שיפוט ושימור | שיעור לחודש אלול | הרב דודי דודקביץ

[מוזיקה] להשלים אותו גם בעזרת הדף שהיה בשבוע שעבר שעוד רגע אני אחלק אותו גם בעזרת הדף שנמצא פה לפניכם אנחנו נעזר גם בו לא בכולו זה עומס מקורות שהוא יותר מ לכדי פעם אחת אנחנו נעזר בו אני רוצה להתחיל ברשותכם במה שבפעם קודמת נו וגם מי שחסר לו דפים מהפעם הזו אז עוד רגע מותכם אני אתן עסקנו בענייני התיור שנמצא בכל עולם החסידות שאדם צריך להטיל על עצמו שהוא צריך למנות לעצמו שופטים ושוטרים איך זה אנו פה מקווה שלא השארתי את זה באי שהום מקום שנייה רגע תסלחו לי לא בסדר שאדם צריך למנות לעצמו שופטים ושוטרים והסבירו בספרי החידה ושלה ולימים הבני יסכר בשני ספרים שלו שזה שני כוחות שאדם צריך להשתמש בהם אין כוח השיפוט לבדוק היטב את מעשיו ואין בכוח השיטור לעיתים אפילו להעניש את עצמו בואו ברשותכם אגע נקרא את זה במקום אחד בלבד בואו נקרא את זה ברשותכם שוב באגרה דקלה בסדר יש לכם אגר דקלה כפי שהזכרנו ספר של הבני שכר צבי למלך מדינוב שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך בעמוד הראשון בעמודה השמאלית למעלה הגררה דקלה בסדר לפרשת שופטים שכפי שהקדימה הבני יסכר שהיינו בשבוע שעבר בכל שנה בתחילת חודש אלול בהשגחה פרטית קוראים את הפרשיה הזו כהכנה לאלול לפי דבריו לפי דברי החידה למה נראה לי לפרש בסדר אנחנו יחד מוצאים נראה לי לפרש על שבעה שערים שפתח הבורא יתברך בראש האדם שמהם יוצא ההבל לא סתם הוא רוצה להגיד שמהם יוצא ההבל אלא אם יוצא מהם ההבל סימן שם נקודת התקשורת של האדם חוץ ופנים הם שערים פתוחים לכן הם מכניסים הב רוח הם הראשונים לזיהום כפי שאתם זוכרים בקורונה אלה שהולכים עם שתי מסכות זוכרים מסכות עיניים זוכרים םע צעירים אמרו לא צריך שום דבר אבל כאלו ש רגישים שתי מסכות שלוש מסכות עלף מסיכה על העיניים בטח זוכרים נכון כלומר יש בהם בנקודות האלו תקשורת בין החוץ לבין הפנים הביטוי בכלל שבעה הבלים הוא ביטוי מאוד מוכר בעולם הפנימיות מכיוון ששלמה המלך מנה שיש בעולם שבעה הבלים הבל הבלים אמר כולת הבל הבלים הכל הבל כמה פעם היה פה עם המילה הבלים זה שתיים מיו הבלים זה שניים יחד ה שבעה נכון בסדר כנגדם אם כבר זה קצת נפתח לכם את המושגים במזמור לדוד בליל שבת כמה קול מוזכר שם כמה פ מוזכר שם קול בואו נעשה מזמור לדוד אבו להשם מני הילים אבו להשם כבוד ווז השם כבוד שמו תחבו לשם קודש כל השם על המים אלא כבוד הרים שם כל השם בכוח כל השם בעדר כל השם זים שב השם ד כמו עגל כל השם בכוח כל השם אתה סופר לא זה כבר חזרת עוד פעם לארזים כמה ויפל צ תספור אל תאמין תגיד תגיד בקול כל השם על המים כל השם בכוח כל השם בעדר כל השם שבדים כל השם וצ לעבות אש כל השם כי מדבר כל השם יכולה ל זה גנג זהו שבע הבל איך מוצאים קולות מה קורה כשאנחנו מדברים בחורף יחד עם הקול שלנו מה יוצא החוצה בחורף הבל אז כתוב בספרי פנימיות שכנגד שבעת ההבלים של שבעת ימי מעשה ששת ימי המעשה בשבוע אדם מוציא הרבה דברי מפיו אם נעשה פעם נבדוק לא יצא כאלו תוצאות טובות בסקר כנגד זה בשבת אומרים שיש לאדם שבעה קולות מתוקנים בסדר יש לזה עוד המשך כי בזוהר כתוב יותר מזה מה אומרים יד אחם מזמור לדוד כמה פסקאות יש באנה בכוח תראו מספרים זה מדע מדויק מה נסגור בואו נסביר שניה ברוך שם זה טעות נפוצה בציבור הדתי לאומי מהסיבה הזו הוא גם שר את הברוך שם כששרים נ בכוח ברוך שם הוא לא בעסק ברוך שם זה כמו כיוון שהזכרנו שיר קדוש שהוא שם השם אחד משמותיו של הבורא תברך הוא מורכב ממב אותיות כן אחרי זה אנחנו אומרים כמו בנחת תילים ברך ברכה שנייה אם חס ושלום לא אמרנו תנו בכוח הכוונה הרצויה ברוך שכ בסדר לכן נניח בכל זנו לא שרים את זה בכל רב ברוך שם זה מי ששר סימן שהוא לא מבין את האירוע זה עוד שיר של המגזר הפך להיות כן קת זה עומדים מתנדנדים ידיים על הכתפיים שיר מדורת השבט לא זה זה אבוד זה תפילה ויש בה כללים כן אז בכל אופן אבל יש כמה שורות לפי זה נוריד את ברוך