבקש אדוני יצא אל אוהל מועד אשר מחוץ למחנה והיה קצת משה לאוהל יקומו כל העם ונצו איש פתח ההולו והביטו אחרי משה את בו האלה והיה כבו משה האלה ירד עמוד הענן ועמד פתח האוהל ודיבר עם משה וראה כל העם את עמוד הענן עומד פתח אוהל וקם כל העם והשתחוו איש פתח ההולו ודיבר אדוני אל משה פנים אל פנים כאשר ידבר איש אל ראהו ושב אל המחנה ומשרתו יהושע בן נער לא ימיש מתוך האוהל מה ה זה הפשרה יכול להיות אבל זה פשרה לא משהו אכשיו כאן כאילו הוא אחרי ה40 הראשונים מתי זה קורה כ עוד מעט נדבר על התאריכים זה ברור שזה אחרי ה 40 ימים הראשונים נכון זה אחרי הסיפור של העגל יש פה מחלוקת רש רמבן אומר שזה היה ביח בתמוז ורשי אומר שהסיפור של האוהל הזה זה התחיל במוצאי יום כיפור אבל שימו לב אני רוצה שנשים לב קודם כל האוהל אוהל מועד נמצא מחוץ למחנה הרחק מן המחנה אבל גם סגנון ההתגלות הוא ממש הפוך מהדרך שבה השם יתברך אמר להתגלות במשכן הפנימי כשהקדושים ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם אז הכיוון היה ונועדתי לך שם ודיברתי איתך מעל הכפורת מבין שני הכרובים כלומר השם מתגלה מהמרכז של האוהל מי ש זה כאילו ככל שאתה נכנס יותר פנימה זה יותר קדוש עד שאתה מגיע לחדר הכי פנימי שם זה החדר של השם אה קודש הקודשים ונועדתי לך שם ודיברתי איתך מעל הכפורת מבין שני הכרובים בחדר החיצוני יותר של המשכן אז נכנסים רק המשרתים אבל סתם יהודים לא נכנסים רק בחצר נכנסים גם יהודים פשוטים רק אם יש להם איזה קורבן להקריב אז כל מה שאתה יותר בפנים אתה יותר קרוב לקדושה לשם יתברך השכינה השם לעומת זאת בחוץ אתם שמים לב שזה בדיוק הפוך מי נכנס פנימה כל מבקש השם משרתו יהושע בנו נער לא ימיש מתוך האול משה בתוך האוהל איפה השם מה פתח האוהל הוא לא נכנס פנימה נכון ועמוד הענן עומד פתח האוהל ודיבר עם משה כלומר משה בתוך האוהל כל מבקש השם בתוך האוהל יהושע בתוך האוהל ומי לא נכנס לאוהל השם בגלל בסוף זה גם כן אוהל של עם ישראל לא ילה בקרבך אתם שמים לב לשינוי הזה תזכרו אותו זה היה מעניין נכון משה האורך דין התותח ש שלנו זה נראה שפתאום את הגזירה הזו שלא ילה בקרבך הוא מקבל מכיל הכל בסדר אין לו בעיה עם זה אה ככה אתם מכירים אותו הוא עשה פה טריק אבל בואו נראה ויאמר משה אל אדוני ראה אתה אומר אליי הל את העם הזה ואתה לא יודעת אני את אשר תשלח עמי ואתה אמרת ידעתיך בשם וגם מצאת חן בעיניי ואתה אם נא מצאתי חן בעיניך עודין הנ דרכך ודעך ומה הנמצא חן בעיניך הורא קמך הגוי הזה מה זה הזוגיות הזו זה קורס זוגיות תקשיבי את בחורה מעצבנת אז בואי ניפרד כידידים מה זה הדבר הזה ככה עושים לא הבנתי מזמור ככה עברתם פה את הקורס זהו ככה זה מה שלימדו ברגע שהיא מעצבנת פעם אחת אתה אומר לה בואי ניפרד כידידים לא זה לא זה לא אז תלמד אותי דרכך תלמד אותי איך מפייסים אותך יא ריבונו של עולם בסדר עשינו פדיחה לא אומר עשינו פדיחה אז מה תלמד אותי איך מפייסים אותך מה אמרת לי שאני מוצא חן בעיניך אני בתור עורך דין שלהם אז מה אז נקרא שאני מוצא חן בניך אפילו לא אמרת לי מי זה המלאך שאתה שולח איתי לדעת שהוא קצת מעל הזה ו מה זה אתה מה קרה מצד משה זה לא מצ ישאל הוא רואה כעמך הגוי הזה ויאמר פני אלך ו ואני חותי לך טוב טוב לפני כן הוא אמר לו לך נחה את העם אתה תנחה אותם עכשיו הוא אומר טוב טוב פני ילכו באיזשהי דרך הפנים שלי ילכו הוא היה אומר אליו אם אין פניך הולכים אל תלינו מזה יא ריבונו של עולם לקחת אותי מדי ברצינות שלקחתי אתול שמתי אותו בחוץ חשבת לא לא לא אם אין פניך הולכים אל תענו מזה אם אתה לא מבטל את הגזרה הזא שגזרת שלא ילה בקרבך ההוא לא זזי מפה לשום מקום חית