שם הוויה ושם אדנות- שניים שהם אחד | פרשת בא | הרב בנימין רוזנצוויג

[מוזיקה] הצלחתי זה ביטול תורה שאנחנו נלמד עכשיו ניגון תחיל מגון שזה ביטול תורה קצת כלו לי זה לא אין פה שאלה בכלל זה לא ביטול תורה בכלל זה נראה לי זה א עכשיו בשבת זה יהיה י שבט זה היוצ של הרבי ארית אז מכירים פה הניגון של בינוני לא לא מכירים לא מכירים מכירים של אז א מי שמכיר יעזור לי מכיר [מוזיקה] ‏k [מוזיקה] ‏k [מוזיקה] ‏k [מוזיקה] ‏a [מוזיקה] ‏na [מוזיקה] ‏ja [מוזיקה] ‏a [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏la [מוזיקה] ‏k [מוזיקה] ח זכות הרבי הריץ תגן עלינו אז א ר זה אני צריך לשים עליי נכון ככה הדיבור אז אני רוצה למרות שבטח כבר דיבר ברנו על זה אולי אפילו גם השנה וגם בשנים קודמות אבל זה כל כך חשוב אז א אז אני רוצה לחזור על זה וזה קשור במיוחד לפרשה שלנו אולי אפשר בינתיים להביא לי משם ספר אורות יש ספר כזה של הרב קוק זכותו יגן עלינו אין שם אז אני אני אומר אז למרות שאמרנו את זה אני אומר את זה שוב טוב זה בסדר אתם תסלחו לי אז בפרשיות של יציאת מצרים מודגש כמה וכמה פעמים שיציאת מצרים היא באה לגלות בעולם את שם הווייה ברוך הוא נכון זה היה כתוב מפורש באורך לאורך ולרוחב בפרשה קודמת וירא אל אברהם ואל יצחק ואל יעקב באל שדיי ושמי הוייה זה התחיל ככה וידבר אלוהים אל משה ויאמר אליו אני הווייה וירא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדאי ושמי הוייה לא נודעתי להם לכן אמור לבני ישראל אני הוייה הוצאתי דעתם כי אני הווייה נכון וגם בפרשת שמות זה היה כתוב ויאמר עוד אלוהים אל משה כל תאמר ל בני ישראל הווייה אלוהי אבותיכם אלוהי אברהם אלוהי יצחק ואלוהי יעקב שכני עליכם זה שמי לעולם וזה זכרי לדור דור ופרשה שלנו זה מודגש במיוחד סביב פרשה סביב מכת בכורות אני קורא את הפסוק עם ההדגשים של הגדה של פסח תודה סליחה על הדקות ק שהפסד אז אז ועברתי בארץ מצרים אני ולא מלאך כיתי כל בכור בארץ מצרים אני ולא שרף ובכל אלוהי מצרים מעשה שפתים אני ולא השליח אני הויה אני הוא ולא אחר אז מודגש שיציאת מצרים היא גילוי של שם הווייה ברוך הוא ואתה ואני שואלים למה יציאת מצרים במיוחד את גילוי של שם הווייה במה בפרשה הקודמת זה ממש הוגע שיש איזשהו הבדל שלהבות הקדוש ברוך הוא נודע בשם אל שדי ולא בשם הוויה וכאן ביציאת מצרים קרה לי מופת אני מספר אותו מהר זה קשור ולי נגיע לזה בהמשך אבל ב שלשום תאתי שיעור בישיבת רמת השרון אז הזכרתי ורט בשם סבא סבא רבי מוישה גנז אז הוא אז בערב הוא התקשר אליי השאל אותי מה שלומי עכשיו זה לא פעם ראשונה שזה קורה כל פעם אני אומר שיעור בשמו היה לי פה סיפור מדהים מדהים מדהים יום אחד הלכתי להעביר שיעור על חטא דוד ובת שבע בבית כנסת ששת הימים היינו גרים פה עכשיו יש לי שני רבנים הרב יהושע שפירה הרב משה גנץ ה מכונים גם איך שהו בחינת מכונים אחד זה דוד של ישראל אחד זה סבא שלו בקיצור והם שניהם יש להם גישות הכי בשני הקצוות בסיפור של דוד ובת שבע וכל הדרך הלוך לבית כנסת ששת הימים אני מתלבט באיזה דרך אני אלמד סוף אמרתי הדרך שמתיישבת אליבי זה הדרך של רב מושה גנץ מה אני יכול לעשות עם כל הכבוד למורי ורבי הרב יהושע ונתתי שיעור על פי דרכו של רב מוישה גץ ובחזור אני כל הזמן הולך ואני אומר מותו של רב מישה גןץ שמול עיניים עד שפתאום באמצע רחוב צל את מי אני פוגש לא ימן כי סופר את רב מויש ג השם ירי חמו בתו שנותיו בנעימים הורי ורבי ישר האמת מי שרוצה לסדר את הסרגל שלו שהוא יהיה ישר שיילך לרב מושה גנץ הוא מיישר סרגלים סרגלים מיישרים לפי היושר של רב משה גנץ אין ישר כמוהו בכל העולם שם יעריך ימו בתו שנותיו בנימים בבריאות תנה אז מה זה שם הווייה ברוך הוא ולמה יציאת מצרים מגלה אותו באופן מיוחד מה שהקדוש ברוך הוא לא גילה אותו לעבות ואם כבר זעה הדרך אני שואל אני שמתי לב תופעה מעניינת אצל הדתיים ראיתי ש כל פעם שכתוב שם הווייה בתורה הם לא אומרים הווייה שמתם לב הם לא אומרים את השם כמו שהוא כתוב יקוק זה כביכול הם רואים את זה יוחאי כמו כמו קרי וכתיב כתוב יקוק הם קוראים כאילו כתוב אדנ י שמת לב לזה קבוע את תראה זה ממש כאילו עקבי מה לגמרי כבוע כיש את אלוקים אה לפעמים כן לפעמים אם יש שם א דנ י לפני י כוכ אז הם קוראים את השני אלוקים כן מעניין בתוך הזהו הם הכניסו את זה וואו עכשיו מה זה הדבר הזה לא הבנתי זה השם שלו או זה השם שלו איך קוראים לו י כוכ דרך אגב השם אדנ י הוא מאוד נדיר בתורה והוא אף פעם לא מופיע בסתם אורייתא חמישה חומשי תורה אף פעם התורה לא קוראת להשם יתברך בשם הזה אדי רק אנשים קוראים להשם בשם הזה אבל בסת שהתורה מדברת אף פעם היא לא קוראת להשם בשם הזה אברהם כשהוא קורא להשם אז הוא אומר בי אדוני משה כשההוא קורא לשם אז הוא אומר בי אדוני אבל אבל התורה הקדושה לא קוראת לשם בשם הזה אף פעם בכל אופן אז מה זה הסיפור הזה למה כתוב יקוק וקוראים אדנ י אז אני שמעתי ש שיש מישהו אמר לי שרבי עקיבא אומר שמי שהוגה את השם באותיותיו אין לו חלק לעולם הבא שמעתם על זה ככה כתוב בפרק חלק במסכת סנהדרין מה קרה לא הבנתי זה השם שלו מה מה רע למה לא למה לא הבנתי זה לא טוב אז אל תכתוב כותבים יקוק וקוראים