שם אז כמה יש שש או שבע איך אתם יודעים שזה שבע הייתם אמורים לדעת מה עוד מקום י ת ספירת העומר לא אבל אז אבל אז יש ש את הנכון ן השבע זה בדיוק הסיפור שת העומר לא נרחיב בו כת כי בכל שורה יש שש מילים אבל הם לא עומדות בפני עצמם כמילים למטרה מהמילים האלו זה הראשי תיבות שלהם לכן הראשי תות יש מעמד עצמי וצה 7 כפל ש אוחזים ראש בסדר שורדים מישהו צרי רגע ש להקיש פעמיים מי ש רוצה גע הרחבה כולם יחד נפלא בסדר אז מיד אחרי שבע קולות שמתקנים שבעה הבלים מיד אחרי זה אומרים שבע פעמים כאילו שורות של שם הווייה שקשורות לשמו של הבורא יתברך שם שם של מב אותיות בסדר זה כך כתוב בזוהר ועם הסברו סבתי קצת הסבר של ריבוב מרגליות ס צדיק לברכה אז שבעת הפתחים אלו מטרתם תגיד אולי בשפה כזו מטרתם לפקח שמה שיש לנו שער כזה הוא יוציא קולות חיוביים במקום להוציא הבל בסדר זה הפיקוח מה הבל זה כאילו רוח סתמית במקרה הטוב אם לא גרוע איך היה אומר הרב עובדיה וילכו אחרי ההבל ויבלו זה לשון הפסוק היה אומר על זה הרב עובדיה הלכו אחרי ההבל נעשו כולם אהבלים אדוד כתיב לכו ההבל ויבלו נהיו אהבלים לעומת זאת שמעתי מי חתן שם חיים נוה ור נפלא לזה אומר דוד שלמה המלך לא אומר הבל הבלים אלא הוא אומר הבל הבלים לשון ציווי תתייחס להבל כאילו זה דבר של הבל תהבלום הוא נועם כיכרות אומר שטויות מבוקר עד ערב אתה נותן לו פינה בר בשביל מה הבל תגיד זה הבל תאבל את הבל אל תיתן להבל מקום זה הבד ששמעתי באוזניים מחתן שלב חיים נוה נדמה לי בשם רב חיים נו טוב בוודאי שזה גם בכללי אבל בחסידות זיהו ובזוהר כבר זיהו שגם בדיבור שלנו יש אחד שמדבר שטויות נכון דיברת פעם איש ציבור כמה מתוך הדיבורים שלו הם עם אחריות וכמה זה א היה מקום בהחלט להבין את שאלתך א א אנחנו עכשיו בודקים את העניין נלמד את הנושא ובעקבות זה נסיק מ מכירים את הנאומים האינסופיים האלו מה שנקרא ביידיש גורנישט מת גורנישט כלום לא אמר זא אומר כל מה שהוא אמר ידענו קודם כלום לא השתנה בעקבות ההבל שהוא הוא הוציא מהפה מילים אבל הם חסרי משמעות והמטרה היא להפוך את זה לקולות מי שרוצה זה גם הסוד של השופר נכון להפוך קולות סתמיים לקולות בעלי משמעות שברים תרוה לעשות משהו עם הכוח הפנימי הזה טוב מכולם כל ב שנה ניקא עוד משפט אחד מדברו מיד אחרי הסוגריים ומעיקר החושים המשמשים לאדם וצריך לשעבד כולם לבורא יתברך לבל יביט ולא יטה אוזן ולא יריח ולא ידבר ולא יאכל וישתה רק מה שנוגע לחבד הבורא יתברך שמו וצריך להמשיל שסוגיית המשילות כנראה הסיקה כבר את גדולי החסידות וצריך להמשיל השכל השורה במוח על כל השערים הנזכרים לאל דינו לשפוט בצדק איזה דבר יביט וישמע ויריח וידבר ויאכל כנגד כל השערים ומ זה מהמהם ימנה והנה השכל השופט שהוא במוח כלומר אדם צריך לשפוט את זה על פי התובנה הפנימית שלו אבל מה עושים כדי לפקח על זה דילגתי על השלוש נקודות ששמתי והנה כתבו ספרי המוסר שהמשכיר והמשי מניו על דרכיו יראה לקנוס את עצמו בקנס על כל תנועה ותנועה שיבוא על פי השם והקנס הזה סיום הפסקה הזו וזה דמיון השוטר המקב ורודה עובר על דברי השופט בסדר רואים זה שופטים ושוטרים הזכרתי נדמה לי בשבוע שעבר שבמבט ראשון זה לא ה התדמית הקלאסית על עבודת השם שחודשה על ידי החסידות יש פה אבל באופן מאוד ברור שפה דומה בין הרב חידה לבין הבני שכר לבין השלה ספרדים ואשכנזים כאחד כבר התחיל ממי רבי חיים ויטל שאדם חייב נחפשה דרכנו ונחקורה להיות עם כושר שיפוט מה שמכנה רבי נתן הרבה לקותי הלכות בשם הזוהר הקדוש להיות ממרי דוש בנה הביטוי מרד חושב זה הכוונה אדון אדון על חשבון נפש הוא שולט בחשבון נפש הוא מנהל לעצמו חשבון אני מניח שכולם מכירים את הסיפור המפורסם על הגאון שהיה מנהל לעצמו פנקסנות כזו ויצא לו פעם בסוף שנה לא מבין איך יצא לו דבר כזה שיצא לו בשנה שלוש שעות שהוא יכל ללמוד בהם והוא לא למד הצטבר לו מכל השנה הוא אמר א קצת מעורך לחלה זה שקצת עושים חשבון פנימה במראה והמצב אני יכול לומר שמי שראה