בחסדך זו גלת נהלת בעזך נ קודשך בבלת לא זזים מפה לשום מקום אם אתה לא מבטל את הגזירה מה אני חושב זה שאלה טובה אני חושב ש פירוש הוא שאל תנסה למצוא איזה פשרה בעניין הזה כלומר למצוא איזה בלי מחיקה לגמרי של ה של הגזירה הזו שלא ילה בקרבך אנחנו לא זזים מפה כי מה ש אמר קודם אולי פני אליך הו זה אולי כמו שמישהו הציע פה ונחות תילך שאני אנחה רק אותך אתה תהיה כאילו המלאך איפה איפה משה רבנו נקרא מלאך בפי משה הוא נקרא בעצמו מלאך יזה פרשה זה חוקת יפה מאוד 12 נקודות וישלח משה מלאכים מקדש אל מלך אדום כה אמר אחיך ישראל אתה ידעת את כל הטלה אשר סת וכולי וישלח מלאך ויוציאנו ממצרים אז משה רבנו בעצמו קורא לעצמו מלאך אז הוא אומר לו אם אין פניך הולכים אל תענו מזה ובמי ודא איפה כי מצאתי חן בעיניך אני ועמך לא בלכתך עמנו ונפלינו אני ועמך מכלם אשר על פני האדמה ויאמר הדוני אל משה גם את הדבר הזה אשר דיברת אעשה כי מצאת חן בעיניי ודעך בשם ויאמר הרנינה את כבודך ויאמר אני אעביר כל טובי על פניך וקראתי בשם אדוני לפניך וחנותי את השר חול חמתי את אשר הרכם אני חוזר על זה בקיצור אתם זוכרים שדיברנו על זה נכון אז אמרנו בעצם הטענה של משה תלמד אותי איך מפייסים אותך מה זה הדבר הזה אתם עם של מעצבנים אז בואו ניפרד כידידים למד אותי דרכי טובך אומר לו השם יתברך אני אגלה לך את דרכי טובי ובנקר הצור הוא מגלה לו יג מידות של רחמים שמאפיינות את השם יתברך אדוני אדוני אל רחום וחנון ערך הפים ורב חסד ואמת נוצר חסד לאלפים נושא עוון בפ וחטא ונקה לא ינקה פוקד עון אבות על בנים ועל בני בנים על שילשים ועל רבעים וימהר משה ויקוד ארצה וישתחו ויאמר אם נ מצאתי חן בעיניך אדוני ילך דוני בקרבנו כם כשעור פו וסלחת לעוננו חתנו לתנו אומר משה רבנו לשם יתברך למה אתה אומר שזה לא מתאים אתה אומר אתם ממקשי עורף רגע אחד לה בקרח הפוך זה ממש מתאים אנחנו עם כש עורף ואתה תסלח אמרת שאתה נושא עוון ופשע וחטאה זה בדיוק מתאים אנחנו מלאי עוון אתה מלא רחמים זיווג מן השמיים אז דווקא זה רעיון טוב שתלך איתנו וימהר משה תכף הוא שהוא שומע את זה הוא מנצל את הזהו ויקוד רצ אשתך הוא היה אומר אמנה מצאתי חן בעיניך אדוני ילכ נ אדוני בקרבנו מה פירוש המילים ילך נ אדוני בקרבנו משכן הקדוש ברוך הוא אומר לו בסדר ויאמר הנה אנוכי קוראת ברית והוא מחזיר את הברית דיברנו על זה שכל מה שכתוב כאן מהפסוק הזה ויילך זה חזרה על ספר הברית של פרשת משפטים כל פסוק יש לו מקבילה בפרשת משפטים ואחרי זה הקדוש ברוך הוא אומר לו ויאמר אדוני משה כתוב לך את הדברים האלה כי על פי הדברים האלה קראתי אתך ברית ואת ישראל כלומר כשם שהברית הראשונה באר חורב נכרתה על פי הדברים האלה כך הברית השנייה אני אוהב לקרוא לה לעצבן כולם הברית החדשה שנכרת כעת עם עם ישראל בחורב שוב גם היא נכרתת על פי הדברים האלה כי ברית חדשה זה זה דבר קדוש כמו שכתוב בספר ירמיהו פרק לאא ואנוכי קורא ברית חדשה טוב אז עד כאן זה ככה ממעוף הציפור אבל יש כאן משהו לא מובן משה בדעתך לעמוד איתן ולהוכיח את תותחיות גם סביב הגזירה של לא יעלה בקרבך ולבטל ולהגיד לקדוש ברוך הוא אולטימטום ן פניך הולכים ל ת עלינו מזה אז למה עשית את כל ההצגה הזו שכאילו לקחת את זה את האוהל נטית אותו מחוץ למחנה קראת לא אוהל מועד הפכת מה מה הסיפור אתה הרי לא באמת הפנמת את העונש הזה ואתה עמדת גם בעניין הזה עשית לשם יתברך אולטימטום אז למה לקחת את האוהל מחוץ למחנה הבנתם אותי שבסוף השם ניחם והוא מחזיר את הציווי על המשכן בגלל זה אנחנו חוזרים עוד פעם על כל הפרטים של המשכן גם בביצוע בפרשת ויקל פקודי כי כל כל כלי שבסוף כן בונים אותו הוא מרנין זוכרים