אדנות מה הסיפור פה מה הסיפור הזה למדו את זה מהפסוק בפרשת שמות נכון כתוב זה שמי לעולם וזה זכרי לדור דור אז רשי אומר בעולם הזה לא כשם שאני נכתב אני נקרא אני נכתב יק אבל אני נקרא א'ד זה שמי יק מה איך זה הולך לו כן לא אבל אני שואל את הגינס בורגרים יש פה רק גינס בורגר אחד איך שמי ועוד יק זה שסע וזכרי ועוד וק זה רמח ככה אומרים לא יודע טוב בכל אופן ככ נכנס לי עכשיו בראש או הנה הגינס בורגר השני הגיע התחלתי בדיוק לרדת על הגינס בורגרים בדיוק הגעת אז א אז כמה זה גימטריה אורות תריג מה טוב בכל אופן אז אז מה זה הסיפור הזה שהשם יתברך קוראים לו הוא נכתב יק והוא נקרא אדנות אז אני חושב הפירוש הפשוט האמיתי מה זה יקוק יקוק הפשט של זה זה שהקדוש ברוך הוא מהווה את כל העולם כל התנועות כל החיים כל הדוממים כל הצומחים כל הגלקסיות כל כל תנועה של פרפר כל תנועה של ציפ כל כל תנועה של אלקטרון כל תנועה של של גרמי השמיים של שביל החלב הכל ריבונו של עולם מהווה בכל רגע מצחיק מאוד וא הי רב לא נעים הרב יהושע הוא חוזר אליי אמרתי לכם ניסיתי להתקשר אליו לשאול אותו אם זה מוסרי בישיבה אני לא יודע כאילו כשאני למדתי פה זה הייתה ישיבה חסידית עשו אני לא יודע מה המצב בדיוק אז אז רציתי אישור ללמד לנגן נגענו לניגון הבינוני לפני תחילת הזהו רציתי לשאול אם זה בסדר כאן לפי החוקים מה אתם אומרים זה היה בסדר זה זה לא נורא חשבתי זה ביטול תורה מה על כל פנים ש ש יש גם יב [מוזיקה] תמוז הבינוני זה לא באמת שלו היב יג תמוס לפי דעתי זה שלו ממש בכל אופן אז א וואוו בוא ננסה להתרכז אני משגע לכם את השכל אז יקוק זה אומר שהקדוש ברוך הוא הוא מהווה את העולם כולו כל התנועות כל העצמים כל מה שיש פה בעולם זה שעכשיו הדופק שלי דופק אתם זוכרים את הסדנה שלי של כל דודי דופק לשים את היד לבדוק שיש דופק ולהיזכר שמי שדופק או בדופק זה השם יתברך נכון לא אנחנו הפעלנו את זה אתה הפעלת את זה זה זה השם אז הווייה זה הפירוש של השם הזה שכל מה שישנו זה הכל הקדוש ברוך הוא מהווה בכל רגע אדון זה משהו אחר נכון יכול להיות מישהו שהוא אדון בלי לעבוד שום דבר לדוגמה זה ש נניח אם יש לי אתון אז אני האדון שלה בלי שאני מהווה אותה אני השתלטתי עליה יום אחד ישבתי התמודדתי במבו חורון הייתי נער מה גם אני אז הלכתי לאיזה לאיזה הלכתי ליד יאלו באיזה מקום שם קיצור התמודדתי פתאום אני רואה באיזה מרחק לא גדול ממני חמור מעשה שהיה ראיתי שהוא קשור אבל הוא לא קשור לשום זה בקיצור התרתי את הקשרים חבתי עליו בחזרה לוחון אחבר שהוא של איזה ערבי לא משנה אבל אז נתי האדון של החמור הזה לא בגלל שאני מהווה אותו לא אני לא התי אותו אף פעם לא קיימתי אותו נתתי לו חיים לא אני רק השתלטתי עליו חמור למה בגלל שאני יש יותר כוח ממנו אולי הכוח שלי זה השכל לא יודע מה אבל כאילו השתלטתי עליו זה הסיפור של אדון מה הסיבה שאנחנו לא קוראים בשם הזה אנחנו מאמינים באמונה שלמה שההוויה הוא האדון הוויה הוא האלוהים שהקדוש ברוך הוא הוא זה לא רקה שלנו הוא המהווה אותנו הוא נותן לנו קיום הוא נותן לנו חיים בלעדיו בלי הרצון שלו התמידי הכל היה חוזר לעין ואפס המוחלט נכון למה אנחנו לא משתמשים בשם הזה כי הקדוש ברוך הוא לא מתגלה בשם הזה זה שם סודי משל למה הדבר דומה אני אספר לכם איזה סיפור אבל סיפור דמיוני כי אני אבא בלי אני חולה יש לי תירוץ טוב אבל לא הייתי אבא טוב אז כשהבן שלי היה לו יום הולדת הייתי מזמין איזה מתנפח כזה מתנפחים בצורה של ג'ירפה ו הוא היה מזמין את כל החברים שלו כל הילדים היו קופצים עכשיו אני בן אדם חולה כמה זמן יש סבלנות ש 8 חי 9 רבע ל1 נגמר נ אני הולך לישון לא יכול לישון הם קופצים שם למטה עושים רעש התעצבנתי רתי לקחתי את הגרזן באתי לג'ירפה הזאת לקחתי את הגרזן שפתי לה את הגרון חתכתי כל האוויר שהיה בתוך הג'ירפה הכל יצא נרגע הסיפור כל הילדים הלכו לבתים שלהם מה אתם אומרים על הרעיון הזה זה חכם או לא חכם לא צריך לקחת גרזן ולש את הגרון של הג'ירפה אפשר פשוט להוציא את התקע מהשקע נכון אפשר פשוט לכבות את המשאבה הזא שכל הזמן מכניסה אוויר לתוך הבלון המתנפח הזה הוא לא באמת קיים יש לו רק כל הזמן משאבה שמכניסה שם אוויר ברגע שאתה מוציא את השקע עדיף אז פשוט כל הסיפור קורס עכשיו אתם מבינים את הסיפור הזה ריבונו של עולם בעולם הזה אם ריבונו של עולם כונס על מישהו שעצבן אותו בעזרת השם שהקדוש ברוך הוא יקנוס או שכבר כנס אבל שינוס היום מוות על סינוואר מוחמד אף נסרלה חתמי אם יש אחד כזה אה איך קוראים לו מה הניה חלד משעל כל ה וכל החברים שלהם אבו מה זה נמח שמו זכרו כל הרשעים האלה שקדוש ברוך הוא יכנוס אליהם מיתה אז באיזה דרך הקדוש ברוך הוא כנוס לי מיתה בוא נמר אתה עכשיו פותח את החדשות נשלה שומע סינוואר מת איך הוא מת אז יש כמה דרכים או שזה חייל צהל ירע בו בעזרת השם שמנ שלה הכניס לו כדור בראש יכול להיות גם כן שר לו את כל המנהרה למה לא הנדסה קרבית מה קרבית שרפו לו את המנהרה פוצצו לו את הזהו או יכול להיות בא לו איזה חידק טורף אנשא או איזה קרום המוע תוך הסתכל משהו לא יודע או איזה אחד החטופים שלוקח אותו כמו בן הרובה מצא שם איזה סכין או איזה לא יודע קרץ שניקו לא יודע יש איזה כמה וכמה