את הרב אלישיב יכול להבין מה מדובר אלישיב חי אני לא מגזים אני באמת לא מגזים בחשבון של ימיו בשניות ממש כל שנייה היייתה מחושבת מחושבת בדקדוק נוהגים לספר אני לא יודע אם צודקים אוו לא לא עכשיו אלי ושי היה מגיע שהיה הולך להיות דיין בבית דין הגדול עד שהוא פרש היה הולך ומגיע לתחנת לרמזור בדיוק באותו זמן שהרמזור הופך לירוק וא יכול מיד לעבור רציף אני מפקפק בסיפור לא בגלל שזה לא מתאים לרב אלישיב בג שרב אלישיב זה לא נופ קמינה ואם הוא יהיה אדום מה הוא עשה עד הרמזור מה הוא עושה אחרי הרמזור מה הוא עושה ברמזור מה הוא משוטט לראות את מדת הנסדק מה הוא עושה ב בן כוחו אבל אני יכול להעיד שמה שאני ראיתי וראיתי כמה וכמה פעמים החישוב היה ב בין דקות לבין שניות שחרית ש3 דקות זה הזמן למה כי הוא התחיל בזמן ההוא וככה צה חשבון הברכות ש ושלש אם אני זוכר טוב שוטר ושופט תמידי כדי להעצים א תשימו רגע את הדף הזה בצד ותשתמשו בדף שתודה רבה למי שחילק אנחנו נעזר בו בסדר נלמד עכשיו עוד תורה מהסוגים האלו שקצת לעשות לנו מריר על הלב יש פה עוד דף כל אחד תך אומר מקח טעות למה נכנסתי לשיעור הזו ובשעה שנועדה קצת להיות לא מרדי חושבה קצת לישון זה טעות אסטרטגי כל אחד שיקח לעצמו את האחריות על מעשיו ניקנו לאבא תהיו שופטים ושוטרים לאן כדאי לבוא ולאן לא כדאי לבוא נראה ברשותכם בעל שם טוב לפרשתנו ויו חייך תלויים לך מנגד רואים בעמוד הראשון צד ימין למטה וו חיכ תלויים לך מנגד שמעתי אומרים בשם הישיש וחסיד הריש זל בסדר מוציאים כולם הרגע יש לי פה עוד כמה דפים שהבאתי איתי לזה ביקשתי שלא יצלמו יותר מדי ש לא לחלות ממונם של ישראל יש כאלו שאין להם צריכים רק בצד הזה רגע רגע שניונת זהו אשר לך מישהו צריך עוד יש פה שמעתי אומרים בשם הישיש וחסיד ריבש זל בעולם החסידי הרחב לבעל שם טוב יש הרבה כינויים בוודאי בדורות ראשונים עוד לא היה לו הגדרה אז לא היה טופס של ברכות כבוד קדושת אדמור טרת ראשנו אחד קרא לו הזקן אחד קרא לו הישיש אחד קרא לו חסיד אני מזכיר ש ספרדים תואר ש זה תואר כבוד רק אשכנזים נעלבים מזה כי שלמה המלך אמר ב60 חוכמה זקנה את הבני חכמים כל מה שמזדקנים דעתן מתיישבת עליה אז על כן זה היה תואר כבוד והכינוי בעלם חסדי הרחב הפחות מוכר לבני הישיבות במקומותינו זה הבעל שם הקדוש או הבעל שם מאוד נפוץ לכן גם פה שש תיבות זה הריבה שנו רבי ישראל בעל שם בסדר אם פעם תשמעו את הביטוי הבעל שם הקודו זה הכוונה לבעל שם טוב הוא הבעל שם זה הכוונה א אז מה הוא אמר ל הפסוק חי ויו חייך תלוים לך מנגד פרתה לילה ויומם ולא תאמין בחייך פשט הכתוב בסוף פסוקי הקללה בפרשתנו שאדם לא יאמין בחייו כמו חמון ליצלן בשואה הוא לא יודע אם הוא יצא בבוקר לעבודה הוא יחזור בלילה אם איזה נאצי מנובל אם אך שמו לא ירא בו אם לא ישסה בו איזה כלב אם לא מצא אותו לצעדת מוות וכשהוא נפל בלילה בסר קטינה הקפו הזה האם הוא יקום בבוקר או שהוא ימות מדיסנטר או אלח צערות שרדפו אחרי אחנו בני ישראל בכל המקומות הנוראים הללו במהלך שמד שעבר עמנו זה פשט הכתוב הבעל שם טוב נותן לזה עוד משמעות פנימית שאם הייתי עושה תרגיל והיתי קורא לכם את המילים הללו ולא אומר מי כתב אותם הייתי נותן 10 אפשרויות בתוכם הבעל שם טוב נראה לי שהייתם רושמים אותו איק שזה לא זה עוד מע נראה שכמה מועמדים בדיוק למבת כאילו לא כזה הם כולם אומרים אותם דברים מה הכוונה כי לעולם צריך האדם שימצא בעבודתו לשם יתברך איזה חיסרון או שימצא איזה פנייה אפילו דקה מן הדקה מאוד או שלא עשה כתיקונו באבה וירק כדי כיאות ואז שעובד אחר כך את השם יתברך במצווה הזאת יהיה נזהר הייתי אומר לעצמי לפחות אני ארוויח מה אני ארוויח שדי הביקורת והשיפוט הזה עכשיו זה עוד סוג של שיפוט בגלל זה הבאנו את זה כי השופטים ושוטרים זה הראשון זה מה לעשות ומה לא לעשות איזה סוג שיפוט פה יש איך לעשות או איך עשיתי ב אנחנו יחד בסדר מה זה ההפך מר פב לגמרי הפך מר פב אפשר להנחיל עלזה ניגון נקודה רעה לבקש