שהשם אמר שלא בונים ארון כן בונים ארון בסוף אה זוכרים שהוא אמר לא מנורה כן מנורה זוכרים שהוא אמר לא שולחן כן שולחן וכן קרשי עצי שיטים מצופים זהב עם חמישה בריחים בכל אה מה ש אומר לכן הרשם אומר בפרשת ו שמעיל ה כדי שאהרון יכנס ל הקודש יצלצל וזה מקשים עליו שאהרון לא נכנס לקודש ה ב הקודם שות לאזכר בג לבן נכון התאפקתי ולא נתתי את השיעור הזה בשבוע שעבר אבל נכון תסתכלו טוב ותראו שבכל הפסוקים של הציווי של בגדי הכהונה ובגדי זהב כתוב במפורש שהתפקיד שלהם להיכנס איתם אל קודש הקודשים ואמר רב חיסדא מפני מהן כהן גדול נכנס בבגדי זהב ועבוד עבודה לפני ולפנים שאן קטגור סה סנגור כל הביטויים האלה לפני השם בבואו לפני השם כל הביטויים האלה נעלמים בפרשת פקודי ששר כוח אבל אנחנו לא רוצים לעסוק בזה עכשיו מורי ורבות אנחנו רוצים מה אז אז אז חד חידה ראשונה מה הסיפור הזה אז אתה כבר פותח לנו פתח פתח לפתח להי פרשת מאחה אבל לפני שאנחנו נכנסים ממש לתוך העניין אנחנו רוצים לשאול ממתי עד מתי היה האוהל הזה כמו ששאלו פה מקודם אז אמרנו שבשאלה מי מתי יש מחלוקת בין רמבן לבין רשי רמבן אומר יח תמוז הבאתי פה את כל הרמבן ואין לי כוח עכשיו לקרוא אותו אני בכלל אחרי טיפול אני מצב קשה משכון עם תעודת מסכנות אבל לכאורה כל המפרשים שעל הדף החשובים דהיינו גם רמבן גם רשי וגם אבן עזרא שלושת המפרשים הגדולים של התורה שבכתב כולם מסכימים שעד מתי שימש אוהל מועד החיצוני לא שומעים עד הקמת המשכן באיזה תאריך זה היה הקמת המשכן א' ניסן נכון כתוב בפרשת פקודי הרב אמר לי להיות פה בפרשת פקודי יי רצון שאני אזכה אז כתוב כאן וי בחודש הראשון בשנה השנית באחד לחודש הוא קם המשכן שנה השנית לצאתם מארץ מצרים בחודש הראשון באחד לחודש א' ניסן הוא קם המשכן באותו רגע שהוא קם המשכן למה צריך אוהל מועד בחוץ השם ביטל את הגזירה זהו יש אוהל מועד בפנים ושכנתי בתוכם נכון הגיוני מאוד מה שכל רבותינו הקדושים אומרים כלומר רשי רמבן ואבן עזרא מאוד הגיוני מי צריך אוהל מועד בחוץ שהשם כבר ביטל את הגזירה ויש אוהל מועד בפנים בשביל להתוועד עם ריבונו של עולם לעשות פברנגן לא צריך לצאת החוצה אפשר לעשות פה באוהל המרכזי מה אפשר להיכנס א טוב אז הכהנים ייכנסו ואנחנו ניכנס חצר מה גם מתוד אתה אומר טוב א חיים בשור שעבר עלזה שזה מתרגז 12 נקודות אז ברשותכם רק מה זה עכשיו מצחיק מאוד אי אפשר עכשיו לענות עושים ככה נו או אז אתם שומעים ידידיי אבל מה הלב שלי לא שקט עם הדברים האלה של רבותינו הקדושים הרשי ואבן עזרא והרמבן למה בגלל הפשט הפשט הפשוט של כמה מהפסוקים בהמשך התורה הקדושה ש אוהל מועד החיצוני לא נגנז ב'' בניסן בשנה השנית ב'' בניסן הוא קם המשכן מתי עם ישראל יצאו ממרגלות הר סיני לכיוון מדבר פרן בכף אייר כתוב בחודש השני ב2 חודש נעלי ענן מעל משכן העדות ויסו ראשונה באיזה פרשה זה כתוב מוריי ורבותיי בעלותך נכון 12 נקודות אז כתוב כאן בפרשת בעלותך הבאתי את זה פה לא זוכר מה הבאתי בקיצור אז כתוב שמה ש שנעלי ענן הנה אתם רואים היה כתוב כאן וה בשנה השנית בחודש השני ב-20 בחודש נעליי ענן מעל משכן העדות וישו בני ישראל למעשה ממדבר סיני וישכון הענן במדבר פרן ואז כתוב שעם ישראל חוטים אתם מבינים משה רבנו שהוא עמד מול השם חזק כל כך בחטא העגל ואמר לו אם תיס חטם ואם עין מכן אנה מספרך אשר כתבת אם אין פניך הולכים על תלינו מזה אבל כשעם ישראל הוא שומע אותם רגע אחרי שיצאנו מהר סיני וישובו ויבכו בני ישראל ויאמרו מי אכלנו בשר זכרנו את הדגה שר נאכל במצרים חינם את הקישואים ואת האבטיחים ואת החציר ואת הבצלים ואת השומים ואתה נפשנו ייבשה אין קול בלתי אלמן איננו הוא כבר מתעצבן