אפשרויות של סיבת המוות אבל האם תיתכן אפשרות ש הכי סבירה מבחינה הגיונית הרי זה שהוא קיים זה בגלל שמישהו נותן לו קיום מטפטף לו קיום עכשיו ברגע זה נותן לו חיים נותן לו קיום לגוף שלו לנשמה שלו לק נשמה בסדר הנפש הבהמית נכון עכשיו זה אתם מבינים זה כמו שכביכול אני אבוא ואני אקח את הגרזן ואשף את הגרון של הג'ירפה זה מוזר כלומר ריבונו של עולם לא מתגלה בעולם הזה בשם הווייה אנחנו מאמינים באמונה שלמה שהוא הוויה הווייה הוא האלוהים אבל הקדוש ברוך הוא לא מתגלה בשם הזה הוא מתגלה כאדון מה זה אדון אדון זה מי שמושל בסיבות אני כלפי האתון שלי אם היא עצבנה אותי חרב בלעם וך את האתון במקל עכשיו אם זה יעזור לי שאני אתרכז להסיר ממנה את החיות לסגור לה את הברז של החיים הא ממש עצבנה אות כן שישרוף אותה לא יעזור כי לא אני נותן לה את ה חיים היא עייר ב נתנות אני סך הכל אדון שלה השתלטתי עליה במקל ובגזר אז באיזה שם ריבונו של עולם מתגלה בעולם בשם אדון הוא מתגלה כאדון ביחס למשהו באמת זה מוזר כאילו בשביל לכנוס מיטה על בן אדם הוא רק צריך לסגור לו את הברז את הברז של הנשמה הוא סוגר אופס אין נשמה אם הוא סוגר את הברז של הקיום של הגוף אין גוף אז אז עכשיו הדיבור הזה כאילו למה אנחנו לא משתמשים בשם הוויה כי הקדוש ברוך הוא לא מתגלה בעולם בשם הוויה הוא מתגלה כאדון הוא לא מתגלה כ מהווה עכשיו למה יציאת מצרים במיוחד היא גילוי של שם הוויה אז בראש ובראשונה כמו שאמרנו הגילוי של שם הוויה זה במכת בכורות במכת בכורות ברגע אחד בחצות הלילה של ליל טו בניסן מתו ברגע אחד רגע אני רוצה קודם להדגיש מה לא נניח מכת צפרדעים זה לא שם הוויה נכון הקדוש ברוך הוא יש צפרדעים בעולם הקדוש ברוך הוא הביא נכיל של צפרדעים הוא שולט ב בריבוי שלהם הביא מכת צפרדעים על ארץ מצרים הוא שולט בסיבות מהמת אותם בת אח בבת אחת זה מבת אחת יום אחד בסדר יודע לא כתוב ברגע אחד כן לא יודע איך גם גם לא מכת ברד נכון אמרנו מכת ברד זה מכה יש תופעה כזו בעולם שנקראת ברד חושך יש תופעה כזו שנקראת אולי ליקוי חמה יש תופעות כאלה בעולם שהים היו בעצם התנינים ככה הספורנו אומר כן לי אז לפי מי שאומר שזה ייעוד זה לפני לפני המכות אבל כל פנים רוב המכות הכל פ כל המכות האמצעיות בין דם לבכורות הם לא הם לא אין בהם התגלות של שם הווייה נכון זה שליטה בסיבות דבר יש כזה תופעה בעולם של חיידקים של ווירוסים קורונה לא יודע מה היה שם א הרבה אני לא אומר זה מרשים זה מאוד מרשים הוא אדון חבל על הזמן אבל זה לא הווייה זה לא התגלות של שם הווייה אל שדי זה האל שמשדר את מערכות הטבע אבל הוויה זה משהו אחר לגמרי אבל במכת בכורות יש גילוי של שם הוויה כי ברגע אחד מתו כל הבכורות של מצרים ברגע אחד בלי שום סיבת מוות לא צויר שום סיבה שתפגע ברגע אחד בכל הבכורות של מצרים כולל כולם רק בבכורות לא בשנים לא בשלישי ורק בבכורות מצרים לא בבכורות ישראל זה לא תלוי בשום גן כי אין גנים מיוחדים לבכורות זה לא תלוי בשום זה אל כורחך שמה שקרה במכת בכורות כמו שחז מדגישים ועברתי בארץ מצרים אני ולא מלאך כתי כל בכור אני ולא שרף וכל אלו מצרים עשה שפטים אני ולא שליח אני הוויה אני הוא ולא אחר והרמבן מאוד חשוב לו להדגיש בפסוק של תשימו את הדם והיה דם לכם להות על הבתים אשר אתם שם וראיתי את הדם פסחתי עליכם ולא יהיה בכם נגף למשחית אז אומר הרמבן שלא תחשוב חלילה שמי שמשחית במצרים זה המשחית מי שמשחית את הבכורות של מצרים זה הווייה ברוך הוא אבל המשחית שמשחית בכל לילה מלאך המוות שהולך מלקט נשר כל לילה הוא לוקח כמה נכון אז המשחית הזה שהוא לא יכה בכם תשימו את הדם על הבתים כדי שזה יהיה ניכר שמבור ישראל לאמת אחד אבל הוא אומר חלילה שלא תחשוב ש הנגף שהמלאך המוות הוא זה שלוקח את הנשמות של ה של הבכורות הוא חוזר על זה כמה פעמים בפרשה שלנו כלומר במכת בכורות יש גילוי של שם הווייה מה קרה איך הם מתו חיידק איך החיידק הזה תוקף ברגע אחד את כל הבכורות רק את הבכורות ורק את הבכורות המצריים על כוחך אני יוצא בתוך מצרים כו אמר הש הווייה אני יוצא בתוך מצרים הו מת כל בכור בארץ מצרים אני מתגלה בשם הווייה ברוך הוא מה גם ת האדמה גם בדיחת האדמה הפע קורח וגם יה החדשה לא אני לא יודע זה לא אני לא אני לא חושב שזה גילוי של שם הוויה יש תופעה כזו של בולענים זה פלאי אני רגע אני רוצה להדגיש משהו גם קריאת ים סוף זה לא גילוי שלשם הויה וית משה את ידו על הים ויולך אדוני את הים ברוח קדים אזה כל הלילה ויישם את הים לחרבה ויבקעו המים התורה אומרת לנו איך זה קרה אני לא המצאתי את זה זה כתוב תסתכלו מה ה הרן מעבר הירדן אני לא יודע אני לא חשבתי על זה כרגע יש מחקרים שהיה סלע גדול שנפל ועצר אות אפשר למצוא אבל פה כתוב במפורש בקריאת ים סוף ברוח קדים כל הציורים האלה ש ישראל הולכים שם ככה בנחת בשנתי זה על הקפ לציורים אבל זה לא הציור הנכון השמלות שלהם עפו ברוח קדימה זה כל הלילה ששם הים לחרבה אתה יודע איזה רוח זו הרבה יותר אז כלומר בקריאת ים סוף כתוב בתורה במפורש השם השתמש בסיבה הוא התגלה כאדון אדון הסיבות שהסיבות ברשותו אבל במכת בכורות ברגע אחד מתו כל בחורות מצרים רק בחורות מצרים זה גילוי של שם הווייה ברוך הוא זה גילוי מיוחד עכשיו למה