מאיזה קול צלול אחר שישיר נקודה רעה אולי שולי יסכים אצ לדבר אייתו על העניין מה רציתם לומר יש גם עניין של רבי נחמן מתור בוודאי הבטחתי שכל המועמדים למבט הפוך יגידו דברים דומים א מה נרוויח מזה כמובן שכשאדם מעציב שיפוט ושיטור לא רק למה הוא עשה אלא אפילו לאיך הוא עשה את הטוב על ידי זה יש שיפור לא יודע אם אתם עוקבים אחרי כל מיני הרצאות מחכימות כגון אפשר לאהוב אפשר לא לאהוב כגון ההרצאות של בריק יודעים מה מדובר מישהו מכיר לא חיים בישראל האלוף בריק לשעבר שהוא באיזשהו מידה מתפקד דברים מסוימים כמו מבקר צהל נציב כבילות חיילים הוא מוציא ביקורות מאוד עזאת על דרכי ההתנהלות של הצבא ואחד הדברים הכי חריפים שהוא אומר אין עסקת מסק אין עבודה של שיפור והתייעלות בהסקת מסקנות רציניים זה נורא קשה נורא קשה לשבת אחרי משהו ולעשות ביקורת פנימית האם גם שעשיתי טוב האם עשיתי אותו טוב כראוי עכשיו יש פה אבל מי ששם לב ממש איזה דקדקנות כזו שימו לב על מה דובר פה לא שאדם חטא איזה חיסרון או איזה פנייה אפילו דקה מל הדקה באחד המקומות הרב צל קרא לאזה צה שהיה לה ביקורתיות יתר הוא קרא לה שהם מינו את עצמם לבד לחיפוש חטאים מה אתה זה התפקיד שלך למצוא פנייה דקה מן הדקה אתה רוצה אנשים חולי נפש אתם לא מכירים כאלו זנים שוא עומד נטלות ידיים רבע שעה הוא נטל ידיים עושה פדיקור לפני כן הוא גומר תפילה לינו לשבח הוא אומר עוד פעם נו לשבח סופיק יצא על ידי חבר עלינו לשבח ד ד לדוד לדוד השם השם השם השם הורי הורי הורי הוא לא רגוע השם הוא הדליק טוב חנוכייה לא הדליק טוב חנוכיה טבל במקווה כראוי טובל 900 טבילות שי טבילות מוציא את האצבע במירות הבזק מכירים תוקע פקק תנועה בכל המקווה ובסוף אף פעם הוא לא טבל כי כל הזמן הייתה אצבה למעלה אבל הוא באשליה חושב שהכניס והוציא אותה ראיתי בעיניי כל מיני כאלו עצבניים חיכיתי בשלוה אמרתי לו אח שלי אם אתה רוצה בת לצאת לה אחת כנס בלי האצבע תטבול ותצא יה הכי טוב כי אין אדם תחושה מה מחוץ המ תוך המים אתם יודעים מה מכוון ראייתם בטח כאלו לא הוא כזה שי טבילות הוא נמצא בדאגה זה עלול להיות כל אחד מכיר מה שנקרא בשפה ביידיש בית נרבים נבים זה עצבים בעיני ראיתי בחורי ישיבות שנכנסים לעולם הישיבה נעים להם ידיים בחורף שנראות כמו החריצים בסיני כי הוא עומד רבע שעה סויד חם קודש עד שזה לא נוזל לכל הכיוונים והוא הוא נטל עוד פעם והוא ספק אם הוא נטל המים קרים אין מים חמים המגבות רטובות כידוע בישיבות אם אין ניירות וכעבור ארבע חמש טבילות וכל דבר הוא טובל נגע פה סופק עם הראש שלו פה פ הוא לא יודע איפה הראש נמצא אז הוא טובל גם פה טובל פה טובל נוטל נוטל ידיים היה לי חבר כזה כל הידיים כל החורף היו מסכנות מפוצצות כל החורף תוצאה מכזה מתח אם הוא נותן ידיים טוב או לא בספרי פוסקים שלזה התיחסויות כבדות כי זה גם לאנשים מועקות זה מה שמציע הבעל שם טוב לא יכול להיות ודאי שבשם רוצה להגיד אתה חייב שופטים ושוטרים תראו לאן הולך הבעל שם טוב יותר ממה שעשה כשהוא יעשה כך ת השם שלו תהיה כעת יותר טובה יותר ממה שהיה בהתחלה ושלא ימצא אפילו פנייה דקה בעבודתו להשם יתברך שמו אז הייתי אומר עכשיו נרגע נכון שורה שנייה מלמעלה צד שמאל הגענו על המנוחה והנחלה עשינו ביקורת פעם אחת מצוין אבל אחר כך יחפש יותר וימצא עוד איזה חיסרון אפילו בעבודה הזו עכשיו אבל יהיה הבדל ב שנו בעל השם טוב עד פה החיסרון הוא בברך עשיתי כתי חיסרון לכן ראה אותך מגדירים אותו כי הקיר גדולתו יתברך שמו יותר ויבין שהאהבה והעירה הזו עדיין לא יצא בידי חובתו כי צריך עוד ליירה יתרה הפעם איפה הבעייה נמצאת מה בפער במה בתובנות לפני מי אתה עומד יש נכד שהוא מאוד אוהב את סבא שלו הוא מתעלה לו בזקן זה הכיף הכי גדול שלו וגם הכי נחמד כי זה הנ הוא הנכד של הסבא הכל בסדר הוא מתבגר ומתברר לו שסבא שלו זה אחד הדמויות הכי חשובות שיש אז אם בגיל שבע אמרו לו תבקש סליחה מסבא שת נשת לו אותו זקן בסדר אז עכשיו בגיל 13 הוא אומר