אני מדלג קצת וניה משה רע ויאמר משה אל אדוני למה הראות לעבדך ולמה לא מצאתי חן בעיניך לשום את מסע כל העם הזה עליי אנוכי הריתי את כל ל העם הזה אם אנוכי לידיו כי תאמר אלא יסעו בחיקך כאשר ישא עומן את היונק על האדמה אשר נשבעת על אבותיו מאין לי בשר לתת לכל העם הזה קווקו עליי לאמור תנה לנו בשר ונוח לה לא אוכל אנוכי לבדי לשת את כל העם הזה כי כבד ממני ם ככה את אוסה לי הורג ני נהרוג אם מצאתי חן בעיניך רב רעתי אז משה רבנו חלשה ה הוא נחלש פה הוא אומר אני לא יכול לבד לשאת את כל העם הזה עם של בכיינים רוצים בשר אחרי קורס של שנה ממרגלות הר סיני שנה פחות ערה ימים בסדר שנה בהר סיני לא לנו בשר אז הוא אומר אני לא יכול לבד תשלח מישהו שיעזור לי אז הקדוש ברוך הוא אומר לו טוב טוב אתה צודק אתה לא יכול לבד וומר אדוני אל משה ספה לי 70 איש מזקני ישראל אשר ידעת כיים זקני העם ושוט רו לקחת אותם אלאו אל מועד והתייצבו שם ממח אז עוד פעם תמקמו היא מבחינה תאריכי איזה יום זה כב באייר כי אהרון ברית השם נוסע לפניהם דרך שלושת ימים לטור להם מנוחה אז כב ביר חודש ו-22 ימים אחרי חנוכת המשכן אז איזה אוהל מועד הוא אומר לו תיקח 70 זקנים ותיקח אותם אל אוהל מועד לאיזה אוהל מועד לפי רשי ורמבן ויבן עזרא חייב להיות אוהל מועד הפנימי אין בחוץ אוהל מועד נכון אתם לא איתי אוף נשארתי לבד מה לא הוכל אנוכי לבדי אתם שומעים אותי לפי כל הראשונים האלה שאמרנו חייב להיות שמדובר על איזה אוהל פנימי אבל יש כאן בתוך הפרשיה זו דברים שהם לכאורה לשון שהיא לא עולמת אוהל מועד פנימי בהמשך אני קורא לכם מי שיש יש את זה פה נכון הנה מקור מספר ארבע כשהופכים את הדף פה ויצא משה אני עובר לשורה השנייה את את ה בוא נקרא את אתם יודעים נהייה כמו ש זהו בשביל מה מביאים בשביל לקרוא מה אומר אדוני אל משה ספה לי 70 איש מזקני ישראל אשר ידעת כין זקני עם ושוט ריו ולקחת אותם אלול מעד והתייצבו שם ממך וירדתי ודיברתי עמך שם והצלתי מן הרוח אשר עליך ושמתי עליהם ונשאו איתך במשא העם ולא תישא אתה לבדך ויצא משה וידבר אל העם את דברי אדוני ויאסוף 70 איש מזקני העם ויעמד אותם סביבות האוהל שוב איזה אוהל בואו נלך רגע לפי הפירוש המקובל הפנימי ואז כתוב ד אדוני בענן וידבר אליו ויצל מן הרוח אשר עליו ויתן על 70 איש הזקנים ויק נוח עליהם הרוח ויתנבאו ולא יאספו ויישארו שני אנשים במחנה אה וישארו שני אנשים במחנה מה זאת אומרת איפה כולם עכשיו כלומר כל הזקנים זה נשמע שבשביל לבדל את שני האנשים שנשארו במחנה כלומר אלה לא במחנה ש זו הולה או שם האחד אל דד ושם השני מדד ותנח עליהם הרוח והם ה בכתובים ולא ייצאו האהלה ויתנבאו במחנה אז מה שמע שאיפה נמצא האוהל יוצאים אליו אולי זה מחנ ישראל מחנ שכינה אז זה לא אז אני אפשר היה וככה צריך להידחק לפי אלה הצדיקים שהזכרנו אבל היה צריך להיות ולא באו האהלה לא ולא ייצאו האהלה כי נכנסים פנימה יותר המחנה הוא מרכז המחנה אוהל מועד הוא ונסע אוהל מועד מחנה הלויים בתוך המחנות אז זה הביטוי ולא יצאו האהלה הוא לא מובן וגם ההנגדה וישארו במחנה לא כל כך נשמע טוב הלאה ווין יהושע בן נן משרט משה מבחורה ויאמר אדוני משה קלאם ויאמר לו משה קנת לי ומי יתן כללם אדוני נביאים כיתן אדוני את רוחו עליהם ו ף משה אל המחנה הוא וזקני ישראל מה זה ויאסף לאסף זה להיכנס למחנה מבחוץ כמו ואסף המצורע כמו בסוף הפרשה פה והעם לא נסע עד האסף [מחיאות כפיים] מרים אז אתם מסכימים איתי שהפשטות שלשון התורה פה זה שמדובר על אוהל מועד החיצוני עכשיו פה אנחנו מדברים על חודש ו-22 ימים אחרי חנוכת המשכן הפנימי על פי פשט הוא עדיין עומד ומשרת אוהל מועד החיצוני הלאה אז אחר כך