הגילוי הזה הוא חשוב הוא התשתית של כל היידיש קיץ שלנו יאללה מהתחלה הכל הלך לא הלך טוב יאללה מהתחלה מה למה הגילוי של של השמש של מבה חייב לה על ידו מלבד לא עד שליח למה אפשר לומר שהוא לא מה זה שליח שליח זה שליטה בסיבות מה זה מלאך המוות מלאך המות זה החיידק ש או חס וחלילה הסרטן שהקדוש ברוך הוא שלח אלי זה בשליח זה מלאך שמביא מוות זה שימוש בסיבה זה לא התגלות של שם הווייה כלומר זהזה שימוש בשליח כמו שדוד המלך אומר על שאול אז הוא אומר השם גופנו ימו יבוא ומת הו במלחמה ירד ונספה כלומר אבל אני לא אהרוג אותו א כלומר שימוש בסיבות זה כבר שליח זה כבר מלאך המוות יש אחד כל אחד יש לו את המלאך המוות שלו אבל אם ם אםם הלך גם בשליחות השם יכול להרוג את כל בכורות מצרים ג אם עוד פעם אם הוא בורג אותם בחרב אז הוא שליח אז זה סיבה אם הוא זה כמו שאני יורד ומוריד משסף את הגרון של הג'ירפה בגרזן זה לא התגלות של שם הווייה אם הם נהרגים בחיידק טורף זה זה גם שימוש בסיבה אם הם נהרגים שוב מה שלא קורה אף פעם תמיד יש רובריקה שהרופאים ממלאים סיבת המוות אבל אני אגיד לכם מה קרה את כל בחורות מצו למכון רפואה משפטית שבו קביר ופרופסור יהודה איס הוא עמד משתאה משתאה משתאה עד היום הוא משתאה הוא לא יודע מה לעשות אין סיבת המוות לא יודעים למה הם מתו לא הייתה שום סיבה הם לא מתו בגלל שום אין שום סיבה בעולם לא תתואר שתפגע בכל הבכורות ברגע אחד בחצות הלילה רק בבכורות ורק בבכורות של מצרים אין שום סיבה שאפשר להכניס בראש דבר כזה זה לא הגיוני ומ זה התגלות של שם הוויה מי שנתן להם חיים הפסיק להם את החיים מי שפף להם את החיים סגר את הבל אדוני סגור הגעת מאוחר ל למה התגלות ששם הבעייה היחידה שכה לבוא ידי בטוי במוות שזה יכו דבר שלילי שוב בחיים אתה ואני מאמינים באמונה שלמה שקדוש ברוך שכל החיים פה בעולם אבל זה לא התגלות אבל הראיה ההתגלות שאני שולט בזה זה שפתאום אנשים מתים בלי סיבה כומר סימן שמראש אני נתתי להם את החיים את הקיו כ כיתרון האור מן החושך כמו שאומרים הדרשנים אני צריך ללמוד את ה מורב רבותיי אה הביה מעבר לחיות מה הביה זה מעבר לחיות נכון מהוה שזה לא רק זה לא רק החיות אז הקדוש ברוך הוא המשיך להם את הקיום של הגוף נכון אבל את הקיום של החיים הוא הפסיק להם למה הם לא נעלמו לגמרי שאלה יפה הוא רצה ש טוב שאלה יפה אבל אז אני רוצה רגע אבל להגיע לעיקר כל זה זה רק היה התפל העיקר זה שעבודת השם כמו שאנחנו היהודים מאמינים בשם הווייה היא תמצית אנחנו אני אגיד מה מה מה מה יושב לי בלב אני כבר דיברתי על זה אני חושב פעם פה לא מזמן יש לנו אנשי ריבנו עמח שמם וזכרם לכאורה שם אלוהים שם השם שגור על פיהם יותר מעל פינו את כל התאבות שלהם הם צועקים כשהם עושים אותם אלה הוא אקבר נחנו אומרים שאנחנו אנחנו אנחנו בני השם מה הם נושאים את פני שם השם על פיהם יותר לכאורה אנחנו נלחמים ל כתף אנשים שמאמינים אולי רוב הלוחמים בפועל אבל גם לצידם גם אנשים שלא מאמינים שלא קוראים בשם השם בוודאי שמרגישים שזה פרימיטיבי לקרוא בשם השם לא יודע מה והם כולם כאיש אחד מגדול ועד קטן את כל התבות שהם עושים הם עושים הם שמה שם על השפתיים אז מהי נקודת ההבדל הכי הכי הכי מהותית ביננו לבין הרשעים האלה כשאתה מאמין באדון שאתה מאמין בבעל אתה מאמין בוא בוא בוא ניכנס רגע לראש של עובדי עבודה זרה עובדי עבודה זרה מדוע הם עובדים את האלוהים שלהם האם מפני שהאלוהים שלהם הם טובים אתם יודעים בכל סיפורי המיתולוגיה בכל סיפורי האלים האלים האלה הם רוצחים ונופים נוקמים ונותרים וכל מידה מגונה שיש באדם יש בהם פי מיליון עברתם שמר הנצח נכון האטלס הזה המסכן שהוא עד היום סוחב את הזה שוא התעטש ליד איזה אל גדול התעצבן עליוו זרק עליו את כדור הארץ עכשיו הוא מכירים את הסיפור הזה לא יודע איזה סיפורים הזויים של רשע של גול נפש מה עכשיו כל ההיסטוריה הוא סוחב את הדבר הזה אז לא הבנתי אז האל הזה הוא חתחת רשע מרושע אז למה אתה עובד אותו למה אני עובד אותו איזה שאלה מצחיקה בגלל שהוא רשע מרושע ה מפחד שזו גם איזה כדור הארץ משהו אולי מערכת את השמש לא יודע רוצה לעצמ ר להתעטש לידו משהו יגיד אני אעשה עכשיו אין לך איוו מוסרי גדול מהדבר הזה ומר מהזה מה זה יהודי יהודי זה אחד כמו משה רבנו יוצא החוצה רואה מצרים מכי שברי מאחיו כולם כל מצריים אלא המצרים מקים משבריים אומר זה צודק ויר כי אניש ויח את המצרי וימנעו בחו ביום השני רואה שני אנשים עבריים ניצים אמרנו ריית פעם שני אנשים עבריים לא ניצים ה היה אומר לרשע למה קרך מה זה אחר כך הוא מגיע הוא איבד את כל עולמו בגלל השטויות האלה מגיע למדיין הוא רואה גנגסטרים מגרשים את הרועות שהם דלו את המים ויקום משה ויושיען ויש קונם כלומר מה זה יהודי הונח יהודי זה אחד שלא מוכן לכופף את עמוד השדרה שלו מול עבל כמה שזה יהיה מסוכן כמה שזה יהיה לא נעים הוא לא מוכן להסכין לעבל זה נקרא יהודי זה נקרא חינוך עכשיו מה עבודת אלילים עושה אני עובד אותו כי הוא חזק ואני משפיל עבורו את כל המות המוסר ואת כל הצדק ואת כל היושר שיש לי בלב אני זובח לו את הילדים שלי תגיד לי אתה משוגע מה אתה רוצח את הילדים שלך אני מפחד שיעשה לי משהו אין אין דבר מרושם הדבר הזה זה תכלית השפלות