וואי א לא ידעתי מי זה סבא ראיתי בבר מצווה שכולם אומרים סבא סבא אז הבנתי הוא מגיע לישיבה גבוהה ואז הוא אומר וואי אח שלא ידעתי שסבא שלי אומר שיעור כללי כזה זה בישיבה אומר שוא כללי בישיבה ספרים שלא הכרתי קודם ופתאום גם אומר שוא רב קוק גם שור פרשת שבוע וגם שוטים זה לא נגד מישהו פה בסדר אני רוא כולם מסתכלים עלי אחד מהד לא לא נגד אף אחד בסדר אז פתאום הוא אומר לא קיבלתי את סבא כראוי לרובנו אתם יודעים מתי מגיעה התובנה הזו לא נעים לספר בשבעה בשבע לרוב אנשים מגיעה תובנה למה למה לא קיבלתי את סבא כראוי את אבא כראוי אבל אז איך אומרים את זה ביידיש טט מדי מאוחר אבל מותר פה הבעל שם טוב שבהתחלה זה בעיה באיך עשיתי מצד עצם המעשה אחרי זה מתברר לי שלא עשיתי את זה כראוי בגלל לא הבנתי את גודל הבורא או את גודל חשיבות המעשה יש פה הצעה מאוד טובענית שהא כביכול לאלא דומה לבעל שם טוב בהרבה מקומות אחרים אבל אל דאגה בעל שם טוב לא מציע על אדם להתחפר במקומות האלו אם אתם יכולים יש פה עוד תורות כאלו הבאתי אב לא רוצה להכביד עליכם יתר על המידה לא מצד הזמן מצד הלב אני לא יודע פה מה מה השיח שלכם באלול האם באלול צריכים להיות שמח או לראות כמו דגים שבים או בזה שאמרנו שצריך בישראל סלנטר הדגים רעדו או בגרסה חבד בלו בביץ' רעדו אז יצאתי ידי חובה אמרתי זהו ודורות אחרונים כולנו מכירים את המשפטים הלו לא לא הדור שלנו זה אחרת נכון מכירים ואני בעיקר מתחזק בעבודה של הדור שלנו כי למדתי את מאמר הדור אני צריך לעשות כמנהג הדור שלנו הבעל שם טוב לא לא לא נגנז אין חצי בעל שם טוב אי אפשר להיות חסיד לרבע גרת לזה ב-15 שק זה זול מאוד אשר להיות בחופה חסידית צות להשבה חסידית ולצו באמצע יש לנו חתן חתיך לך לרחוב אם אתה רוצה לצעוק ככה אתה לא הבנת את האירוע קולות מוזרים חסידות זה צורת חיים זה מבט שלם תורת השם תמימה משיבת נפש אם לא הא יוצרת מוטציות אתה לא הבנת את העניין אי אפשר לעמוד עם קיטל לצוק שיש לחתן חתיך חתיך זה גס רוח מה אדם עומד לפני חתיכת בשר ככה וביום הכי גדול שלו בחיים מכירים את הצעקות המטומטמות האלו בחתונות ביזיון נוראי ישיבות עומדים ואז אם מישהו לא צעק אז עומד איזה נער בן 17 וחי שבטוח שהקדוש לא יתפסו לא יחולו אז הוא מעצה צועק ואחריו קולות של תמיכה אדירים כמו מחאה רק זמבורות חסר חסידות זה מבט שלם זה לא איזה אל מחצה קלנה וחסודה כן אבל נה וחסודה ולא אומרים את זה באמצע צעקה כשכולם מי שזקוק א לתשומת לב אפשר לממן לו טיפולים לעניין הוא לא צריך שעל ידי זה ידעו שהוא נמצא בחתונה כנ חסד אומרים זה בקונטקסט בהקשר שהוא כולם מבינים שבא מישהו ואומר לחתן זכית איזה כל חסודה זכית זה הכוונה לא שכל הקהל דן בזה הרי חזל דנים טוב טוב שזה לא עבר עוד לצוק את הצקות הלו על הכלה ברוך השם שלא עבר לאגף ההוא שרק באגף הגברי מכל מקום אני רוצה לומר שגם פה אי אפשר לבעל שם טוב כזה להגיד זה לא בשיטה שלנו פתרנו טובה זה לא בשיטה שלנו זה לא הרב קוק ואם הבעל שם אני נשאר מחובר רק בזה שאני שותה קפה לפני התפילה וי אני מקשר את עצמי דרכי החסידות ללמוד חמש דקות לשות כפה לפני התפילה זה לא עובד ככה בע שם טוב זה דמות תורה שלמה וברור שבגלל שהיא תורה שלמה הוא יכול להגיד את זה בגלל שהבעל שם טוב מדבר המון ושינה את דרכי עבודת השם כמו שכתוב כמה פעמים בספר בעל שם ד לתורה הוא שינה את דרכי עבודת השם לשים דגש על האהבה אז כדי שהאהבה הזאת תהיה מתוקנת בכלים ששומרים שהאהבה לא תגלוש לכן הוא הבין שהתורה אומרת את זה כך חייך הנו התורה שהי אורך ימיך י חייך ואורך ימיך חייך תלוים לך ב אל תסתכל עליהם באיזה שענות שענות מסוכנת אמרת את המילה לריבונו של עולם אבא ויצאת ידי חובה אבא אני אוהב אותך בכלל כל הביטוי אינטימיות עם הבורא יתברך בראש כל חוצות אוהבים אותך אוהבים אותך אוהבים אותך אמרת את המילה אבא או טטה יצאת ידי חובה אתה מסודר לשנה הקרובה ש רוצה להגיד האהבה היא קריטית עוד רגע הוא יגיד את זה אבל עם אהבה