ותדבר מרים ואהרון במשה על אודות האישה הכושית אשר לקח כי אישה חושית לקח ויאמרו אחר כך במשה דיבר אדוני אלא גם בן הוא דיבר וישמע אדוני ויש משה עניו מאוד מכל אדם אשר פני אדמה וומר אדוני פתאום מקור שש אל אל משה ואל אהרון ואל מרים צאו שלושתכם אלול ויצאו שלושתם וירד אדוני בעמוד אנן ויעמוד פתח האוהל ויקרא אהרון ומרים וייצאו שניהם ויאמר שמונה דברי אם יה נביאכם אדוני במרא אליו אתוודה בחלום הדבר בו לוחן אבדי משה בכל ביתי נאמנו ויפן ארון אל מרים ונה מצורעת וכולי אז מה כתוב כאן עוד פרשיה הנזיפה של השם יתברך במרים ובארון על זה שהם העיזו לדבר על משה זה היה לכאורה באוהל מועד החיצוני מה הראיות פה שזה אוהל מועד החיצוני צאו שלושתכם אלול מועד וייצאו שלושתם לא בואו צאו וגם העמוד הענן עומד פתח האוהל כלומר צורת ההתגלות אין בתוך והשם אז מרים שהא בכלל לא כהנת אני חושב היא נשואה לאיזה איש משבט יהודה זה נכון ששמעתי אמרו כלב לא יודע על כל פנים הם מותר לה בתור אישה להיכנס לאוהל מועד הפנימי אם שלושתם נכנסים לתוך אול מועד ואז השם מוציא אותם ויקרא אהרון ומרים וייצאו שניהם משה נשאר בפנים והם שניהם יוצאים ואז איפה הוא מתנהל את השיחה מחוץ לאוהל מועד והשם יתברך מתגלה בעמוד ענן שעומד בפתח האוהל לאיזה צורת התגלות זה מתאים של מועד החיצוני ובדיוק אותה צורה אתם מסכימים איתי שגם כאן הפשט שוהל מועד החיצוני עדיין קיים וכאן אנחנו מדברים כבר עוד עוד עוד 30 יום כלומר זה זה היה בכב אייר עכשיו זה כבר בכב סיוון בגלל השם אמר לא יום אחד תוכ לון ולא יומיים ולא חמישה ימים ולא 10ה ימים לו 20 יום עד חודש ימים עד אשר יצא מאפכם והייה לכם לזרה אז אז 30 ימים עברו אז כבר אנחנו חודשיים ויותר מחצי אחרי חנוכת המשכן עדיין והל מועד החיצוני מחכב איך אמרתי מחכב ממש ככה צריך להגיד מחכב לא בגלל ה ה הדגש חזק בכל פל זה בעין הפועל הוא כיכב או הוא כיכב בגלל הכף הראשונה היא דגושה בדגש קל בגלל שהיא ראש מילה אבל במ חקב אז הכף הראשונה היא לא צריכה להיות גושה ועין הפועל היא צריכה להיות גושה מה פשוט נשארת בחוץ והעם לא נסע עד יאסף מרים תסגר מחוץ למחנה שבעת ימים חר תאסף כן מה עכשיו רק ברשותכם אז כאן עברו רק איזה חודשיים ומשהו ווזה כן שתי המקומות שהרב דיבר שהרב ר שתיהם השם יורד בענן לפני שהוא מדבר אולי כאילו בסוף זה לא מקום עיקרי מקום י ששם צריך ת חדש לא מצליח לשמוע טוב בשתי המקומות גם באשלים זקנים וגם מרים כן אז השם יורד בענן לפני שמדבר איתם נכון אז יכול להיות שכאילו זה לא מקום עיקרי מקום שהוא בא בא לפעמים יש שם איזה יש אבל איזה אוהל כלו הוא מקום מדי פעם יש משהו הוא לא מקום עיקרי כ מה זה מדי פעם לא ה כאילו יש אוהל או אין אוהל רואים שיש אוהל והוא נקרא אוהל מועד וסתם שהקדוש ברוך הוא אומר למשה אספה לי 70 איש מזקני ישראל ולקחת אותם מלא אל מועד והתייצבו שם ממך הוא מבין שמדובר על זה אוהל שהוא יש לו משמעות צאו שלושתכם אלו מד כולם מבינים על מה הוא מדבר עכשיו גם בפרשת שלח בפרשת וילך סוף התורה האזכרה היחידה שלא למוד בספר דברים אתם שמתם לב שבספר דברים אין הזכרה של המשכן של אוהל מועד בכלל רק פעם אחת פרשת וילך סוף התורה מי מי מי כבר אה כבר הבאתי את זה פה הנה מקור מספר שבע ויאמר אדוני אל משה הן קרבו ימיך למות קרא את יהושע והתייצבו בל מועד וצונו ויילך משה ויהושע ויתיצבו באוהל מועד וירד אז קודם כל שניהם גם יהושע מאיזה שבט איזה שבט יהושע הוא לא כהן נכון והוא נכנס פנימה הרמבן הוא מתקשה הוא אומר שזה הייתה הוראת שעה מה מה ליהושע בתוך האוהל וירא אדוני באוהל בעמוד ענן ויעמוד עמוד הענן על פתח האוהל אז איפה השם יתברך מתגלה