לכן התורה אין לה טיפת סבלנות לעבודה זרה כי עוד פעם מה זה עבודה זרה עבודה זרה זה להיכנע לגנגסטר ל בחור ראש משפחת פ שזהר ע שש נהג יפה עזור עזור עזור ג יפה פש זה הסיפור כלומר זה חינוך לקמט את עמוד השדרה המוסרי שלך מפחד מתוב שפל מזה מאיזה מישהו גנגסטר מישהו שמשתלט למה בגלל שיש לו כוח השאלה של צדק ושל יושר לא היייתה רלוונטית בכלל בעולם של עובדי אלילים מי מחפש צדק מה קשר צדק הכל שרירותי הכל מרושע עכשיו אני אומר לכם עוד דבר ברשותכם אני אני אני לא יודע למה אני לא מסדר את השיעור הזה בצורה דידקטית אבל אתם תסבלו אותי זה אין לכם ברירה כל כך אז לא יודעים חלק אינטגרלי מהמשנה הנאצית של הטלר המלר רוזנברג ימח שמם וזכרם זה היה שיבה לילות גאולה של עמי אירופה מטביעת האצבע הרכ רוחית של המוסר והמצפון היהודי שהגיע לימי אירופה דרך הנצרות הטלר אמר אני מזהה שהנצרות מאמינה באלוהים טוב ביושר בצדק במחוייבות לצדק אני באתי לגאול את עמי אירופה מהמחויבות המרושעת הזאת ולהחזיר אותם לעבודת האלים הנורדים שקדמו לאפת הנצרות להיות כוחניים כלומר הרשעים האלה הבינו באינסטינקט החייתי הפראי המרושע שלהם שבשביל להשיט עולם מרושע כמו שמבקשים עולם אכזר ש בו אתה יש להם היה להם פרן אתם מכירים את זה פרר פרינציפ שמעתם על זהזה היה כאילו הפרינציפ הכי משמעותי צל הנצים זה היה נקרא פרר פרינציפ כלומר ציות מוחלט לכל מי שלמעלה ממך בדרגה ודריכה ורמיס והתאכזרות ושטרות על כל מי שנמצא למטה ממך שזה החינוך הלילי זה הסאבטקסט של כל העולם האלילי כלומר אתה עובד אותו כי הוא רשע כי אתה מפחד שהוא יתעצבן עליך אתה רוצה שהוא יעיר לך פנים אז מה אתה עושה לאלה שמתחתי אותו דבר אתה האל [מחיאות כפיים] שלהם זה עולם מתוב חסוך תקווה אבוד והכל מתחיל מתפיסת האלוהות חלק מעובדי אלילים בכלל לא האמינו בבריאה האמינו עולם קדמון והמשיכו לעבוד את האלוהים שלהם האמונה באלוהים לא קשורה בכלל לבריאת עולם כנראה שהמצרים בכלל לא האמינו בבריאה הם האמינו בעולם קדמון אז למה אתה עובד את האור למה מה זאת אומרת למה אני לא רוצה שעצבן עליי יש לו כוח הוא גנגסטר כומר אין שום קשר לצדק הוא לא בורא הוא פשוט בעל כוח שהשתלט עובדים אותו כי הוא אל מה פירוש המילה אל כוח חזק עכשיו בא יהודי וצועק התשתית של עבודת אלוהים זה הווייה קודם כל מי שנותן קיום לעולם שברא את העולם שעכשיו מקיים אותו אז יש הגינות וזה שהוא יכול לדרוש ממני משהו הוא נותן לי כי הוא הוא חשב על הרעיון הזה שקוראים לו בניום בנימין הוא מקיים אותו עכשיו אבל מעבר לזה העולם הוא לא שרירותי כלומר ריבונו של עולם הוא טוב הוא לא איזה אדון מרושע שמשתלט על משהו שלא שלו הוא יצר בריאה מופלאה כל כך יפה יש מעין ועכשיו הוא נותן לחיים וקיום צדק ומשפט מכון כסאך חסד ואמת יקדמו פניך אני קודם כל בורח לסוף אני רואה אנשים כבר משתגעים ממני חיק ולחים כ כמה זמן אפשר עם הפרצופים האלה אז אני רץ מהר לסוף ידידיי הרשעים האלה עם אח שמם וזכרם כשהם פורעים וצועקים על הוא אקבר הם מודיעים בפה מלא שכל ה היפות שלהם על אלוהים הם שקר הם לא כשהם אומרים שהאל הוא הרחום והרחמים והם לוקחים מאדר עודרים ראש של אישה זקנה חסרת עונים אז אז קודם כל זה אומר שמה שאומרים אל רחום ורחמן זה שקר הם לא באמת מאמינים בזה זה כמו שהספרים היהודים שנכתבו תחת הקיסר ירו מעודו פרנץ יוסף לא יודע הוא קיסר אחר פרנץ יוסף הוא באמת אולי היה מלך של חסד איזה קיסר אחר אז בכל הזה נכתב ונדפס תחת ממשלתו של אדונינו הקיסר ירו מודו רב החסד השליט הטוב אתם יש למישהו איזה חשד שמדפיס התכוון למילה אחת ממה שהוא כתב ברור שלא נכון למה הוא כתב את זה ישמור על הקשר בין הראש לבין הכתפיים נכון איזהשהו קשר אז כשהרשע האלה צועקים על הוא אקבר ועושים את התבות האלה שהם צוקים שהוא הל רחום ורחמן הם מעידים שזה זה אותו דבר הם לא ממ לא שמים על זה לירה הם לא מאמינים שהוא באמת טוב איך זה מתאפשר איך איך זהי אז איך אתה עושה את מה שאתה עושה וצועק על הוא אקבר כלומר התפיסה נכון כביכול הם מאמינים באל אחד אבל הם לא מאמינים בהוויה הם לא מאמינים בהשם טוב הם לא מאמינים בצדק ומשפט מכון כסאך חסד ואמת יקדמו פניך מי זה הנבחר של השם יתברך לא יודע לא יודע איך יצא לו הזל הזה אבל אברהם אבינו הוא גם אבא שלנו למה השם יתברך אהב אותו התאהב בו כי דעתי למען אשר צבת בניו את בתוח הרב שמרו דרך אדוני לעשות צדקה ומשפט למה השם מתאהב בו בגלל שהוא גם מול השם עומד וצועק אנוכי אפר ואפר אבל השופט כל הארץ לא יעשה משפט סליחה כלומר מי שמוכן לעמוד עם התפיסה המוסרית שלו מול לא משנה איזה כוח בעולם זה צריך להיות צודק אתם מבינים שאמונה באדון בלי שהוא מהווה זה זה מובנה שהיא תהיה מרושעת אכזרית לא נאמנת לצדק לא נאמנת ליושר כי הכל שרירותי למה השתלטתי על האתון הזה כי אני יותר חזק ממנה לא נתתי לה קיום היא לא חייבת לי כלום אבל יותר חזק ממני יש לי מקל יש לי גזר יש לי שכל בראש ולא היתי שק חתחת עטון זה הסיבה שאני שולט בה לא בגלל שום זכות לא בגלל צדק לא בגלל יושר מי שתופס ככה את הקשר בין אלוהים לבין עובדיו זה קום וזה חסר תקווה לבוד אז היהודים האלה שכביכול לא נושעים את שם השם בפיהם הם נאמנים יותר להשם יתברך