צריך לה לאדם גם יחד עם החילו עם הרימו ות במקביל דחילו וגם את החילו כש אומרים אותם ברחימו הספרדים הרי אומרים לשני הכיוונים נכון חמו חילו חילו חימו הפשט הוא שגם את היראה אני אומר מתוך אהבה אני לא אומר את היראה מתוך פחד לא מתוך הססנות לא מתוך ספקנות אינסופית מתוך ידיעת ערך עצמית שאדם חייב להיות עם ביקורת פנימית ולכן האהבה והעירה הולכות יחד ודווקא מי שכל כך תיפח את האהבה כמו הבעל שם טוב אומר אל תשכחו שממה מגיעה הקללה זה פסוקי סוף הקללה ממה מגיעה הקללה אשר לא תשמור את מצוות השם לוקח ממה זה מגיע איך חל דרדרות הזו שאתה מעולם לא שמת לעצמך שופטים ושוטרים לא רק על האם לעשות אלא גם על ה איך לעשות אז בואו שנייה נראה מקום אחד לפחות איך הבעל שם ד רגע מרגיע אותנו כדי שנוכל לעבור לשלב הבא אתם יודעים אני אשאיר את זה להמשך אני רוצה לקרוא אם אתם כים בעמוד השני דבר שגם הבאתי אותו משופטים ושוטרים שם זה בהרחבה גדולה יותר תפתחו ג שופטים ושוטרים יש שם שמחת אור התשובה כותרת משנה בסדר בדף של שופטים ושוטרים יש פסקת משנה שמחת תורה תשובה רואים בסדר בסדר זה אחת האגרות המרתקות לצערי גם מכירים אותה מכירים מתוכה רק את החלק הקטן היא איגרת ששולח הרב זצל לתלמידו אהובו רבי נקב מוישה חרלפ הרב חרלפ לשאלתו של הרב חרלפ מה קורה כבוד הרב זצל הבטחת להוציא איגרת התשובה כך זה היה מדובר שזה יהיה השם שלה וזה לא זז למה זה לא זז תגיד זה קצת פרד איך אני יכול לעזור לך שזה כבר יצא ו הפתחת למה זה לא יוצא לאו כמה שנים זה אחרי היכרות ביניהם תחילת אלול מתאים לא לקבל הוא בטח קיווה שדברי שיר יחלקו את זה בדוכנים תחילת אלול הוא הגיע לחנויות הרב חרל רואה שבחנויות לא אין ספרוני הרב קוק עם דפי רומור רבע משפט בכל עמוד ממשפטי הרב קוק לחודש אלול אומר הבטחת למה לא יוצא שום דבר בסדר כמה שנים אחרי הכרות בניהם מתי מכירים ב שנה הרב עולה ארצה כח איר תר סד הם נפגשים בשבועות של אותה שנה כדי להבין את הרקע בעיניי האיגרת הזו היא נפלאה כי היא מסבירה את הלך רוחו של הרב ואת החידוש העצום שהרב זצל יצק לתחום התשובה ו בהמשך נראה מה זה דומה לבעל שם טוב בסגירה של מה עונה לו הרב זצל לרב חרל קודם כל אני אגיד את זה במילים שלי אומר לו תאמין לי זה לא עצלות זה לא קושי מה לכתוב יש לי דילמה אחת קשה מאוד היא ערכית היא לא טכנית והדילמה היא איך אני מסביר שתשובה זה לא קשור לחרדתי ועצבות ו לעצבנות ואיך אני גם אסביר שכש שמחים זה לא גורם לאדם להקל ראש ביראה זה הדילמה אני לא יודע איך להסביר את זה לאנשים שזה יכנס אליהם טוב כי בדרך כלל רוב בני אדם אם ה נמצאים ביראה הם לא בשמחה אם הם בשמחה הם לא ביראה בואו נראה את הדברים בסדר ברשותכם תסתכלו בראש העמודה השמאלית על דבר הגרת התשובה גדולה מאוד היא תשוקתי לזכות להכינה ו לסדרה כראוי אבל לפיך גדולת העניין כן רבוע המניות רואים ש ברסל והרב זצל רואים כן רבו המניעות עכשיו מה המניעה הכי קשה יחוד קשתה עלי מאוד ההסברה והכיוון אל השערה עד כמה להנמיך רזה עולם וכנו הגבול של המחסה תיק מה אני יכול לחסוף אל השם ואר לנו בדרכו בדרך הקודש ביסוד הכל צריכה לבוא ההסברה הכללית של ביטחון התשובה ועוצם השלווה אין הכוונה שלווה מילה חדשה שהתחדשה בדורנו בניקוד חדש בנחת מכירים את המילה הזו בנחת בנחת זה מה שנקרא מקום פתור ארבע רשויות לשבת אחד מהם מקום פתור אתה אומר לו אדוני עוד מ זמן קריאת שמע אומר לך בנחת אחי בנחת בלי לחצים אלי צמצומים אל תצמצם אותי אתה אומר לו מה אל תצמצם אותך עוד דקה הבת מצווה דאורייתא לחלק מהדעות אתה יכול אולי לנסוע גם כמה דקות אחרי שקיה ולהגיד בנחת מה בנחת בנחת זה הפכה להיות מילה שמצדיקה לאדם להסיר היא לא המילה בנחת היא לא בישוב דעת בסלנג לכן היא הפכה להיות מונח היא הפכה להות שם עצם חפצה היא לא בתיאור מצב אלא היא תיאור מהות והרב צל אומר אני לא רוצה אנשים שהשמחה תיצור חוסר אחריות עוצם השלווה זה משהו פנימי ועמוק ושמחת עוז שצריכה להיות ב