בעמוד ענן על פתח האוהל זה בדיוק מה שמתאים ל אוהל מעוד החיצוני עכשיו פה לא תגידו איזה חודש חודשיים שלושה 40 שנה עברו אתם קולטים אותי 40 שנה עכשיו אני אגלה לכם את הסוד אני הולך עם כאב בטן כמה שנים אני לא יודע מה לעשות למה אני רואה שזה הפשט הפשוט שזה שהאוהל מועד החיצוני נשאר אבל כל הרבנים הגדולים אמרו שלא אז נבהלתי עד שיום אחד גיליתי שכדאי רבי שמעון לסמוך עליו בשת הדחק רבי שמעון בר יוחאי שהוא אומר שכלל 40 שנה שיו ישראל במדבר היו שני ועלים הנה הבאתי מקור מספר שמונה זה רבי שמעון בר יוחאי ה למדנו שאין שני אולות אוהל העבודות ואוהל הדיברות אלכו שמעוני ועמד אותם סביבות האוהל מקור מספר תשע באוהל הדיברות שהוא חוץ מן המחנה שני אוהלים עשו אוהל העבודה ואוהל הדיברות ו כמידת הפנימי כך היה חיצון והלויים היו משמשים בזה וזה בעגלות שנאמר ושמרו את משמרתי ואת משמר את אוהל מועד לכל עבודת האוהל שני אוהלים עשו וכן אורכו 30 ממה על רוחב 10 כ פנימי שכן אתה מוצא ויאסוף 70 איש מזקני ישראל ויעמד אותם סביבות האוהל הם ידם 30 בצפון ו30 בדרום וערה במזרח ומשה כנגדם במערב וכל אחד ואחד היה עומד בתוך מה אז בעצם משה רבנו האוהל שהוא נטה מחוץ למחנה זה לא אוהל זמני זה אוהל לתמיד לכל השעות של עם ישראל במדבר אז למה צריך אז על מה נאמר הפסוקים נועדתי לך שמה ודיברתי איתך או אז כמובן שזה שהוא קורא ל אוהל הדיברות לא מתכוון כדי להגיד שהאוהל שבפנים לא היה אוהל דיברות ברור שעיקר הדיברות היו ויקרא אל משה וידבר השם אליו מאוהל מועד לאמור מאוהל הפנימי אבל הכוונה להגיד שהאוהל בחוץ הוא לא היה אוהל עבודה רק דיברות מה עבור [מוזיקה] פה יפה מאוד בדיוק שאני מגיע לעניין כבר אין לי כוח טוב גם נגמר קצת הזמן אז אני אגיד בקיצור אז השם יתברך הוא אמר לא אלה בקרבך קיים כש פת פנ חלך בדרך זה לא רק במובן הזה שאם תעשו פדיחה אני אחלה אתכם אלא הנוכחות תגידו לי עם ישראל חוטא בחטא העגל בגלל יש לפעמים שאנחנו חוטאים בגלל שהנוכחות של השם היא מוממת אצלנו יש לפעמים שאנחנו חוטים בגלל שהיא מדי בהירה אצלנו אז כשעם ישראל חוטא בעגל לאיזה אפשרות זה שייך אלא שומעים לא שומעים שניה שניה נכון כתוב שמה קראנו בסוף פרשת משפטים וישכון כבוד אדוני על הר סיני ויכסהו הענן ששת ימים ויקרא אל משה ביום השביעי מתוך הענן ומראה כבוד אדוני כאש אוכלת בראש ההר לני בני ישראל כלומר הנוכחות של השם אחרי ששמענו קולות ולפידים וכל הר השן ועדיין רואים אש כלומר חטא העגל הוא לא קרא בגלל שהשם יתברך היה מכוסה הוא קרא בגלל שהשם יתברך הוא מדדי מגולה מידי דומיננטי הרב שלנו הרב יהושע הוא אומר שכל בית ראשון היה חתן בלי כלה כל תקופת הנבואה השם יתברך הוא מתגלה ואנחנו לא מצאנו לנו מקום בבית שלו אז ברחנו פסקי את רגלייך ליני כל עובר על כל גבעה גבוהה ותחת כל ץ רענן הצואה ברחנו לכל מיני אלוהים אחרים למה ברחנו כי לא היה לנו מקום בבית בגלל הבעל היה מאוד דומיננטי בעל כזה דומיננטי אז הוא לא השאיר לכלה מקום אז היא אמרה טוב פה אין לי מקום אני אלך למקום אחר בבית שני השם יתברך אמר טוב אני גוזר על עצמי שתיקה אני לא מתגלה נעלמה נבואה ישנו עם אחד ישנו אלוהיהם של אלו הוא התחיל לשתוק פתאום בכל התורה כולה בכל התורה שבכתב בכל הכ ד כתבים אין אמירה אנושית בתורה כמעט נכון מי מדבר דברי תורה רק השם יש פה ושם מחלוקת בין משה ואהרון לגבי שעיר הנשרף בעבודת היום השמיני לנכון יש שמה איזה דיון תורני כזה של קצס נטיס כזה ויש עוד אחד עם חגאי נכון שאלנה תורה את הכהנים שאלנה את הכהנים תורה למור קי אסוף איש סג קודש בכתף בגדו נכון אז יש זה פחות או יותר שני הדיונים ההלכתיים שיש בהם גורם