מאשר הרשאים הארורים האלה רוצה לקרוא לכם את הדיבור הזה של הרב קוק יש פה ספר אורות אז יש חלק שנקרא זהרונים אתם מכירים את החלק הזה אז הרב קוק אומר בפרק שנקרא פה ייסורים ממרקים לרגלי המניעה הכללית של הלימוד הרוחני בעניינים האלוהים הולך מושג האלוהות ונחש אם זה הפחד החיצוני והאמונה הטבעית ו של ההכנעה נשארים בלבבות רבים בתור השפעת ירושה אותן התקופות שהדעה והרגשה האלוהית הייתה מהירה בהן בעוזה ברשותכם וואו אז אני אני קורא לכם את זה קצת בדילוגים כי אתם כבר מכירים את זה מהרב יהושעה וגם בגלל שאין לי כוח לקרוא הכל בקיצור נקודת התוך של הכרה אלוהית המומי אז בגלל זה המהות האלוהית כלולה בהמון רק בתור כוח תק כיף שאין להמלט ממנו והכרח ו להשתעבד אליו אומר הרב קוק כשבאים להשתעבד לעבודת אלוהים על פי המצב הרקן הזה של הציור האפל המלא טו ובואו שמתווה ברעיון כשחושבים על דבר אלוהים בלא השכלה ובלא תורה יראת הטעה תוקה ממקורה שהוא יראה ילאה האדם הולך ומאבד את זוהר עולמו על ידי מה שהוא מקשר את עצמו לקטנות המוכים אין גאות אלוהים התגלה אז בתוך הנפש כי הם שפלו דמיונות פרועים המציירים תכונה של איזו מציאות בדויה מטושטשת מדולדלת ו קצופ שמבה את כל מאמין בה ו מדק את רוחו מטמטמת את הלב ומונעת את עדינות הנפש של האדם להתגבר ועקרת את הזיו האלוהי ש בנשמתו ואף אם יאמר כל היום כולו אלה הוא אקבר אה סליחה לא בלבלתי ואף אם יאמר כל היום כולו שאמונה זו היא בהשם אחד היא מלא ריקה שאין הנשמה יודעת ממנה כלום וכולי כלומר הם יכולים לצעוק עד מחר אללה הוא אקבר אבל האמונה שלהם באלוהים זה אמונה של עבודה זרה נכון הם מאמינים באל אחד אבל משתעבדים לו רק בגלל שהוא אכזר נוקם נותר מרושע וגם יש לו גזר של 72 בטולות כיד דו אבל אדנות זה כן שם של רחמים קרו אדנות יחס וים כאילו יש אלוקים הווייה זה שם של רחמים אדנות זה שם של מלכות לפי הספירות נכון ישב כלו מה זה בהכרח לא טוב כאילו לא אז כ אתה מאמין שההוויה שיש זהות שאתה קורא להוויה אדון אז זה מצויין אבל אם אתה מחלק ביניהם אז זה אסון אז אין הבדל בין אדון לבין בעל היו תקופות שגם היום מישהו היה קורא לבן שלו על שם הבעל היית כולך מזדעזע נכון ם הוא היה מתכוון במילה בעל להשם יתברך עכשיו זה ברור לגמרי לגמרי בתנך ששאול קורא לבן שלו איש בעל כמו שהוא נקרא בספר דברי הימים מריב ואיש בעל גם מריב בעל שזה מפי בושת וגם איש בעל שזה איש בושת אז זה ברור שהוא מתכוון ל הוא מתכוון לאיש השם הוא מתכוון זה איך זה נקרא איך הוא נו איך היא קוראת לקין למה היא קוראת לו קין קניתי איש את השם אז בגלל זה היא קוראת לו איש בגלל זה הם קוראים לבן שלהם איש בעל כלומר איש של השם מריב בעל זה מפי השם וספר שמואל מהוות את השמות האלה וקוראים להם מפיבושת ויש בושת כמו שהוא גם את יובל הוא קורא ירוב שת למה הוא משנה להם את השם כי הוא אומר אין מקום לקרוא לשם יתברך בשם המתועב הזה של בעל אז משום מה אדון למרות שזה מאוד אדון ובעל זה מאוד ומה ושו את השם אדון הרחנו אבל אבל אבל רק בתנאי הזה שלמי אנחנו קוראים אדון להוויה וואו אני מרגיש שזה כל כך כל כך חשוב לארים כי השם לא מתגלה בשם הזה אנחנו לא יכולים להגיד כאילו זה זה זהלא זה לא פיר זה לא חוכמה כאילו הקדוש ברוך הוא בחר לא להתגלות בשם הזה הוא לא מתגלה אולי בגלל ההתגלות החד פעמית ההיסטורית במכת בכורות אז כהן גדול כאילו יש איזה מקום איזה בואה כזו איזה מרחב כזה שאולי רואים מרגישים את זה רואים את זה חשים את זה בבית המקדש אבל בעולם זה לא מתגלה אנחנו אמרנו הקדוש ברוך הוא כביכול ה ממש מתנהג בהיפוך יש שאנחנו פה זה לא התגלות של הוויה מה זה התגלות של שם הוויה זה לא התגלות אני מסכים איתך שזה קשור לשם הוויה זה לא התגלות אבל הראייה שיש איזה אחד אומרים הוא היה פעם נשיא נשיא בית המשפט העליון יכול להיות שאלו אותו אתה אני ראיתי שיחה איתו אתה מאמין באלוהים ה אומר לא המ שרכים לדון אותו כאילו בן אדם חכם אני לא מבין את זה לא מבין את זה לא מבין איך אפשר כאילו מה אתה מה מה מה הספר הזה נכתב לבד לא הבנתי מה מה מה איך אפשר להמשיך שיחה עם בן אדם שחושב את עצמו אינטליגנט אחרי משפט כזה מה לא מאמין באלוהים וממשיכים לא הבנתי את הדבר טוב אני סתם אני אני שרות באמת אני לא מבין את זה כאילו מה תחזור זה כמו לי יורי ואני עשיתי אני עשיתי את עצמי מה היית עושה לבן אדם שאומר לך דבר כזה כאילו חם לא ממשיך לנהל תסיח אינטליגנטי נכון אני מילאתי את הכינרת לפני שבאתם מה זה הדבר הזה לא הבנתי את הדבר הזה לא מאמין באלוהים מה מה מה טוב מים את ה מה לא אבנתי יש איזה פרויקט ש אני עשיתי מה איך ה איך זה עונה לשאלה של הרי זה שאנחנו פה זה התגלות ש אומר זה לא התגלות הרעיה שנשיא בית המשפט העליון הוא אומר שהוא לא מאמין באלוהים זה הווייה אבל זה לא התגלות כלומר הראיה שגם את העולם נתן בליבם אתה ולכאורה כאילו הקושיה על היהודים המאמינים אז למה אז למה לא ראינו כאלה אם הקדוש ברוך הוא נותן את הקיום אז למה מה הבעייה שלו לקחת את הקיום למה הוא צריך להשתמש בסיבות כאילו לכאורה השם הדנות הוא מחסה על שם הוייה אולי שאלה מה מה מרוויחים מזה שהוא לא מתג אני לא יודע אני לא בראתי את העולם אני לא יודע האמת לגרות