מתלבשת הנפש שלכל איש אשר הור תשובה מאיר בנשמתו ולכוון עם זה לבאר איך שמחת אמת זאת ונועם זיב קוד זה איננו מפירה חלילה ואיננו מגרע כחו השערה מכל התורות הנפשית הנקנית בנפש מכל מיני ציורים של יראת התרעה אני רוצה להסביר אך זה לא וסתירה אדרבה עוד הוא מרבה את הכוח התמציתי של הזהירות והזזות הנשמתית להפך מכוח שמחת התשובה זו שמחת העוז ביטחון התשובה מתרבה הדקדקנות של האדם בפרטי הדינים והסתפק את כולו למרות שליבי מאוד ה שוקק לכך אני שניה רוצה אבל לתאר תאור אני מניח שגם לי מי שמכיר לא בהכרח מחבר את הדברים איך נוצר הדלק של הקשר בין הרב חרלפ לבין הרב זצל רבי יעקב משה חרלפ יש כבר משהו עמוק יותר מהתיאור הטכני שניה רוצה להסביר אותו אני אתחיל מה שאתם תרתם הרב חרלפ נמצא באותם ימים הרב חרלפ הוא ירושלמי שב ירושלמים עומק הירושלמי מה ירושלמי כזה עושה ביפו בקייץ תרסד לא מובן אלא אם כן מכירים את הסיפור הוא נשלח להתרפא ולנשום אוויר טוב ביפה תכף נסביר למה הוא שואל את האנשים מה מה אני עושה פה בשבועות על שבועות מה אני עושה פה אולי ניס על הצדק לשבועות מה אני עושה פה אתם יודעים מה זה לעבור מירושלים ליפו כון שפז במים היו בעוד אמרו לו יש פה יהודי חדש מפורסם הגיע ארצה חתן של הדרת יש לו פה איזה ביס מדרש פה לא רחוק ממך חוב הרב קוק לימים הרב קוקב אברם יצחק קוק לך לשם הולך לשם בשבועות לתפילה בבוקר שומע את הרב זצל אומר הקדמות ונפשו יצא בדברו הוא דוקה נפשו בנפשו שני גדולי תלמידי הרב זצ נדלקו עליו דרך תפילה הרב הנזיר דרך פרשת העקדה והרב חרל דרך הקדמות אבל עכשיו צ מביים את הסיפור היותר רחב אם הייתי צ גד את הקדמות איך הייתי מכנה את האירוע של האמירה בהקדמות הקדמות מי שמכיר את המ יש לנו בעיה זה בשעה לא נוכל למי שמטפל ותיקין זה במילים לא מובנות וכמעט אף אדם לא בדק קודם לראות מה המילים אלו אומרות אריסטון בויז אריסטון הצדיקה השמשת זוכרים שם את המילים האלו מי שזוכר מה מה אומרים שם חלק לא זוכרים לא כי הם לא אשכנזים כי זה שעה של לזכור איך קוראים לך אתה גם מתקשה יש מילים בסדר אבל המילים שם הייתי אומר את התוכן שלהם זה אש בוערת של אהבת התורה אהבת שלושת הרי המשותפים קודש בריך הוא ואורייתא וישראל זה בוער באהבה בעל קויר צנו שאומר את ההקדמות כמו אש הוא אומר את זה זה מילים נשגבות בארמית אבל מילים נשגבות הוא נדלק מהאהבה שהוא שומע צצה לתורה עכשיו שלא להתבלבל רבי עקב מוי שגדל בחבורה מהאיכויות ביותר שהיה בירושלים כשהוא נהייה רב של שערי חסד אמא שלו אמרה לו אוי וואי כיבדי שאתה תהיה צדק בסוף נהית לי רב של מקום הוא גדל בהיותו נער בן 17 בחבורת רב צבי מיכל שפירה ש יהודי קדוש ומורה עם הייתה לו חבורה איכותית של עבודת השם היה להם לבוש מיוחד משלהם גלביות לבנות כאלו היו מתכנסים כל יום לתיקון חצות ולתפילה ולסיום סיגופים גדולים מד כאלו שגרמו לרב חרלפ שהוא נהייה חולה מאוד שטן בשטן נמצא אצלו דם מרוב מאמץ הרופאים אמרו לו הולך ליפו לאברי תנשום אוויר טוב של הים זה ירפא אותך ואז הוא פגש את הרב קוק אני שניה רוצה לשים לב מה המהלך ש עוב הרב חרל המלאך של הרב חרל זה מיראה מעבודת השם ביראה עליונה ביותר אל אהבת התורה שהרב זצל משפיעה זה הסיפור של האיגרת הרב זצל אומר לו אני חייב להסביר את הצומת שגם אותך אני מעביר איך אהבה ושמחה לא פוגמות בעניין הזה אני לא יודע אם זה יסביר לכם אגיד לכם משהו מה שאני אומרת המשפט הבא אני לא יכול להתאפק מלומר אותו הילד הראשון שנולד בשערי חסד לימים קול רב שלומי מזל מןר בח זצל שהוא רואה את עצמו תלמיד של הרב הוא שומר על המילים הרב החופה אשר שלו זלמ נערכת על ידי הרב זצל הז קומ לספרו הראשון שלרבי שלמי בזלמן מאור אש זה מהרב זצל השידוך הראשון שמוצא לו לאבא של של מזלמן אז בשידוך האבא שרב של אומר ל הצד השני אני רק רוצה פני שסוגרים את השידוך להגיד שיש לנו תנאי אצלנו במשפחה שמי שורך את החופה מסדר חופה קידושים זה הרב קוק רוצים או לא אמרו לא רוצים לא