אנושים משתתף של בועז מה של בועז והגואל הם אפשר א כן נכון בסדר יש משהו ככה בעדינות ל אה זה כתוב בגמרא זה לא כתוב בפסוקים בכל אופן האם מקדשים במבלה במילו האם חזי ל לקלב וונר על כל פנים אין אין אין אין אמירה אנושית בתורה מי ש מדבר למה בגלל שכש השם יתברך מדבר כולם שותקים אבל מה שקורה מזה זה שאין לנו מקום שם ברגע שהשם יתברך גוזר על עצמו שתיקה פתאום אנחנו התחלנו לדבר ולא הפסקנו עד היום הם אמרו שלושה דברים שמעון הצדיק היה מש הוא אמר שלושה דברים אנטיגנוס י סוחו אחר כך רבי עקיבא רבי מאיר רבי יוסי אחר כך רבי אחר כך רב ושמואל ורב יהודה ורבי יוחנן ורב הונה ורבי יהושע בן לויי נכון ואחר כך הגיונים ואחר כך הראשונים ואחר כך הקצי ונטיס ועד היום אנחנו לא מפסיקים לדבר בתורה הקדושה בגלל השם יתברך שותק אז היה לנו בית אחד עם חתן בלי כלה בית שני עם כלה בלי חתן והחוכמה זה שנגיע לבית שלישי יסיס עלייך אלוהיך כסוס חתן על כלה שיהיה מקום גם לחתן וגם לכלה ואותו ב בית זה לא קל אז אומר משה רבנו הוא לא באמת מתכוון להפנים את הגזירה שהשם אמר לא לה בקרבך מה יספר לכל העולם שעם ישראל הוא שונה לגמרי מכל העמים אם זה יהיה כל מני דברים מעורפלים אז כולם יגידו בסדר בסדר גם עודים יש תורות זה וגם לסינים וגם ל יש הרבה תורות במזרח וזה ה ריבונו של עולם אני רוצה שכל אחד יוכל להסתכל ולהגיד שנפלנו אני ועמך מכל העם אשר על פני האדמה זה לא באיזה משהו מרוחב זה צריך להיות פה משפחת גנס פה משפחת דויד פה פה משפחת א זה פה השם יתברך בתוך ה וזה זה משנה את כל התמונה אתם מכירים את המזמור הזה הזה בצאת ישראל ממצרים בית יעקב מעם לוז היייתה הים רעב הי נוס הירדן יסוב לאחור הערים רקדו חלים אז הארץ הפנימיות של כדור הארץ הוא אומר הלו שם מה קורה מה זה הקפיצות האלה מה זה הדברים האלה מה מה קורה שם פני הארץ ככה לא רגועים הים רעב ינוס די ארים להגברת מלפני אדון חולי ארץ גם את חולי גברת את יודע את מי עובר פה זה הארון של השם ההופכי אצור הגם מים חלמי שלמ עינו מים את קולטת את מה שהולך פה אז זה משנה את כל התמונה אנחנו הלכנו והשם יתברך שכן בתוכנו אז משה רבנו יודע מראש שהוא מתכוון להתקשר זה אבל הוא יודע שהיום של השם יתברך הוא לא יום שרק באמת גורם האנושי הוא לא יכול לסבול גלות כל כך דומיננטית של השם מה אמרנו השם במרכז ואתה בפריפריה זה זה צורת ההתגלות בול מועד הפנימי השם הוא המרכז ואתה פמליה של לא יודע איך לקרוא לזה פמליה של מעלה פמליה של מטה אבל אתה פמליה אין לך עמידה בפני עצמך מה עושה משה רבנו רגע לפני שהוא חוזר אל השם ומתעקש להשאיר את הנוכחות הוא הולך והוא עושה בית אולפנה בית תלמוד נכון קוראים לזה בעברית בית תלמוד מה זה אוהל מועד החיצוני מי נמצא שם בתוך האוהל בני אדם איפה השם בפתח עם כל הכבוד השם יתברך בפתח ומי נכנס אליו כל מבקש השם זה בית תלמוד זה ישיבה יש תיאור של הרמבם בהלכות יסודי התורה מה קורה לנביא כשמתגלה עליו א יד השם אז הוא זה נראה כמו התקף אפילפטי אפילפסייה כל העצמות שלו כמו זה ככה מתואר גם בספר דניאל נכון כל העצמות שלו רועדות וכולי אבל אני ראיתי בישיבה אצלכם פה אני לא יודע איך זהו כבר הרבה זמן לא למדתי פה תורה בבית מדרש אבל אם מישהו אומר איזה סברה ואז זה שני אומר לו פסוק אז הוא מתעלף זה שאמרו לו את הפסוק זה שאומר את הפסוק הוא מתעלף אני לא אני זוכר שראיתי פעם בבית מדרש שגם זה שאמר את הפסוק וגם זה ש אומר לו אתה טועה הסברה שלך היא לא נכונה כי יש פסוק מפורש מכירים את ה אחד עשה חקירה ה אם גם אישה יכולה לקבל על הנזיר אז הוא עשה סברה למה לכאורה לא אז אמר לו יש פסוק מפורש כתוב איש וישה כף לי לנדור