לך אפילו לא מילתי את הקינות אל תגלו מה ח בחירה חופשית בחירה חופשית כן קיום לעולם כאילו כל הבורד פה אולי כל היופי זה החזות הזה שזה עומד בפני עצמו הרב יהושע אומר מה זה צלם אלוהים כתוב שהקדוש ברוך הוא ברא את האדם בצלם אלוהים יש ם מישהו שעון היי אברהם אתה פה ממתי הרבה זמן וואו איך לא שמתי לב רגע מה שעה ש שש אז א אז הרב יהושע אומר מה זה בצלם אלוהים עושה את אדם הוא אומר יש בזה שלוש פירושים אבל הפירוש הפשוט הכי פשוט מה שכתוב בתורה מה זה שהקדוש ברוך הוא ברא את האדם בצלם אלוהים אתם מכירים את הדיבור הזה של הרב יהושע הוא אומר זכר ונקבה כל הזמן התורה אומרת את זה שמה שדומה באדם לאלוהים זה זה שהוא זכר ונקבה מה אבל כתוב השם אלוקינו השם אחד הכוונה שהוא עם הבריאה כלומר יש לבריאה איזה חזות של עומדת בפני עצמה ש המלכות כל כל הדיבור של החסידים של ה איפה איפה זבו תעזור לנו יש כזה דיבור של מלכות לא יודע משהו מלכות בכל אופן אז א אז כאילו זה זה היופי הקדוש ברוך הוא ברא עולם זה כאילו שניים שהם אחד אתם מכירים את הדיבור הזה של הרב יהושע בכל הסודות בכל הפלאים של העולם תמצא את תקלף תקלף תלב תלב בסוף הפלא הוא שניים שהם אחד זה הפלא שחורזין אחד אז יש פה שניים כביכול אבל באמת הם אחד הקדוש ברוך הוא לא מגלה כי אם הוא היה מגלה זה היה חוזר להיות אחד לגמרי בלי בלי שניים טוב לא יודע לא יודע להסביר את זה טוב זה צריך להיות בטח מקובל אלוקים משהו טוב אז זה היה נקודה אחת רגע מה שה באמת תעזרו לי את השעה האמיתית ש אה שש יש לכם עוד קצת סבלנות אני אגיד לכם את הדיבור הזה מהרב משה גנץ ברשותכם טוב זה בסדר אז בפרשה שלנו השבוע צריך להניח תפילין הנחתם תפילין טוב עכשיו כבר מאוחר בלילה לא לא עלו זמן תפילין אבל בשבוע במיוחד צריך להקפיד על תפילין בגלל בפרשה כתוב שתי פרשות של התפילין קדש לי ויה כוחה נכון זוכר טוב נדמה לי שהיה משהו כזה אז על כל פנים עכשיו בפרשה הראשונה כתוב היה לך לאות על ידך ולזיכרון בין עיניך למן תהיה תורת אדוני בפיך בפרשה השנייה כתוב והיה לאות על ידך ולטוטפות בין עיניך מה זה תפות מורי ורבותיי מור רבותיי מה זה תפות אז מה זה תופת את הפשט הפשוט תופת כמו שהמשנה במסכת שבת אומרת לא תצא אישה לא בתופת ולא בסנ בוטין נכון כומר שיש תכשיט כזה אז התורה אומרת שזה שהשם מוציא אותנו ביד חזקה מארץ מצרים זה יהיה התכשיט שלנו בין העיניים זה תכשיט כזה ששמים פה טוטפת סנבון זה מין שר שרשרות זהב כאלה שיורדות 100 תכשיט למטה אז התורה אומרת שאת הקרבה הזו שהשם יתברך קרב אותנו והודיע לכל את אהבתנו ך הוא משדד את כל מערכות הטבע לכבודנו זה יהיה התכשיט שלנו זה יהיה הפאר שלנו אנחנו עם קרובו של השם זה יהיה התשתית של כל מעשה ידינו כל מה שאנחנו עושים וגם זה יהיה התכשיט שלנו איך כתוב ויה לאות על ידך כלומר הכוח המניע של כל הפעולות שלנו ולטוטפות בין עיניך זה הפער זה התכשיט עכשיו זה פירוש רשבם רשי אומר שטופות זה מלשון כתוב בן אדם שים פניך דרך תמה שים פניך דרך תמנה ראשי תיבות תשפד שים פניך דרך תמנה והטפל דרום מה זה והטפל דרום כלומר צריך לשים עין על החוטים ככה השם אומר ליחזקאל בתש פד צריך לשים עיניים על החוטים ככה כתוב בספר יחזקאל בפרק כף א' אז בן אדם שים פניך או אל תטיפו יטיפו מה זה להטיף זה לשון טיפה נכון כמו ש מה מהתופת נוזלים כאלה סנבון כלומר מטפטפים אל תשאיר את זה על הראש תכניס את זה לתוך האישיות להיות חלק ממך את הסיפור הזה של קרבת השם שהשם אוהב אותנו טילים פי מיליון מהפרי אדם הרשאים האלה תכניס את זה לתוך ה אישיות שלך לעצמך תטיף את זה שזה לא ישאר בתפילין שזה יטפטף כאילו כתוב טפטפות ויה לך לאות על ידך ולטפטף בין עייניך יטפטף נימה אה שלא ישאר למעלה אלה תפילין ישם בראש אדמור הזקן אמר בראש תכניס את זה פנימה לתוך לתוך הראש מכירים את הסיפור הוא היה במאסר אז הוא ביקש את התפילין בשעה שהוא הניח תפילין של ראש אז כל החוקרים והגויים שהוא כשההוא אחז את התפילין עד שהוא שם אותם על הראש הם לא יכלו להזיז הם היו משותקים ההיה שם עוד איזה יהודי איתו אז אחר כך הוא שאל אותו מה זה אז הוא אמר לו כתוב במפורש וראו שם השם וראו כלמ הארץ כשם השם נקרא ליך יראו ממכה רבי אליעזר הגדול אומר אל הוא תפילין שבראש אומר לו לא יודע כשאני מניח תפילין מול גויים א אני לא רואה את זה אז הוא אמר לו לא כתוב אלו תפילין שעל הראש כתוב או תפילין שבראש ככה האדמור הזקן נה לו זכותו יגן עלינו אז לא להשאיר את התפילין על הראש להכניס אותם פנימה את ידיעה הזו שהקדוש ברוך הוא אוהב אותנו ש בחוזק יד הוציאנו השם ממצרים צריך להכניס לתוך הראש בכל אופן גם זה מאוד חשוב אני אומר את זה גם לך אדון בנימין דוב שאתה חושב שאתה יכול להגיד את זה לכולם ולא לשמוע את זה בעצמך צריך להתייחס לתפילין כמו תכשיט לא להניח אותם בגלל המצווה בלבד התורה זה הציווי שזה יהיה ל תופפות שזה יהיה הפאר שלנו הקשר הזה שמתבטא בתפילין ביננו לבין השם שאנחנו עם קרובו שבחו זק יד השם הוציא אותנו ממצרים זה הפאר שלנו זה יט שלנו בזה אנחנו שמחים בזה אנחנו מתפרים בזה אנחנו משבצים וכתוב בספר שמואל ש נכון כתוב איזה רשא אחד כתוב כאן ויאמר לו ויאמר לי מי אתה ואומר אליו אמלקי אנוכי