מסכימים אמר אז לא אז אל חופה זכתה משפחת רוחמקין שלז משתדך עים בת למשפחת רוחמקין אני לא יודע א יהודע הו לא אוכל כל חייו את עצמו מה הוא איבד ס רב שלומי מזלמן איך נקרא הספר על רבי שלומי מזלמן התורה המשמחת ראיתם את התמונות שלרב של מזלמן מה את החיוך מתוק הזה מי יותר מ ש מזלמן זהיר בדקדוקי שדדו דקדוקי הדקדוקים בשמירת שבת כלכתה כלל הערה למטה יש איזה פטנט או דקדוק בשם רב שלו מזלמן שלו מזלמן דקדקן שן כמוהו ושלב ומאיר פנים שאיין כמוהו ובעיני הוא התולדה של הדרך הזו הבעל שם טוב הרב זצל הלכו על תורה שלימה איך היראה ופרטי העבודה אינם מקטינים את זה אלא להפך השמחה מעצימה את ההתייחסות ליירה הילאה וגם ליראת הטעה בואו שנייה נראה את זה בבעל שם טוב בסדר אבל לפני כן עוד מילה ברב זצל משפט חזק מאוד מתחת לאיגרת שהבאתי התשובה אינה באה רואים למרר את החיים כי אם להנעים הוא נעימות החיים הבאה על ידי התשובה הא מתגלה מתוך כל אותם גלי המורות צריך לבאר את זה עוד ועוד אבל בואו נחזור לבעל שם טוב לדף שחילקנו היום בסדר הדף היומי שלנו נקא בעל שם טוב אחד בעמוד השני הבאתי את גרות ראיה שוב רואים מקוצר קצת בסדר ויש שם מתחת הגרות ראיה הזה יש בעל שם טוב על התורה בסדר רואים בפרשת בראשית לפעמים מתאה היצר הרע לאדם ואומר לו שעבר עבירה גדולה אף על פי שבאמת אן נול החומרה בעלמה או שאינה עבירה כלל מה מטרת ה מהיצר לא העבירה הספציפית כוונתו שיהיה אדם בעצמות מכוח זה פגיעה מורלית הנושה זה מה שהוא רוצה ובוטל בעצמותו מעבודת הבורא יתברך שמו וצריך אדם להבין הרמות הזה אומר לייצר הרע איני משגיח על החומרה שאתה אומר ש כוונתך לבטל אותי מעבודתו יתברך שמו ושקר אתה דובר גם אם הוא באמת קצת חטא יותר נחת רוח יהיה לבורי אש כ שלא ישגיח על החומה שאתה אומר לי לגרום לי עצבות עבודותו יתברך שמועד רב יבד אותו בשמחה כי זהו כלל גדול פה כי זהו כלל גדול כן כוונתי בעבודה לצו עצמ לשות נר תורה לפניו יתברך שמו אם כן אף אם אני לא אשגח לחו מה שאתה אומר לא יקפיד ב יתבר שמו עלי זה אותו בעל שם טוב זה שתי ידיים שמשלימות זו את זו מצד אחד בפרשתנו כתוב תחת הרש עבדת השם אלוקיך בשמחה מצד שני בכח לוים לך מנגד שתי העבודות האלו כמו ימין ושמאל רק איתם צועדים כשופטים ושוטרים נכונים אני רוצה לסיים בסיפור על הבעל שם טוב הזה סיפור לא עליו אלא סיפור שישלים את זה סיפור מאוד אהוב עליי ב חלק שמעו אותו פעם ממני שמעתי אותו גם מהרבי מולנה וגם הרבי מחנובקה וגם בררתי שהסיפור הוא נכון ברון בלזר זכר ציק לברכה נו כל שנה להיות הבעל תוקע כמנהג מורי בלז היה חילו רעד אוחז כשרון הה ניגש לתקוע אחרי הפסקה טלית על הראש ון כול קודש קודשים חד השנים אחרי כל הפסוקים למנצח שבע פעמים מן חיבר הוא ניגש רגע ולפני הברכות שניה רגע שם את את השופר ופתאום שומעים אותו מתחת לטלית צועק ביידיש דיר שתקתי בסדר לא כולם כים להבין את המילה הזו חוזר עוד פעם שתחנק ו שתחנק מה שתחנק זה המילים שו נפנה תקיעת שופר אבל מה שר באו נוסה אף אחד לא שואל כם אחרי זה ניגש אליו איזה ק משפח אומר לו רבה מה מה אמרת מה היה מה זה אומר לו אני אגיד לך באתי לתקוע לתקוע סידרתי את השופר פתאום נתלשה לי שערה מהשפם התחיל ואלי היצר בא אליי ואמר א רב ארון בלזר חשבת שאתה צדיק הדור בא לתקוע בשופר להוציא את כלל ישראל ידי חובת רחמים וסליחות והנה נתלשה לך הסערה מהשפה ביום טוב ראש השונה אתה רואה נכון זה לא מזיד זה אפילו לא שוגג זה מתעסק כ מקווה שמכירים אבל גם על מתעסק יש דעות שיות תשובה בטח זה לא ראוי להיות להוציא את הקהל הוא התחיל לשגע אותי אני פתאום הבנתי שמה שהוא רוצה זה לא את השערה שלי ולא את התלישה ולא הה תשובה מה ש רוצה זה רק דבר אחד לייאש אותי לשבור אותי אז אני אמרתי לו קח את השערה הזו ותחנה איתה ואני תוקע תקיעת שופר נחנו באלול זה מה שעושים בודקים מפשפשים במעשים מעמידים שופטים ושוטרים ויחד עם זה רוצים לבות את השם אלוקינו בשמחה ובטוב לבב בשורות טובות