נדר נזיר להזהיר להשם אז אני שמתי לב ששני הנוגעים בדבר לא התעלפו למרות שהם אמרו פסוק ממש אמיתי מהתורה הקדושה כלומר זה לא אוהל של התגלות זה אוהל של ודיבר משה השם אל משה פנים אל פנים כאשר ידבר איש אל ראהו בסדר מה קרה בסדר אמר את הפסוק בסדר בוא נדון אין פה התגלות כן הנביאים כש לפני שאומרים פסוק הם נעלמים כמו הר סיני וחרד כל ההר מאוד הר סיני ישן כולו מפני אשר ירד עליו אדוני באש ככה כשהקדושים אז מה אז מה משה רבנו עושה הוא מכין את התשתית של התורה שבעל פה שבה יש שמידה אנושית יש לנו רגליים של עצמנו והשם יתברך הוא זה שהוא רק נוגע ולא נוגע מתי ולא מתי מגיע עד הפתח מי זה מתי הוא נוגע ולא נוגע הוא מגיע רק עד הפתח כלומר במזה במזה ישיבה המקום הקדוש הזה שאנחנו נמצאים בו מה אומרים פה את הדברים של השם ולא מתעלפים איך זה יכול להיות כלומר יש פה איזה מעל יש פה יש פה עמוד ענן ש של השם יתברך כלומר כולם מכווננים את דעתם ומבקשים ללמוד את דבר השם מבקשי השם אבל הנוכחות היא לא הנוכחות של השם היא לא דומיננטית היא דומה לנוכחות בתורה שבעל פה שיש לבן אדם מקום השם מתברך מאפשר לו מרחב אז לפני שמשה רבנו מתעקש של שכינת השם במלא תפארתה ודומיננטיות במרכז האוהל הוא מקדים תרופה למכה באמת אחר כך אנחנו משלמים מחירים לא פשוטים על הנוכחות המסיבית הדומיננטית הזו של השם בתוכנו כל הזמן על כל טעות אנחנו משלמים ביוקר נכון ואלה רגע אחד אלה בקרבך וחתיך זה ממש מצלצל לי עם המילים מרום ומתוך העדה הזאת ואכלה אותם כרגע נכון אחר כך כל פעם שאנחנו עושים פדיחה הקדוש ברוך הוא רוצה לכלות אותנו מה זה בלאגן אז משה רבנו לפני שהוא מתעקש על זה הוא קודם כלל מקדים רפואה למכה הוא מכין אוהל שילווה אותנו במשך כל שנות המשכן ושהוא ברוח שלו הוא הפוך הוא מאפשר דומיננטיות אנושית והשם יתברך הוא רק נוגע ולא נוגע אנחנו כל הזמן מבקשים השם תתגלה עלינו גלנה ופרוס חביב עלי צוקת שלומך תעיר ארץ מכבודך אנחנו לא לוקחים אולי מספיק בחשבון שהחושך הוא גם עוזר לנו בחיים כלומר להיות כל הזמן בתוך האור זה אתגר לא קל תעיר ארץ מכבודך ושנמשיך נגילה ונשמחה בך זה לא קל זה אתגר לא פשוט בסוף החושך הזה העמום הזה הוא מאפשר לנו קיום הידיעה הזו שגם חושך לא יחשיך ממכ ולילה כיום יאיר ואם עסק שמיים שמה אתה וצי השעול הנקה סך ענפי שחר השכנה בחרי ים גם שם ידך תנחני ותוכז ימך ואמרתי ואמר החושך ישופני ולילה אורב גם חושך לא יחשיך ולילה קיים יאיר חשך כורה כי אתה קנית כליותי תסוני בבית אנימי אתה רואה אותי מי תמונת רנג כשאני זה לא קל והוא אומר אנה אלך מרוחך ואנה מפניך אברח הוא רוצה לברוח שהוא מרגיש כזה חשוף איזה מזמור זה 12 נקודות קלז אמרו פ מה זה קלז קלט או נכון קלז זה הל נרות ו סליחה אז זה מאוד מאוד חשוב מה שלמדנו היום וזה קשור מאוד לפורים כי השינוי תאורה שהשם יתברך עושה בעולם זה בדיוק התקופה הזו הנבואה מסתלקת וגם עבודה זרה מסתלקת ברגע שהשם יתברך הוא לא כל כך דומיננטי אז אנחנו בעצמנו מזהים את עצמנו עם השם עם היידיש קיט אף אחד לא צריך לקרוא לנו צום לא צריך את יואל שיגיד קראו צום קדשו הצרה אנחנו בעצמנו אסתר אומר למרדכי איך איך זה מת איך מתחיל המילה הראשונה לך קנוס את כל היהודים וצומו עליי ואל תאכלו ואל תשתו שלושת ימים לילה ויום גם אני ונערות עצום כן בכל מדינה ומדינה מקום אשר דבר המלך ודתו מגיע הבל גדול היהודי וצום ובחי ומספד זה לא מתחיל מהרבנים פתאום זה שהשם יתברך לא צועק לי לחזור אליו אז הזיהוי הפשוט שלי זה עם השם יתברך אני פתאום מזדה זה מוסבר יותר בספר במאמר וגם בדיוק כביכול נגמר לי הזמן באמת באמת נגמר לי הכוח ברוך אדוני לעולם אמן ואמן