ויאמר אלי עמודנה מוד נעליי ומותני כי החזן השבץ ככל עוד נפשי בי מי אמר למי שאול למי לנער העמלקי ויעמוד עליו וימות תהו כי ידעתי כי לא יחייה אחרי נפלו ויקח הנזר אשר על ראשו ואצ עדה אשר על זרועו ואביהם אל אדוני נה מכירים את הפסוק הזה מה זה הנזר אשר על ראשו וצדה אשר על זרועו זה התפילין חזל אומרים שזה התפילין כלומר הוא יצא למלחמה שההוא יודע שהוא לא ישוב ממנה מחר אתה ובניך עמי מאותר בתפילין תפילין של יד ותפילין של ראש אבל הפסוק הזה לא רק מגלה ששאול קיים את מצוות תפילין זה מגלה את היחס של שאול לתפילין שאול ביום שבח הקדוש ברוך הוא הכי רחוק ממנו הוא מתייחס לקרבת השם את התכשיט שלו הנזר אשר על ראשו וצדה אשר על זרעו אמרתי הפוך או כן ככה כמו שאמרתי על כל פנים אז מה זה תפות ברשותכם אז חזל למדו מזה אתה שומע אתה הולך כבר עכשיו זה העיקר זה הדיבור של הסבא של של של ישראל אז גיד את זה מהר אתה מהר אז יאללה רוץ רוץ רוץ רוץ רוץ אז מה זה תפות יש שאלה מאיפה יודעים אתם יודעים מה מנהג שלנו אנחנו כותבים את כל הארבע פרשיות קדש וי כב יכ שמע ויה עם שמוע בקלף אחד מקפלים אותו ושמים אותו בתוך הבית האחד של של תפילין של יד אבל בתפילין של ראש אנחנו כותבים את זה בארבע יריות שונות מקפלים אותם כל אחת בפני עצמה ומניחים כל פרשיה בבית נפרד נכון איך יודעים את זה שצריך לשנות בראש ולעשות לכל פרשיה בית נפרד אז רבי ישמעאל אומר כתוב תפות פעם אחת מלא ועוד פעמיים חסר אז טוטפות שתיים טוטפת ופת ארבע נכון יש מדרשים כאלה קרנות קרנות קרנות בסוכות בסוכות בסוכות זוכרים את אלה יש הרבה כאלה אבל אז כתוב שמה רבי עקיבא אומר אינו צריך מה אתה הולך רחוק תפות פות אלא צריך למה ללכת בסיבוב אפשר ללכת ישר תת באפריקי שתיים פת בכתפי שתיים הרי כאן ארבע למה את רחוק תפות תפות אפשר ללכת פשוט יש שפה אפריקנית יש להם ביטוי שלהם שם רוצים להגיד שתיים אומרים תת אה יש עוד שפה כפית ה שם בכרכי הים יש שמה הם רוצים להגיד שתיים אומרים פת אז יש לך שתיים ועוד שתיים שווה ארבע פשוט למה לכת עקום אפשר ללכת ישר מה זה הדבר הזה מה מה קרה פה רבי עקיבא אומר אינו צריך מה מה מה זה הדבר הזה הנה יש פה את המים של הרב גינסבורג אז כשהרב גינור אפילו הרב גינסבורג שהוא חכם המחוכים חכם האמת ר שהוא דרש היה לו צבי יחמור וכובד ישו טוב הזמר שזה שבע חיות שבע דרכים שבע פעמים דרך בגימטריה בגימטריה בכל דרכיך ד והוא ישר אחותך וזה רומ זה שבע דרכים השרות בעבודת השם אייל זה מקובל ספרדי צבי זה ראש הישיבה ליתאי חמור זה חבדניק הכו זה קוקיס לישון זה איש תנועת המוסר תו זה חסיד ז אז כשיצחק נטיב אמר לו מיד אחרי זה יצרתי לי לקח אפילו לרבנו הקדוש הרב יצחק שנייה וחצי בשביל להבין את הבדיחה להתפקע מצחוק שהוא התכוון עם זו מלשון באנגלית כאילו זו זה גן חיות אפילו למורנו ורבנו הקדוש חכם מחוכם שבאדם רבי יצחק גונזבורג לקח לו איזה שנייה וחצי עד שהוא התעשת והתפרץ צחוק מה מה מה זה תת תת באפר רקי שתיים פת בקת פ שתיים אין לא צריך למה אתה הולך רחוק מה זה הדבר הזה וגם יש קושיה ידועה התורה אומרת תפות זה לשון רבים ויש ארבע פרשות אז אם יש ארבע פרשות וצריך לשים אותם ב טוטפות אז כנראה ארבע לא קדש הכי בחש ושמע היה עם שמוע ארבע אז אומר מורנו ורבנו הסבא של אברהם ישראל הוא הפסיד בדיוק יצא אבל הוא מכיר את זה בטוח אז אומר מורנו ורבנו הרב משה גנץ שזו כוונת דברי רבי עקיבא זה מה שהוא אומר יש ארבע פרשיות כתוב תפות לשון רבים צריך ארבע בתים רק הוא אומר את זה בלשון לימודים לשון שנונה הוא אומר שתי פרשיות אלו קדש ויה כוחה הסוכות בהפנמה של בחוזק יד הוציאנו השם ממצרים זה שפה אפריקנית שבה תת נקרא שניים שניים נקרא תת אבל הכוונה שתי פרשות עסוקות בפריקת עול המצרים מעל צווארנו בשביל שהקדוש ברוך הוא יוכל לקחת אותם להיות עבדים שלו אז הוא צריך קודם לפרוק את כל את ל הגויים שבשפלנו זכר לנו ויפרק מצרינו זה נקרא תת באפריקי כלומר שם עסוקים בפריקת האול של המצרים שתי הפרשיות האחרות שמ והיה עם שמו המה הם כדי שיקבל ע אמר רבי יהושע בן לוי למה קדמה פרשת שמע לפרשת ויהם שמוע כדי שיקבל עלי עול מלכות שמיים תחילה ואחר כך עול מצוות כלומר שתם זה עול של ריבונו של עולם אול עול מלכות שמיים ועול מצוות כלומר ופרשיות האלה עסוקות בלשים על הכתף שלנו את העול האמיתי הקדוש שלריבונו של עולם אז הוא השתמש בלשון לימודים קטפת זה שם של שפה ואפריקאי זה שם של שפה אבל הוא התכוון שתיים מפרשיות התפילין הסוכות בפריקת כל הגויים מעל צונו ושתיים הסוכות בנתינת עול מלכות שמיים על צרנו על כתפנו זה מה שהוא אומר בגלל שיש ארבע ומר תת באפריקי ופת בכתפי ו ארבע פרשיות ביחד אז בגלל זה אז לא צריך להגיע לדרשה של טוטפות תופת תופת פשוט יש ארבע פרשיות אז ולשון רבים אז צריך ארבע לפי זה צ שתי בים שת נ לא יש ארבע פרשיות התורה אומרת פות יש גם שתי קבוצות זה נכון אבל אבל כאילו לכאורה כשהתורה אומרת לשון רבים אבל כל פעם ה כותבת שלוש פעמים תפות גם גם אם לא תלמד שזה ארבע אז כנ כאילו לכל אחד יש יש עמידה בפני עצמו כל פרשה וואו איך יבשתי אתכם היום מי אמר ויבשה חידה לא מגלה שכוח גודל אתם אני משחרר אותכם בערבות תודה שהקשבתם תודה רבה רבה